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儒学

颛顼

颛顼撰文：曲阜孔子博物院彭庆涛颛顼是中国上古五帝之一，黄帝之孙，昌意之子，生于若水，二十而登帝位，按玄嚣为少昊，则少昊与颛顼为叔侄关系，故在古代文献中少昊和颛顼的关系非同一般。《帝王世纪》曰：“颛顼生十年而佐少昊，二十而登帝位。”《山海经·大荒东经》云：“东海之外有大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”郝懿行注曰：“《说文》（十四）云：‘孺，乳子也’；《庄子·天运篇》亦云‘乌鹊孺’。盖有养之意也。……此言少昊孺养帝颛顼于此，以琴瑟为戏弄之具，而留遗于此也。……少昊即颛顼之世父，颛顼是其犹子，世父就国，犹子随侍，眷彼幼童，娱以琴瑟，蒙养攸基，此事理之平，无足异者。”这里认为少昊与颛顼是世父与犹子的关系。《世本帝系篇》亦云少昊与颛顼为叔侄关系，从《初学记》“颛顼二十登帝位，承少昊金官之政，以水德宝历”及《吕氏春秋》“帝颛顼生自若水，实处穷桑（曲阜），乃登为帝”等有关记载来看，郝说是有道理的。就颛顼故地，清修《阙里志》云：“颛顼祠在曲阜城外东北，今为玄帝庙，故老传为古颛顼祠。考颛顼城在曲阜东南山中，……《世纪》云高阳自穷桑徙帝丘，承少昊金天之政。……道书言玄帝者，即高阳氏也。”而“颛顼城在曲阜东南山中”具体何处？王子襄《泗志钩沉》考据，泗水境内有姑幕氏之国，“颛顼封其庶子穷蝉于姑幕，徙封少典氏于颛臾。而以故地益姑幕”。又云有白马氏之国，“颛顼子骆明生白马、白犬。帝末年，姑幕传子敬康，至孙勾望浸衰，帝乃封白马于其地，而以一都之地，徙封勾望于郚”。黄帝成为中原共主以后，东方原中心区域交由玄嚣少昊管理，颛顼自小就跟随少昊习政，“颛顼生十年而佐少昊”、“二十登帝位”、“承少昊金官之政”。继少昊以后治理东方。帝颛顼自幼受叔父少昊的熏陶，于是在黄帝升天以后，鉴于黄河以北的大部分地区正处于母系氏族向父系氏族的过度中，为了治理中原，颛顼迁都帝...

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2018 - 06 - 17

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衍圣公的册封

衍圣公的册封作者：彭庆涛衍圣公，是孔子嫡系长子长孙的封号。自孔子死后，随着后世对孔子的不断加封，其后裔也倍得恩泽。孔子于汉平帝元始元年（公元1年）被封谥“褒成宣尼公”；北魏孝文帝改封“文圣尼父”；北周静帝进封“邹国公”；隋文帝尊为“先师尼父”；唐太宗尊为“先圣”、“宣父”；唐高宗尊为“先圣”、“太师”；武则天封为“隆道公”；唐玄宗谥“文宣王”；宋真宗大中祥符元年（公元1008年）加封“玄圣文宣王”；五年（公元1012年）改称“至圣文宣王”，元成宗大德十一年（公元1307年），加封“大成至圣文宣王”。孔子后裔也因此得到历代封建王朝的眷顾和优渥。虽迭经改朝换代，但其地位并没有受到影响，而且较之上代还能“恩渥备加”，“代增隆重”。直至册封为世袭衍圣公，并在曲阜为其兴建了规模宏大，衙宅合一的衍圣公府。衍圣公府一般称为孔府，大门上的一幅金字对联，体现了这个封建贵族世家特殊地位的真实写照：“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家”！史载最早对孔子后裔的加封始于秦朝，秦始皇二十八年（公元前219年），东行郡县，曾“观礼于鲁”（《水经注·泗水》），因孔子九代孙孔鲋精通六艺，被秦始皇召封为鲁之文通君。后因秦下令焚书，孔鲋藏《论语》、《尚书》、《孝经》等于孔子旧宅壁中，走隐嵩阳，教授弟子。陈涉起事，“鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王，于是孔甲（孔鲋字甲）为陈王博士，卒于涉（陈胜）俱死”（《史记·儒林列传》）。孔鲋最后死在了陈胜、吴广领导的秦末农民起义军中。秦始皇所封文通君，仅仅是名誉上的称号，并非祭祀孔子的专事封号。专主孔子祀事的封号是从西汉开始的。汉高祖十二年（公元前195年），“自淮南过鲁，以太牢祀孔子”，同时封孔子九代孙孔腾（孔鲋之弟）为“奉祀君”，专主孔子祀事，惠帝时征为博士，迁长沙太傅。昭帝征孔子十三代孙孔霸为博士，宣帝时为高密相。元帝永...

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2018 - 06 - 17

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炎帝

炎帝撰文：曲阜孔子博物院彭庆涛炎帝神农时代是母系氏族社会向父系氏族社会刚刚过渡的时代，大多数地方还过着母系氏族社会的生活，而黄河下游的汶泗流域则由伏羲氏族率先跨入父系氏族社会的门槛，是人类社会文明初创的时代。《史记补遗·三皇本纪》：“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有娲氏之女，为少典妃，感神龙而生炎帝，人身牛首，长于姜水，因以为姓。火德王，故曰炎帝，”“初都陈，后居曲阜，立一百二十年崩，葬长沙。神农氏本起烈山，故左氏称烈山氏之子曰柱，亦曰厉山氏。”《史记·五帝本纪》曰：“黄帝者，少典之子”。其《集解》和《索隐》以及所引《国语》皆谓轩辕黄帝与神农炎帝同为少典之子，“少典娶有娇氏女，生黄帝、炎帝”。《索隐》又称“少典者，诸侯国号，非人名也”。《史记·秦本纪》云：“颛顼氏之裔孙曰女修，吞玄鸟之卵而生大业，大业娶少典氏而生柏翳。”再次说明“少典”为邦国地名，王子襄著《泗志钩沉》：“伏羲庙残碑有东迁少典君于颛臾，以奉伏羲之祀云云。又神农黄帝，史皆以为少典子，皋陶亦娶于少典氏，神农生于历山，都于曲阜，黄帝生于寿丘，育于姬水，“姬”，即‘泗’。皋陶偃人，偃通奄，则少典为国，必包有历山、曲阜、寿丘、姬水之地，而与偃（奄，即古奄国）邻近。曰东迁颛臾，则未迁以前，今（泗水）县境实在少典邦域之中矣。又，颛顼封其庶子穷蝉於姑幕，徙封少典氏于颛臾，而以故地益姑幕，”姜水即江水，古代四渎中的江水指的是泗水，《史记•殷本纪》引《汤诰》云：“古禹、皋陶劳于外，其有功于民，民乃有安。东为江、北为济、西为河、南为淮，四渎已修，万民乃有居。” 济水以南、黄河以东、淮水以北定为原始文明之中心，那么以曲阜为中心的汶泗流域恰好位于中间部位，这也与大汶口文化的分布相一致。《左传·昭公十八年》载：“梓慎登大庭氏之库以望之。”杜注曰“大庭氏，古国名。在鲁城内，鲁...

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2018 - 06 - 17

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舜帝郡望考

舜帝郡望考曲阜孔子博物院彭庆涛汶泗流域自考古发掘的8000年前的北辛文化开始，至夏、商、周三代，连续承传，从未缺环。这种由考古资料而证实和建立起来的完整的、系统的、久远的文化谱系，毋庸就全国来说，既使在世界上也无任何一个地区能够与之比肩。如果说中华文明的古老辉煌和连续发展，成为世界文化的唯一骄傲，那么，汶泗流域古老悠久、自成系统的传统文化，无疑又成为中华民族的唯一骄傲，成为中华文明生生不息的源泉和脊梁。历史发展到大汶口文化中期，汶泗流域便在黄河中下游地区率先进入了父系氏族社会。证据可分两大线索：一是考古发掘的大汶口文化遗存提供了佐证，大汶口文化中晚期是我国唯一完整的从母系氏族社会向父系氏族社会过度的系列文化遗存；二是文献资料多所记载的人文初祖太昊伏羲氏及其父系祖先在汶泗流域的崛起。包括伏羲、炎帝、黄帝、蚩尤、少昊（玄嚣）、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、伯益、皋陶等等众多的史前人物，无一不与汶泗流域以及鲁西南地区有着密切的联系。因专题所限，本文仅就舜帝郡望和活动范围作考析如下：《史记·五帝本纪》曰：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”若称舜帝发迹之地，必须兼有历山、雷泽、河滨、寿丘、负夏之地，那就依次看来——历山，《五帝本纪集解》引郑玄曰：“（历山）在河东。”《正义》引《括地志》云：“蒲州河东县雷首山，一名中条山，亦名历山……历山南有舜井。”又云：“越州余姚县有历山、舜井。……二所又有姚虚，云生舜处也，及妫州历山、舜井皆云舜所耕处，未详也。”雷泽，《集解》引郑玄曰：“雷夏，兖州泽，今属济阴。”《正义》引《括地志》云：“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北。《山海经》云雷泽有雷神，龙首人头，鼓其腹则雷也。”河滨，《集解》引皇甫谧曰：“济阴定陶西南陶丘亭是也。”《正义》曰：“于曹州滨河作瓦器也。《括地志》云：‘陶城在...

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2018 - 06 - 17

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舜帝

舜帝撰文：曲阜孔子博物院彭庆涛《孟子•离娄下》曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也。” 诸冯在泗水东今平邑域内，蒙山之南有诸冯之地，现仍称诸冯村。负夏，亦称负瑕，负瑕周时为鲁邑，汉改为瑕丘县属山阳郡，武帝元光年间封鲁恭王子政为瑕丘侯，故为侯国，晋时入南平阳属高平国，南北朝时宋元嘉中始为兖州治所，即今兖州。鸣条，古载有二，其一在山西运城安邑镇，其二在河南长垣西南。河南长垣与山东菏泽仅隔济水，一水相望，又古代通属东郡曹濮之地，故应信之。《史记•五帝本纪》曰：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。” 历山、雷泽在泗水，泗水有历山、舜庙、舜井、诸冯、桃墟（姚墟）、雷泽、娥皇女英台等。《泗志钩沉》载：“历山在治东七十里，雷泽湖南脉自关山中麓南下入湖，湖心有石攒立，入秋后，湖水从石窦泻落，其声如雷，数日，湖水涸大半。湖心之石，殆即地理家所谓崩洪过渡者也。过湖正南起，为历山，其关山东路一支。环湖东滨南与历东之山相接。故湖水虽大不能西溢。山中有历山村，附近有诸冯村，有舜井，有娥皇女英台。”明嘉靖十年《重修舜帝庙记碑》载：“泗邑东南七十里有历山，乃故圣君大舜耕稼之地也。”元代《舜帝庙碑》载：“出泗水县治，溯朝阳而行，八十里之遥，有山曰历山，世传为舜帝所耕之地，其旁九男之渚，二女之台，遗迹者甚多，山之东有祠，有石刻金大安元年重修也。” 现在在泗水和平邑交界处仍有历山村和舜帝庙村，离此不远就是雷泽湖，现有临湖村，平邑现仍有桃墟村。至于“陶河滨”，可见《韩非子》“东夷之陶若窳，舜往陶焉，期年而器牢”。可知“河滨”亦在东夷。寿丘在曲阜，《集解》引皇甫谧曰：“在鲁东门之北。”《索隐》曰：“寿丘，地名，黄帝生处。” 负夏，即今兖州。以上二款为我们提供了舜帝部落活动的基本区域和迁徙...

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2018 - 06 - 17

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少康

少康撰文：曲阜孔子博物院彭庆涛少康，夏后氏第五代君王，仲康之孙而相之子。出生于有仍氏之国（今山东济宁）。在位二十八年（一说在位二十一年）。夏启死后，儿子太康即承王位，太康昏庸，不理政事，经常沉溺于狩猎，甚至因打猎着迷一百天不回宫室理政。因太康荒于政事，黄河下游少昊氏分离出来的一个氏族，有穷氏部落的首领后羿不能忍受太康的行为，便趁太康狩猎的机会，亲自带兵守住洛水北岸，当太康狩猎返回时，才发现后羿的军队已经拦住了他的归路，太康无奈之下只好在洛水南岸流亡。太康失位后，后羿立太康的弟弟仲康继任王位，而实际权力则操控在后羿手里。后羿是个著名的射箭神手。《山海经》有后羿射日的传说。仲康死，后羿总揽大权，将仲康的儿子相撵出宫室，把国家政事交于他的亲信寒浞，寒浞则趁后羿狩猎设伏杀了后羿，夺了王位，霸占了后羿的妻室。寒浞为惧怕夏后氏卷土重来，派儿子浇将相杀害。相死之时，相的妻子后缗氏为保住腹中怀孕着的孩子，自窦（地洞）而逃。后缗氏是有仍氏之女，有仍氏是伏羲氏族的四大分支之一，居于现济宁微山之间，后缗回到有仍，生下相的遗腹子少康。少康从小非常聪明，懂事后，知道了自己是夏后氏宗裔和祖上失国的经过，于是立志报仇雪恨，光复夏王朝，他发奋图强，先做了有仍氏的牧正（管理畜牧），后因少康之事被寒浞的儿子浇知道派兵来追杀少康，少康就投奔有虞氏部落，有虞氏的首领是虞思，是舜帝的后裔，世代与夏后氏亲善，虞思知道少康是夏氏后氏宗裔，就让少康做了有虞氏的庖正（管理膳食）。虞思因观少康胸有大志，其复国之志必成，便将两个女儿嫁给他，还给了他一成（十里见方）之地、一旅（500人）之人为军兵。少康有了自己的复兴基地，又有了自己的军旅，便秘密召集夏王朝旧臣，积蓄力量，准备复国。与此同时，有个逃居在鬲（山东德州）的相的旧臣伯靡，应少康之召，招集流亡，并联合有鬲氏的军队，会合斟寻、斟灌两地...

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2018 - 06 - 17

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少昊

少昊撰文：曲阜孔子博物院彭庆涛少昊是父系社会中期的一位极富传奇色彩的人物，古代文献对其记载多种多样，就名字而言，又作“少皓”、“少皞”、“少皋”，又称“朱宣”、“白帝”、“金天氏”、“穷桑氏”，《帝王世纪》说：“少昊帝名挚，字青阳，姬姓也。”《尚书·正义》：“少昊金天氏，名挚，字青阳，一曰玄嚣，已姓，黄帝之子，母曰女节，以金德王，五帝之最先。”《帝王世纪》、《春秋元命苞》、《初学记》皆言少昊母曰女节，见大星上流华渚，感生少昊。《史记·五帝本纪》言黄帝“取西陵氏之女，是为螺祖，生二子，其后皆有天下，其一曰玄嚣，是为青阳。”《索隐》言“玄嚣青阳是为少昊，继黄帝立者。”古典籍记述较为离奇的是《拾遗记》：“少昊以金德王，母曰皇娥，时有神童，容貌绝俗，称为白帝子，即太白之星，降于桑际，与皇娥嬉戏，及皇娥生少昊，号曰穷桑子。”故事说的是少昊的母亲皇娥原是天上的织女，疲倦时常常轻摇木筏到银河里倘佯，当她来到穷桑的沧茫之浦时，遇到一位容貌俊美的神童，自称为白帝之子，即太白星之精。这位太白星化身的英俊少年来到穷桑与皇娥相遇，二人彼此一见钟情，常在一起游戏玩耍，乐而忘归，经过一段浪漫的恋爱，皇娥便怀孕，后来生下了一个儿子，取名叫挚，为了纪念二人在穷桑相遇之缘，因此又称挚为穷桑氏。司马迁在《史记》中没有将少昊列入五帝，但在《历书》中说：“少皞氏之衰也，……颛顼受之……。”此语引自《国语·楚语下》，说颛顼是继少昊而立的。《兖州府志·帝迹志》云：“少昊金天氏，姓已名挚，黄帝之子玄嚣也，母曰螺祖。……感大星如虹，下临华渚之祥而生帝。黄帝之世降居江水，邑于穷桑，故曰穷桑氏，国于青阳，亦曰青阳氏，有圣德，以金德王天下，故曰金天氏，其立也，凤鸟适至，故以鸟纪官。”有关少昊以鸟纪官的传说可见《左传·昭公十七年》：“郯子来朝，公与之宴。...

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2018 - 06 - 17

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三皇五帝考辩

三皇五帝考辩山东曲阜孔子博物院彭庆涛曲阜及其周围地区自今考古发掘的8000年前的北辛文化开始，至夏、商、周三代，连续承传，从未缺环。这种由考古资料而证实和建立起来的完整的、系统的、久远的文化谱系，毋庸就全国来说，既使在世界上也无任何一个地区能够与之比肩。如果说中华文明的古老辉煌和连续发展，成为世界文化的唯一骄傲，那么，邹鲁地区古老悠久、自成系统的传统文化，无疑又成为中华民族的唯一骄傲，成为中华文明生生不息的源泉和脊梁。历史发展到大汶口文化中期，汶泗流域便在黄河中下游地区率先进入了父系氏族社会。证据可分两大线索：一是考古发掘的大汶口文化遗存提供了佐证；二是文献资料多所记载的人文初祖太昊伏羲氏及其父系祖先在汶泗流域的崛起。本文主要从古史传说和文献资料的角度，论述邹鲁地区史前文明的起源与发展，力图在集纳纷纭众多的历史碎片中，拂去各种虚妄的迷尘，鞭辟入理地寻找和勾勒以三皇五帝为代表的原始文明演进的脉络和踪迹。太昊伏羲氏在汶泗流域的崛起（一）首先应当说明的是，在人类诞生进化的漫长时空中，将人类智慧的积累乃至大自然变化的功能集中在某一个“神人”或“英雄”身上，这是世界上每一个民族的童年时期的正常现象。我们也只好承认这种历史演变的规律，即一切民族的历史都是从神话开始的。那么，远古先祖神圣们的名字也就不会是确指的某一个人，而是其氏族部落以及延续若干代的统称，甚至又以幻化的形式出现。因此，神话中有历史的影子，历史中有神话的因素，也正是由于二者的混淆杂糅加大了科学分辨的难度，但又同时提供了相互参照的印契，加之文物考古的不断发现，更好地梳理和把握汶泗流域史前文化演变的轨迹，则是大有希望并也是科学可信的。探索人类的起源并确立自己的祖先，这是世界各民族的先民们所无一回避的主题。中国以氏族血缘为纽带和根基的祖先崇拜可称世界之甚，...

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2018 - 06 - 17

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