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曲阜历史状元榜

曲阜历史状元榜中国历史上从唐高祖武德五年（公元622年）壬午科开始选状元，到清末光绪三十年（公元1905年）甲辰科止，历史上共产生了近800名状元；现在能考知姓名的状元共596人，其中可以考证的山东籍状元36人，分布在全省17个县市。曲阜共产生7名状元，为山东之首。曲阜历史上第一位状元：颜康成，颜子38代孙，唐高宗永徽二年（651年）状元，任太子舍人、崇文学士。孔氏后裔第一位状元孔敏行，唐宪宗元和五年（810年）状元。学士。一门兄弟三状元孔纬，字化文，孔子第40代孙，唐宣宗大中十三年（859年）状元。曾任刑部尚书、御史大夫、集贤殿大学士、司徒等职，封鲁国公。孔纁，孔纬之弟，唐懿宗咸通十四年（873年）状元。孔缄，孔纬、孔纁之弟，唐僖宗乾符三年（876年）状元。其子孔崇弼亦登进士科，官至散骑常侍。孔纬、孔纁、孔缄兄弟三人在17年间相继考中状元，是中国历史上惟一的一门兄弟三状元。一门兄弟两状元孔振，孔子直系后裔三十九代孙文宣公孔策的长子，唐懿宗咸通四年（863年）状元，官至御史。孔拯，文宣公孔策的次子，唐僖宗中和三年（883年）状元。孔子后裔中取得功名的约有5000人，其中进士240人、举人443人。颜氏后裔除颜康成外，颜子四十代孙大书法家颜真卿于唐开元二十二年（734年）参加尚书省科试进士及第。颜氏后裔颜复于宋嘉祐二年（1057年）以京东隐逸策试中书省，被考官欧阳修取为第一名。颜子五十六代孙颜胤绍为明崇祯四年（1631年）辛未科进士。

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2018 - 06 - 17

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秦始皇东巡再探（彭庆涛）

秦始皇东巡再探山东省曲阜市孔子博物院彭庆涛秦始皇统一中国后，从公元前220年至公元前210年，先后大规模出巡五次。有关秦始皇出巡的原因，历史上多有总结，大体归纳为：一、“先帝巡行郡县，以示强，威服海内”（《史记·秦始皇本纪》）。通过巡游四方，宣扬秦始皇的成功与威德，镇服人民。二、“治驰道，兴游观，以见主之得意”（《史记·李斯列传》）。目的主要为游山玩水。三，寻仙山，寻仙人，找长生不死之药。秦始皇晚年迷信神仙，自号真人，放弃称“朕”，几次到沿海一带，以期长生不老。对于秦始皇出巡的实际结果，历史上亦多给予了反正两方面的总结。正面的：一、对于加强封建统治，视察前线，巩固边防起了一定的客观作用；二、治驰道，疏交通，有一定的政治、经济意义；三、出巡中也做了一些整齐四方风俗的事情，用先进的封建文化去改造一切不合时宜的陋风恶习，以维护社会秩序的安定。反面的总结主要是消耗了大量的人力物力，由此而经人民加重了极为学生的负担。多次出巡，其总体上讲，是虐民害物之暴政。其实，事实上并非这么简单，笔者认为：第一，出巡是秦始皇选择的勤政手段；第二，秦始皇东巡具有深刻的社会稳定意图；第三，秦始皇东巡具有深刻的思想文化意图。一、出巡是秦始皇选择的勤政手段秦始皇灭六国，在历史上第一次完成了真正意义上的中国统一，社会政治格局发生了根本的变化，兼并战争的历史史命已经完成，摆在秦始皇面前的是如何治理统一的国家。秦始皇是在中国历史上第一个治理统一国家的君王，前无古人，这就必然决定了秦始皇任何的治国方略都将是全新的尝试。首先，在行政体制上，采用什么方式，什么策略能够有效的管理？在秦始皇的统一政令中，最根本的是统一法度。战国时期“诸侯异政”，政治法律制度不尽相同。灭六国后，废除各国原有的礼义法度，推行自商鞅变法以来的秦法制度，海内为郡县，法令由一统。...

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2018 - 06 - 17

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从《吼哈》看王学仲先生的艺术思维（彭庆涛）

从《吼哈》看王学仲先生的艺术思维作者：彭庆涛拜师于王先生门下虽然时间不长，但与先生接识受益也已有十数年了。每观先生之新作，无论是诗、书、画、文，皆觉意境深远，细读之，有一种说不出的东西，似乎蕴含着某种哲理，又似乎内充着一股无形的力量，也似乎蕴蓄着那种文人的“士气”、“稚谑”、“超形”和“机趣”。读了先生所赠长篇小说《吼哈》顿觉那种说不出的东西豁然开朗了，原来先生有一种超常的艺术思维方式。而这种艺术思维是建立在纯自然真理法则基础之上，又集中国古代的哲学、宗教、诗文、书法等多种文化形态的滋育，体现着道法自然与超脱玩世等观念；以个人的精神情怀作为内在的主宰，借助外在的自然界和人类社会的一切，使之彻幽察微，从而形成先生艺术创作的精神境界。《吼哈》(百花文艺出版社·2003年11月第一版)小说故事情节曲折，语言幽默风趣，具有浓郁的乡土气息。从整部小说所表现的一种气韵来看，当属王先生青年时的作品，作为文学作品来看，较之先生后来的诗词歌赋，显得活泼幽默，节律明快，具有明显的传统小说的味道，既看不出任何的投机倾向．又不被古代传统思想沉积下形成的那种丰厚的文化底蕴所覆盖，而是以作者自身的情怀去观察实实在在的社会，成功地塑造了吼哈、嘎嗒嘴等几十个人物形象。如果没有对所描述的社会人物的客观理解和对当时社会历史的感悟，是不可能创作成功的。作为艺术作品，《吼哈》所流露出的创作意向，是以一种积极入世的心态，以画家线条的敏感与书法节奏的意蕴将勤劳、正直、乐于助人的嘎嗒嘴、聪慧、机敏、勇于争斗的吼哈等人物跃然纸上，勾成一幅幅幌动着的连环画，来打动读者的心。如果从思维方式的层面上来看，《吼哈》的创作还没有完全具备先生后来达到的那种...

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2018 - 06 - 17

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两汉文献与古史研究（彭庆涛）

两汉文献与古史研究彭庆涛以曲阜为中心的汶泗流域是华夏文化的原发性区域，在研究原始文明的过程中，往往会遇到汉代文献所带来的困惑，为辨别两汉文献的真实性有必要其进行必要的考证和辨析。汉代是中国思想学术文化史上获得辉煌成就的时代，继往开来，早已被公认为是中国文化史上通古达今的里程碑。汉代文献也是我们研究先秦史无法替代的范文资料，特别是研究史前史，除考古发掘资料外，都必须走进汉代文献中去。然而，汉文献资料的繁杂与不确定因素，又给先秦史研究带来了很大的困难。因此，从事先秦史特别是史前史的研究，就不得不首先研究汉代文献。汉代文献的形成，有其自身的特点，它是继春秋战国诸子百家争鸣趋向于统一、又经秦“焚书坑儒”的背景下，通过官司方的诱导，逐形成一个文化群体，其学术文化特点是以经学为外壳，以整理和注解经书为主，编撰讲解相结合。尽管在这个学术群体当中又有着门派之分，甚至派别之间也曾进行过相当激烈的斗争，但作为地主阶级的意识形态，它们又都尊孔子为圣人，把儒家经典看做神圣不可侵犯的教条，都以经书为思想资料来阐发自己的全部理论，在政治上，它们都谄媚于封建统治者，鼓吹专制主义中央集权的大一统理论，维护封建皇朝政治上的统一和封建帝王的权威，在社会伦理思想上，它们又提倡三纲、五常、六纪等封建道德信条，使儒家宗教化，经学神学化，孔子教主化。再加上谶纬迷信思想的贯通，便形成了汉代学术文化的主流色彩。这个文化群体中，无论是在朝在野，都积极兴办教育，聚徒讲学，传授各种知识，通过他们培养了一代又一代的经生，形成了一个较为稳定的知识分子群体。他们在国家的政治生活和文化学术活动中起着绝对的主导作用。因此，经过他们之手编撰、整理、注解的各种文化典籍，也就无不打上历史的烙印。翻开先秦的文献典籍，几乎毫无例外地都能看出汉人思想的影子，亦可证一斑。在这里，笔者绝非是受疑古思潮的影响，更不...

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2018 - 06 - 17

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两汉时期鲁文化的升华（彭庆涛）

两汉时期鲁文化的升华作者：彭庆涛一般来说，地域文化的概念，通常是古代沿袭或约定俗成的。由于光阴荏苒，时过境迁，往往将当初比较明确的概念给变得模糊了。但地理人文仍然会在变与不变的时空构造中，凝聚为地域历史文化维系和分界的标志。这里所说的鲁文化是指泰山以南原鲁国域境的区域历史文化。区域上以汶、泗流域为中心，包括现在的鲁南、鲁西南地区，辐射区域到达豫东、淮北等地。　　一、鲁文化的构成与特点　　始祖文化：　　鲁文化是我国最具影响力的原发性文化之一，其区域历史可以上溯到7000年前的北辛文化时期。北辛文化是独立的母系氏族发展时期的文化类型。大汶口文化则是在北辛文化的基础上发展起来的。历史发展到大汶口文化中期，汶泗流域便在黄河中下游地区率先进入了父系氏族时期。其证据可分为两大线索：一是考古发掘的大汶口文化遗存提供了母系氏族向父系过渡的佐证；二是文献资料多记载人文初祖太昊伏羲氏及其传说时代英雄祖先（三皇五帝）等在汶泗流域的崛起。　　如果将古代文献中零散残缺的相关资料汇总起来，特别是有关古代人物的郡望、活动场所及地名、水名、山名以及有关联的人物、氏族等，比较分析，并借览纬书中较为有依据的考辩，其结果不难发现：大凡文献所说三皇五帝，包括伏羲、神农、黄帝、蚩尤、少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜以及羲和、伯益、皋陶等人物，无一不与鲁之汶泗流域有着密切的联系，就全国范围而言，没有任何一个地区能与之相匹。　　从古代的版图来分析，原始文明的中心区域就更好确定了，《史记•殷本纪》引《汤诰》云：“古禹、皋陶劳于外，其有功于民，民乃有安。东为江、北为济、西为河、南为淮，四渎已修，万民乃有居。”古代的“江”即指“泗”。将济水以南、黄河以东、淮水以北定为原始文明之中心，那么汶泗流域恰好位于中间部位，也恰好与大汶口文化区域相一致。种种迹象表明，汶泗流域是我国传说时代的中心区域...

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2018 - 06 - 17

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历史超越对书家素质的要求（彭庆涛）

历史超越对书家素质的要求彭庆涛中国书法，是书写汉字的艺术。一个受过传统文化教育的人审视书法作品的线条节奏、结体韵致时，能触摸到作者感情的脉搏，震颤的心弦会随即发出清响与其和鸣，整个身心会完全沉浸在超然的境界之中。从这一点讲，它也就不同于一般的写字，它有着对书写工具（软性毛笔）的高难度技巧驾驭、造型元素（汉字的字型与结构）的巧妙组合。通过这样一个文字——书写——书法的动态过程，在笔画的粗与细、方与圆，墨色的浓与淡、枯与湿，字形的大与小、繁与简，结体的疏与密、正与侧等等的转换交错之中，由时间的连续凝结为与空间的共存而成为艺术品。书法，不是书写文字的方法，写字与之相比有着本质差异。常人往往是以可读可识然后可赏为基本理由来认识书法；写积极向上的词句或意境优美的唐诗宋词；匀称端正的笔画、平平整整的结体，就认为书法内容即等于文字内容，书法即是写好字。这便产生了根本的混淆，导致出截然不同的判断立场。从欣赏的角度讲有此现象，从创作实践的角度讲也有此现象，几乎自古至今都在争论，其焦点也就在于对书法艺术本质性的认识上。笔者近几年常与书道同好为此争辩、交流，从未能取得统一认识。但有一点较少异议：把字写好，追求尽可能达到的艺术水准。然而，这种高的艺术水准又当如何界定呢？似乎是各人站在各自对书法理解的立场上，互为褒贬，莫衷一是。但都又不得不承认，被称之为好的东西，是能够经得起历史考验的，因为历史对一切事物都是公平的，它不取决于谁怎样说。就具体作品而言，关键也应是其艺术含量的高低，这显然不受制于一时一地及个人的好恶与否。书法是艺术，是一种形式单纯而意蕴丰富的意象艺术，它具有巨大的艺术魅力和很高的技术性和形式感。书家对书法的追求目标是一致的，即做历史的超越，达到历史流程中尽可能的高度。由于每个书法实践者的际遇、修养、悟性、见识、审...

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2018 - 06 - 17

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唐初四家的人与书

唐初四家的人与书原刊中国书法导报2003年12月24日\31日连载作者 \ 曲阜孔子博物院彭庆涛每观唐初四家的书法作品，都有情不自禁之感觉，想到书如心画的道理，赏之有兴。书法艺术，是一种形式单纯而意蕴丰富的意钟爱艺术，它具有巨大的艺术魅力和很高的技术性和形式感。因此，它是风雅、斯文、高洁的艺术。作为一种艺术门类，光有艺术形式是远远不够的，艺术的最基本的特征是要表现人的情感。作为一件成功的书法作品，它必须将作者的思想感情喜怒哀乐在书法作品中体现出来，从这个角度上讲，书法与写字存在有本质上的区别。中国书法，作为一种艺术门类，能够达到如唐代孙过庭所说的“达其情性，形其哀乐”，应该是从魏晋才开始成熟的。魏晋以前的书法，并不视艺术表现为主要目的，甲骨文、金文、秦汉石记得等在书和刻时，结构上有虚实、匀衡、疏密之讲究，但那仅仅是去表现书、写者的情感。因此，魏晋以前的可赏性文字，从艺术的角度来讲，它还并不成熟。但它们作为书法艺术发展道路上的里程碑，其书法意义与特征，仍属书法艺术的重要范畴。当书法作为艺术在魏晋时期成熟以后，“达其情性，形其哀乐”则成为书法作为艺术的最基本的特征。清代刘熙载《艺概·书概》中说：“书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰，如其人而已。”“贤哲之书温醇，骏雄之书沉毅，畸士之书历落，才子之书秀颖”。《宣和书谱》云：“鲁公平生大气凛然，惟其忠贯日月，识高天下，故精神见于翰墨之表者，特立而兼括。忠臣烈士，道德君子，端严尊重，使人畏而爱之。”书法既可见性情，更可见人品。书法艺术运用线条的运动节奏，造型成“势”，而表现出“骨力”；墨色的淋淳挥洒，则蓄积着“韵”，表现出“气”，通过骨势气韵的流动变化，表现出书者情感的波动节律。个性的阴阳刚预想、人格的刚正邪佞、理想的追求寄托，知识的积淀理解、生活的进退沉浮等，通过极富艺术表现力的线条，以深厚的功力和纯熟...

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2018 - 06 - 17

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张仲亭现象举要 ——观《张仲亭书<论语>》有感

张仲亭现象举要 ——观《张仲亭书论语》有感曲阜孔子博物院彭庆涛近年来，张仲亭书法得到了书法界、社会书法爱好者的广泛好评，包括新闻媒体和网络媒体，均给予了大量的报道和评论，这一现象也引起了书法理论界的高度关注。张仲亭书法已从一般意义的书法成功进入了精品书法境界。张仲亭先生为书之道，从不刻意“创新”，自以摹帖习书者自居。守成传统，师法古人，几十年如一日，取乐于一翰一帖之间，可谓贤贤君子哉！在习书临帖自娱自乐之中，先有《张仲亭书济南名泉诗》问世，世人见之不得不为之一振，或引古人之说：“善为书者以真楷为难，而真楷又以小字为难”。时下敢涉小楷者不足一二，而张公为其一也。即而又有《张仲亭书历代名人咏济南》出版，同道见者感而叹之：“得乐毅之古貌，端朴直索黄庭之雅韵，秀实至于大令之十三行，亦见娟好，能洗尘去俗，己大不易”，更有诗曰：“南帖北碑久不和，因时所限自偏颇。张公自有平衡法，心悟手摩未蹉跎”。如今，再一部大作《张仲亭书〈论语〉》成稿，且字里行间透露出更新的气象，不知专家们见了如何评说？赞叹之余，若对仲亭先生成功之道及由书作所引起的社会反响而论之，可否与方家同仁商榷作为“张仲亭现象”来评说一二。以其成功之轨迹探索其成功之规律，以饷来者。张仲亭现象举要一：刻苦耕耘传统文化大凡仲亭先生书作之内容，总也离不开中国历史上的贤贤君子，名诗名作。少则名言警句，多则万言文章，且每每书写必先悟其文意，入其情态，至境至情，以书“我”之心敢当荦荦大者，此谓遂成佳作之理也。述之易，为之难，必须取决于书者对传统文化的熟知与了解。传统文化概念之宽泛，基本要素有宗教、哲学、文学、政治、艺术、家庭与社会；文化价值有...

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2018 - 06 - 17

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