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关于曾参之“参”的读音（孙永选）

关于曾参之“参”的读音孙永选孔子弟子曾参，又称曾子。曾参之“参”，一般人都读shēn。不过，笔者也发现有人重提古代学者方以智、王引之等人的观点，认为“参” 是“骖”的借字，当读cān，（见《古汉语研究》1998年第2期），理由是，“根据名字相应的规律，此参字只有读‘骖’才说得通。”笔者以为不然。首先，历代相沿，曾参的“参”一直读shēn。笔者久居孔子故里曲阜，访知当地人上至饱学硕儒，下至田夫野叟，两千余年沿称至今，都称曾子为曾参（shēn），无有读曾参（cān）者。曾子故里山东鲁西南一带地区的百姓也都读shēn。如果曾子名参（cān），怎么会两千多年其故里百姓一直误读呢！笔者访问了中国孔子研究院、孔府档案馆、曲阜师范大学国学院和孔子研究所的多位教授专家，他们也都一致读shēn，未有主张读cān者。其次，中国历史上，明末之前，也未见有读cān者，不读cān倒有确证。《说文·林部》给“森”注音说，“读若曾参之参。”“参”与“森”同音，可见汉代儒学大师许慎是不读cān的。汉儒重师承，讲家法，师徒相授，代代相传，弟子不敢随意妄改。汉人注的音，多保存古音面貌。所以，汉儒音读是可信从的。据汉儒音读来看，也当以读shēn为是。读cān之说，于古未见。另外，我们还可以参考诗歌韵脚字找到很多证据。例如：唐代员半千《陇右途中遭非语》：赵有两毛遂，鲁闻二曾参。慈母犹且惑，况在行路心。冠冕无丑士，贿赂成知己。名利我所无，清浊谁见理。敝服空逢春，缓带不著身。出游非怀璧，何忧乎忌人。正须自保爱，振衣出世尘。诗中的韵脚字，“参、心”为韵（后面“己、理”为韵，“身、人、尘”为韵，属于古体诗的换韵现象）。唐代李昂《睢阳送韦参军还汾上》：世业重籯金，青春映士林。文华两孙楚，兄弟二曾参。竹抱卢门暗，山衔晋国深。预知汾水上，一雁有遗音。诗中的韵脚字，“金、林、参、深、音”为韵。唐代徐夤《赠杨...

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2018 - 07 - 09

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“礼之用”与彬彬有礼（刘岩）

“礼之用”与彬彬有礼刘岩若论中华民族文化遗产，“礼”以其历史久远、内涵丰富、讲究等级及层次分明，贯穿于我们民族发展史中，博大精深。礼的本质，是制约人们的行为规范，在社会各时期，为维护人与人、人与社会、人与自然的秩序稳定起到了根本性作用。纵观“礼”在人类史河中的社会践行，无不与执政者的执政理念息息相关。对“礼”在社会践行这一现象的观察研究，于今天社会所倡导的“彬彬有礼”之风尚，将大有裨益。礼的产生，从字形上看源于祭祀。金文写作“”，意为用谷物祭天，祈求上天能够风调雨顺，五谷丰登，这是作为古人信仰行为的基本诉求和愿望。因此行为属理性的选择，故不随意，有规有矩，虔诚、执着、笃信，久而久之演变定型为一套礼仪制度，或者说是一种礼乐文化，并被世人所认可使用。此礼，后人归纳称之为周代之礼，始作者公认为是周公姬旦。当春秋社会无序之时，孔子曾大声疾呼“克己复礼”。礼的内容宏阔、纷杂、繁褥，它的出现与运用，人世间似乎规范化了许多。故而，历史上对礼的追求，成为人们世代不息的话题。当今礼节，它看似简单，却是镌刻在人们现代文明举止上的一种重要标志。孔子说：“礼之用，和为贵”，就是说礼的应用存乎一心，贵在和字上，它是做事最恰当的分寸，礼的作用才发挥到极致。不清楚礼的真面目，“彬彬有礼”，将为其所难。礼，是礼乐制度所有的社会规范，从而产生了礼乐文化，从法律到道德无所不包。从诞生之日起便被执政者所主导，并把它作为一种制度，来规范人们的行为。值得注意的是，早期的礼乐制度，或者说礼的本来面目，是针对执政者而言。强调的是敬畏与尊重，权利与义务，其中注重执政者之间的行为要求。所以古礼中有言：“礼不下庶人”，此语被现代人误解为是对劳动人民的一种歧视，其实不然。它实质是“仁政”的表现，它是想说明繁褥的礼节，不适于普通庶民之间遵守执行的一种规则。如同当今的反腐倡廉，是针对执政者而言的道理一样。一、相礼，上位...

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2018 - 07 - 05

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