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发布时间: 2019 - 01 - 29
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出版说明《中华优秀传统文化》是以社会主义核心价值观为统领,以传承中华传统美德为主旨,以中华优秀传统文化经典为主要学习内容,以培养中小学生正确价值观、高尚情操和传统美德为主要目标的山东地方教材。本套《中华优秀传统文化》的教材定位、课程性质、实施原则均按照山东省《中小学中华优秀传统文化课程指导纲要》的要求而设置。本册教材每年级1册,按每学期16课时,每学年32课时设置;每册8个单元,每个单元2课,每课2课时。课程按照《课纲》要求,以儒家文化的系统性为基础,紧扣社会主义核心价值观,以儒家道德纲目结合社会主义价值观,设立专题形式的单元范畴,让学生初步系统感知中华传统美德,明白为人处世之道,完善道德品质,培育理想人格,并对社会主义价值观形成认同感和自我践行的能力。本教材所录原典除可供教师根据教学实际灵活掌握外,拓展内容属于课余阅读部分。本册教材按照不同的难易程度增加了比较丰富的扩展、延伸内容,拓展内容为具有价值引领意义的故事及礼节、艺术、民俗、文物鉴赏、山东区域文化等。本套教材力求严谨、准确,但疏漏仍然在所难免,敬请读者给予批评指正。编者 2017年 7月
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发布时间: 2018 - 08 - 28
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孟 氏 中 兴 祖     孟继新 刘欢 曹帅     孟子四十五代孙孟宁,被孟氏后人尊为“中兴祖”。    公元十三世纪初,北方女真部族的铁骑,在一番腥风血雨中南下中原而建立的金王朝,已经是日薄西山,风雨飘摇。而此时蒙古彪悍的战马与锋利的弯刀,已经在朔北的寒风中垂涎欲滴,形成虎狼之势。无数无辜百姓在忍受着河患水灾以及盗贼猖狂的掠夺,曾有史书记载 “赤地千里,白骨蔽野”来描述当时的世象。连年战争加上天灾的猖獗,让这个时代真正的蒙上了一层血色,而无数本应安享天伦的黎民成为了时代的无助的弃儿。然而纵使是这样一个兵荒马乱的时代,在这个极重血缘关系的东方国度,在邹城这个“孔孟桑梓之邦”有一位老者还在一如既往的延续着祖上的传统——续修家谱——想办法去整理那些残缺难辨但仍有些遗迹来可循家族谱系。或许是邹城东倚沂蒙山区,北枕泰岱南脉的这种特殊地理位置才让其远离战火,让这地区百姓免遭铁蹄蹂躏。这位老者便是孟子四十八代孙孟润,此时已经是风烛残年的他在浩如烟海的文卷资料中去寻找关于孟氏家族的点滴资料,就像一只为了寻找植物而行走在广袤的大漠中的单峰驼,只是为了有价值写东西不至于中断,只是为了完成属于他这一代人的任务。为此他查阅祖上传下来的家族史的很多记载,寒暑易节,未敢懈怠;为此他皓首穷经,翻阅大量相关资料,无数个寂寥的夜晚伴随着妻子的酣眠烛光下的他已经不知道燃尽了多少烛油。条件很是艰难,资料短缺,身为一方县令公务缠身。但他自始至终没有放弃仔细的填充这枯燥的族谱,也未曾有过松懈,自始至终未曾敷衍过自己,因为他知道良心是永远敷衍不了的,这些足以让他骄傲!年轻的时候某个深夜他也应该在烛光下有过抱怨,抱怨人生苦短,抱怨史料繁杂,抱怨错过了多少青春的歌舞升平。但是当他翻阅孟氏家谱时发现...
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发布时间: 2018 - 04 - 25
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中国孔子网|彭门创作室专栏 《中华礼乐探源》 ---点击链接
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发布时间: 2019 - 01 - 29
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教案设计:吴兆灵参考教材:山东省义务教育必修地方课程教科书中华优秀传统文化(泰山出版社) 环节1  诵读诗歌,感悟林则徐的利国为民之情同学们好,我们开始今天的学习。同学们首先跟着老师读一首诗。我读一句,同学们读一句。 力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。苟利国家生死以,岂因祸福避趋之?谪居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事,试吟断送老头皮。 同学们对诗中比较熟悉或感受最深的是什么句子?是否知道作者在什么情况下写的这首诗?苟利国家生死以(为,做,从事),岂因祸福避趋之。只要有利于国家,哪怕是死,我也要去做;哪能因为害怕灾祸而逃避呢。此联已成为百余年来广为传颂的名句,也是全诗的思想精华之所在,它表现了林则徐刚正不阿的高尚品德和忠诚无私的爱国情操。这首诗林则徐作于一八四二年八月,林则徐充军去伊犁时,途经西安,口占一首留别家人。(林则徐还作自注:“宋真宗闻隐者杨朴能诗,召对,问:‘此来有人作诗送卿否?’对曰:‘臣妻有一首云:更休落魄耽杯酒,且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去,这回断送老头皮。’上大笑,放还山。东坡赴诏狱,妻子送出门,皆哭,坡顾谓曰:‘子独不能如杨处士妻作一首诗送我乎?’妻子失笑,坡乃出。”)诗中表明了林则徐在禁烟抗英问题上,不顾个人安危的态度,即使遭革职充军也绝无悔意。林则徐一生大起大落,曾多次受罚,甚至连降四级、五级,但无论怎样,他始终以人民利益作为自己一生的责任。且不说虎门销烟,单就充军发配新疆一事,可见一斑。作为一个犯人,而且年老体弱,在充军途中,遇上了开封段黄河决堤,他仍然义无反顾地冲到了前线,主持治水,并被皇帝特别批准推迟发配一年多。到达新疆后,他又带领当地百姓开垦农田,三年内开垦农田三千七百多公顷。他还主持修建了一条长长的水渠,把天山上的雪水引下来灌溉土地,变荒地为良田,这条被老百姓称为“林公渠”的水渠到今天还在使...
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发布时间: 2020 - 02 - 25
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人文初祖 | 黄帝在中华民族成长史上,有一位让我们以为傲的传奇人物,一直深受我们民族的崇拜,他就是轩辕黄帝。黄帝是继炎帝后的部落联盟领袖。有关黄帝的传说,散见于先秦诸子及其以后的多种典籍。有关黄帝的郡望,一说生于寿丘(今曲阜),一说为河南新郑,一说为甘肃天水。从考古资料与文献资料互证综合考查的结果,认为黄帝生于寿丘是较为可信的。《史记.五帝本纪集解》曰:“帝轩氏,母曰附宝,之郊野,见大电绕北斗枢星,感而怀孕,二十四月而生黄帝于寿丘。寿丘在鲁东门之北,今在兖州曲阜县东北六里。生日角龙颜,有景云之瑞,以土德王,故日黄帝。”《索隐》日:“黄帝生于寿丘,长于娱水,因以为姓。居轩辕之丘,因此为名,又以为号。”《帝王世纪》:“附宝见大电绕北斗枢星,服刘理子,感时宝,平二十四月,生黄帝于寿丘,日轩辕丘。”《周易.正义》亦日:“黄衡,有黑氏少典之子,期姓也。母日附宝。孕二十四月而生黄帝于寿丘,长于姬水,龙颜有圣德。”《宋书.符瑞志》说:“黄密轩辕氏,母日附宝,大电绕北斗枢星照郊野,感而孕,二十五月而生黄帝干寿丘。”《兖州府志.帝迹志》:“黄帝有熊氏,姓公孙讳轩辕,有熊国君少典之子也。母日附宝,感大电绕枢之祥生帝于寿丘,...按,寿丘在鲁东门之北,乃黄帝所生之地,今称黄帝寿陵是矣。”《兖州府志.古迹志》又曰:“寿丘,《路史》:在曲阜东六里。”《曲阜县志.古迹》:“近阜之迹,世传有寿丘。”以上记载,为我们勾画了这样一-幅场景:黄帝的母亲附宝,在一个明媚的春天郊游时。突然,瞬间阴云四合,雷雨大作,只见一道闪电形如蛟龙划破云雾.围绕北斗星左右旋转,上下翻飞。附宝对此景象感到非常惊愕和好奇,不顾狂风暴雨,停下来仔细观看。这时,又一道闪电由天而下,整个原野为之一震,附宝只觉得心中一动,竟然由此而怀身孕。二十四个月后,孕育成熟的婴儿便在寿丘这块神奇的土地.上降生了。这个婴儿就是后来一统中原的黄帝。...
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发布时间: 2020 - 02 - 18
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曲阜历史人物——炎帝继伏義族以后,兴起的是炎帝神农氏,炎帝与黄帝同是华夏族的始祖。《史记.素隐补遗三皇本纪》:“炎帝神农氏,姜姓,母日女登。有娲氏之女,为少典妃,感神龙而生炎帝,人身牛首,长于姜水,因以为姓。火德王,故日炎帝....初都陈,后居曲阜,立一百二十年崩,葬长沙。神农氏本起烈山,故左氏称烈山氏之子日柱,亦日厉山氏。”从以上记述看,曲阜是炎帝的主要活动区域之一。《帝王世纪》亦云:“炎帝都于陈,又徒鲁。”“陈”是河南淮阳,鲁指山东曲阜。的确,曲阜与炎帝有着密切联系。《左传.昭公十八年》载:“梓慎登大庭氏之库以望之。”杜注曰:“大庭氏,古国名。在鲁城内,鲁于其处作库。”孔颖达疏日:“大庭氏,古天子之国名也,先儒旧说皆云炎帝号神衣氏。”《帝王世纪》云:“神农又营曲阜。”《春秋历命序》日:“炎帝号大庭。”《郡国志》曰:“神农自陈徙于此,昔大庭阪。”《通记》亦以大庭为炎帝之号,并说“鲁有大庭之库在曲阜”。《路史》注:“库在鲁城中曲阜之高处,今在仙源(即曲阜)县内东隅,高二丈”清修《阙里志》云: '神农祠在鲁城归德门外,今村名犁铧店,神农试耕之所也。旧有坊日“粒食之源',今废。又神农开市处土日“日中古市”,在曲阜城内城隍庙之南里许…..谯周云“炎帝居大庭” 《寰宇记》云‘曲阜,炎帝之墟',故鲁多神农之迹。”有关炎帝的传说很多。据说当炎帝神农刚诞生的时候,地上突然出现九眼甘泉深井,这九眼井水水脉相通,人们从其中一眼井里打水,其余八眼进就会随着荡起水波。这表明掘井而饮大约就在这个时期。他还制耒耜,种五谷,奠定了农业基础。耒耜的使用和种五谷,解决了人民的生存大事,促进了农业生产力的发展,开创了人类原始农业文明。《逸周书》说:神农时,天雨栗,神农耕而种之。作陶冶斤斧,破木为耜锲、耨以垦草莽,然后五谷兴,以助果蔬之实。”还有一种更神奇的传说,在神农氏正在思索怎样培育谷...
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发布时间: 2020 - 02 - 09
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曲阜历史人物——伏羲传说中的太昊伏羲,曾在曲阜一带活动过,有关这方面的记载很多。刘道源《通监外纪》:“太昊命大庭为居龙氏,造屋庐。”《郡国志》:“神农自陈徒于此,昔大庭阪。”《通纪》:“鲁有大庭之库在曲阜。”《路史》注:“库在鲁城中曲阜之高处,今在仙源县内东隅,高二丈。”古时大、太、泰通用,庭、帝音转,大庭即大帝、泰帝。《史记》云:“泰帝兴,神鼎一。”师古谓泰帝即太昊伏羲,《正义》亦以太帝为太昊伏羲。鲁地有凫山,今考得凫山周围有三座伏羲庙,其一位于凫山北邹城市郭里乡。《兖州府志》云:“其上有伏羲庙,庙前双柏可数干年物。”庙中碑碣甚多,最早的有唐长兴二年《重修伏羲庙碑》。其二是凫山南的伏羲庙,属微山县境,系依山建陵,陵上建庙。此陵庙原是一组完整的古建筑群,并配以钟鼓楼、庙门,今存有宋代重建之铭文。最早见于《汉书.地理志》:“山阳有伏羲庙。”《魏书.地形志》:高平,二汉属山阳”,有伏羲庙。其三是凫山东南的滕州染山伏羲庙,现庙已毁,仅存遗址。因此,我们不难得知,太昊伏羲氏族的确改变于鲁之泗水,其族群走出山区以后最先到达曲阜和邹,滕,微山交界处的凫山并直沿济水南岸到西南扩张到了河南淮阳,故后世文献有载:陈,太皞之虚也。其另支向西北发展。伏羲氏族是最由母系氏族过渡到父系民族的部落群体,并以它极强的感召力为战胜母系氏族社会体制的核心力量,所到之处的氏族部落纷纷投向伏羲氏族群麾下.包括炎帝氏族、黄帝氏族、蚩尤氏族等,都成为伏羲族群中发展壮大起来的父系氏族部落。太昊伏羲氏是传说时代最早的远古帝王。故《帝王世纪》云:“继天而生,首德于木,为百王先。帝出于震,未有所因,故位在东方。主春,象日之明,是称太昊。”《左传·昭公十七年》:“太昊氏以龙纪,故为龙师而龙名。”是说太昊族群的图腾崇拜为龙,故太昊伏羲氏是中华文化信仰的始祖。传说中,伏羲的母亲是一位叫“华胥氏”的姑娘,有一天,她到“雷...
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发布时间: 2020 - 02 - 04
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中国古代丧葬礼俗沿革 清代作者:刘岩  巩磊  刘心滔   来源:彭门创作室 (十二)清代清之初大体沿用明代丧制,经顺治、康熙两朝修正、补充,日臻完善。同时,调整了品官丧礼制度,严格了等级。《清史稿·凶礼》载:“顺治三年,定制民公、侯、伯、子兼任内大臣、都统、大学士、尚书、镇守将军卒,候旨立碑,致祭一次。袭公、侯、伯、子在任不逾三年,止给祭品,无祭文,不立碑。二、三品官卒,给祭品,满任三年给祭文。”有品官的殡礼定制为:三品以上官员具有遗表,既终乃哭,立丧主、主妇。办理丧事的执事人负责打造棺材、发讣告、设尸床、帷堂、陈沐具。所有品官的棺色为朱红。口含,三品以上用小珠玉,四至七品用金木屑。袭衣,常服一称,其朝衣冠带按各自官品办理。小敛的前一天,陈敛床于堂东,加敛衣,三品以上五称,三複、二禅(沉思静虑);四、五品三称,二複、一禅;六品以下二称,一複、一禅;皆以缯,覆衾一。大敛前一天,置尸入棺,变棺为柩。设灵床于柩东,柩前设灵座,陈奠几,丧主及诸子坐落于旁边,族人按亲疏关系各服其服。朝、夕奠肴馔,中午为饼饵。遇到初一、十五日,其奠都要格外重视,肴馔更加丰盛。初祭,陈设馔筵,羊九只,焚烧楮币。公筵十五席,羊七只,楮币四万;侯筵十二席,羊六只,楮币三万六千;伯筵十二席,羊六只,楮币三万二千。一品官筵十席,羊五只,楮币二万八千;二品筵八席,羊四只,楮币二万四千;三品筵六席,羊三只,楮币二万;四品筵五席,羊三只,楮币一万六千。五品筵四席,羊二只,楮币一万二千;六、七品筵三席,羊二只,楮币一万。墓冢的大小按品官定制:“一品茔地九十步,封丈有六尺,递杀至二十步封二尺止,缭以垣。公、侯、伯周四十丈,守茔四户;二品以上周三十五丈,二户;五品以上周三十丈,一户;六品以下周十二丈,止二人守之。”同时又细化了士与庶人丧礼:“士用硃棺,榇(ch&...
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