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发布时间: 2019 - 01 - 29
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出版说明《中华优秀传统文化》是以社会主义核心价值观为统领,以传承中华传统美德为主旨,以中华优秀传统文化经典为主要学习内容,以培养中小学生正确价值观、高尚情操和传统美德为主要目标的山东地方教材。本套《中华优秀传统文化》的教材定位、课程性质、实施原则均按照山东省《中小学中华优秀传统文化课程指导纲要》的要求而设置。本册教材每年级1册,按每学期16课时,每学年32课时设置;每册8个单元,每个单元2课,每课2课时。课程按照《课纲》要求,以儒家文化的系统性为基础,紧扣社会主义核心价值观,以儒家道德纲目结合社会主义价值观,设立专题形式的单元范畴,让学生初步系统感知中华传统美德,明白为人处世之道,完善道德品质,培育理想人格,并对社会主义价值观形成认同感和自我践行的能力。本教材所录原典除可供教师根据教学实际灵活掌握外,拓展内容属于课余阅读部分。本册教材按照不同的难易程度增加了比较丰富的扩展、延伸内容,拓展内容为具有价值引领意义的故事及礼节、艺术、民俗、文物鉴赏、山东区域文化等。本套教材力求严谨、准确,但疏漏仍然在所难免,敬请读者给予批评指正。编者 2017年 7月
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发布时间: 2018 - 08 - 28
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孟 氏 中 兴 祖     孟继新 刘欢 曹帅     孟子四十五代孙孟宁,被孟氏后人尊为“中兴祖”。    公元十三世纪初,北方女真部族的铁骑,在一番腥风血雨中南下中原而建立的金王朝,已经是日薄西山,风雨飘摇。而此时蒙古彪悍的战马与锋利的弯刀,已经在朔北的寒风中垂涎欲滴,形成虎狼之势。无数无辜百姓在忍受着河患水灾以及盗贼猖狂的掠夺,曾有史书记载 “赤地千里,白骨蔽野”来描述当时的世象。连年战争加上天灾的猖獗,让这个时代真正的蒙上了一层血色,而无数本应安享天伦的黎民成为了时代的无助的弃儿。然而纵使是这样一个兵荒马乱的时代,在这个极重血缘关系的东方国度,在邹城这个“孔孟桑梓之邦”有一位老者还在一如既往的延续着祖上的传统——续修家谱——想办法去整理那些残缺难辨但仍有些遗迹来可循家族谱系。或许是邹城东倚沂蒙山区,北枕泰岱南脉的这种特殊地理位置才让其远离战火,让这地区百姓免遭铁蹄蹂躏。这位老者便是孟子四十八代孙孟润,此时已经是风烛残年的他在浩如烟海的文卷资料中去寻找关于孟氏家族的点滴资料,就像一只为了寻找植物而行走在广袤的大漠中的单峰驼,只是为了有价值写东西不至于中断,只是为了完成属于他这一代人的任务。为此他查阅祖上传下来的家族史的很多记载,寒暑易节,未敢懈怠;为此他皓首穷经,翻阅大量相关资料,无数个寂寥的夜晚伴随着妻子的酣眠烛光下的他已经不知道燃尽了多少烛油。条件很是艰难,资料短缺,身为一方县令公务缠身。但他自始至终没有放弃仔细的填充这枯燥的族谱,也未曾有过松懈,自始至终未曾敷衍过自己,因为他知道良心是永远敷衍不了的,这些足以让他骄傲!年轻的时候某个深夜他也应该在烛光下有过抱怨,抱怨人生苦短,抱怨史料繁杂,抱怨错过了多少青春的歌舞升平。但是当他翻阅孟氏家谱时发现...
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发布时间: 2018 - 04 - 25
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中国孔子网|彭门创作室专栏 《中华礼乐探源》 ---点击链接
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发布时间: 2019 - 01 - 29
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教案设计:吴兆灵参考教材:山东省义务教育必修地方课程教科书中华优秀传统文化(泰山出版社) 环节1  诵读诗歌,感悟林则徐的利国为民之情同学们好,我们开始今天的学习。同学们首先跟着老师读一首诗。我读一句,同学们读一句。 力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。苟利国家生死以,岂因祸福避趋之?谪居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事,试吟断送老头皮。 同学们对诗中比较熟悉或感受最深的是什么句子?是否知道作者在什么情况下写的这首诗?苟利国家生死以(为,做,从事),岂因祸福避趋之。只要有利于国家,哪怕是死,我也要去做;哪能因为害怕灾祸而逃避呢。此联已成为百余年来广为传颂的名句,也是全诗的思想精华之所在,它表现了林则徐刚正不阿的高尚品德和忠诚无私的爱国情操。这首诗林则徐作于一八四二年八月,林则徐充军去伊犁时,途经西安,口占一首留别家人。(林则徐还作自注:“宋真宗闻隐者杨朴能诗,召对,问:‘此来有人作诗送卿否?’对曰:‘臣妻有一首云:更休落魄耽杯酒,且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去,这回断送老头皮。’上大笑,放还山。东坡赴诏狱,妻子送出门,皆哭,坡顾谓曰:‘子独不能如杨处士妻作一首诗送我乎?’妻子失笑,坡乃出。”)诗中表明了林则徐在禁烟抗英问题上,不顾个人安危的态度,即使遭革职充军也绝无悔意。林则徐一生大起大落,曾多次受罚,甚至连降四级、五级,但无论怎样,他始终以人民利益作为自己一生的责任。且不说虎门销烟,单就充军发配新疆一事,可见一斑。作为一个犯人,而且年老体弱,在充军途中,遇上了开封段黄河决堤,他仍然义无反顾地冲到了前线,主持治水,并被皇帝特别批准推迟发配一年多。到达新疆后,他又带领当地百姓开垦农田,三年内开垦农田三千七百多公顷。他还主持修建了一条长长的水渠,把天山上的雪水引下来灌溉土地,变荒地为良田,这条被老百姓称为“林公渠”的水渠到今天还在使...
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发布时间: 2019 - 11 - 17
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张弛有度,文武之道——简述我国古代射礼作者:郭云鹏  许晓帆  王思源   来源:彭门创作室“射”作为六艺之一,是古代男子必备的技能,其重要性不言而喻。射礼在中国古代诸多礼仪中,不仅是选拔勇武有力人才的方式之一,还兼备着礼仪教化的重要功能。古代的“射”,分为“文射”和“武射”。武射以“武”为核心,以军事作战和射猎为主要目的。而《仪礼》中所讲的则是以礼仪教化为主要功能的“文射”。其中,文射又可分为大射礼,乡射礼等类型。乡射礼是州长于春、秋两季以礼会民而举行的仪式,在保存了“田猎之射”形式的同时,又“饰之以礼乐”,将其改造成富有哲理的“弓道”,强调身心与体魄的和谐。《左传》云:“国之大事,在祀与戎。”射礼与原始的军事密切相关,所以统治者们都非常重视射礼。射礼本身还对射者的品德修养做了很强的要求。《仪礼》强调“持弓矢审固”,通过人射箭的动作、对目标的锁定等来加强对射者品行的修炼。射者不仅要做到身体端正、心平气和,还要做到输射后“不怨胜己者,反求诸己而已矣”。从身、心两个方面来磨练自己的技艺,并由浅到深,逐步提升自己的品德修养。《礼记·射义》云:“故明乎其节之志,以不失其事,则功成而德行立,德行立则无暴乱之祸矣。功成则国安。”古人将射者品行、射礼仪体、国家祭祀联系在一起,这使我们联想起了儒家的修身、齐家、治国、平天下。其实,射礼就是修身的一个过程,将对贵族子弟人格培养的要求注入到射礼之中,“内志正、外体直”,进而选拔符合要求的助祭者,实现巩固统治、天下太平的目标。射礼中还注入了许多道德教化的因素,它与冠礼、昏礼、丧礼等直接标志人生进程的仪式不尽相同,具有更强的表演性。如《射义》云:“射者,所以观盛德也。”《射义》中还记载了孔子及其弟子在矍相演习射礼的场面。孔子等人将射礼作为一个特殊的舞台,通过仪式性的表演,表明了人们追求仁义孝悌的渴...
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发布时间: 2019 - 11 - 17
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古代燕礼的仪程及细节作者:尚树志  李筱  高天健   来源:彭门创作室 一、燕礼仪程 陈设:周代天子有六寝,一路寝,五小寝;诸侯有三寝,一路寝,一小寝,一侧室。而燕礼一般会在路寝举行。在燕礼开始之前,有司会将肴膳放置路寝的东侧,并且在堂下的东西阶之间放置编钟、编磬,鼓等乐器。而在正对正堂的东侧屋檐则是盥洗所,放着盛清水的罍和盛废水的盆以及巾,在西侧屋檐则是盛放爵和觯的筐篚。而国君专用的酒器一般会用象牙修饰,因此又叫“象觚”,它放置于洗北侧的“象篚”内。同时国君和诸位大臣的酒樽也是分开的,国君专用的酒樽叫做“膳樽”位于正堂东楹柱以西,而大臣用的酒樽在“膳樽”以北,用葛布覆盖,而未得功名的士人的酒樽则是放置于门内西侧。燕礼一般会吃狗肉,而狗肉则是在门外东侧的炉灶烹煮。席位安排:参加燕礼的人很多,他们身份和地位都各不相同,因此坐席也各不相同。国君的席位设置在阶上,当宴会开始时,国君独自登堂上,面西而立,有司领客人入路寝,卿大夫在门内右侧,面朝北,按尊卑排列,尊者在东,士人在门内左侧,面朝北,按尊卑排列,尊者在东。卿大夫等人站定后,国君下堂,站立于胙阶东南侧面朝南,国君朝诸卿行礼,诸卿向前,转身面朝西,国君朝大夫行礼,大夫稍向前,不转身,国君再向士人行礼,士人在原地。在燕礼进行的过程中,宾和卿大夫会依次进入上堂就坐,其中宾的席位在堂上的户、牖之间;上卿的席位在宾席的东侧,按尊卑排列,尊者在东侧的东面。大小卿的席位在宾席的西侧,按尊卑排列,尊者在西侧的西面;大夫的席位接着小卿的席位往西排。士人不会入堂,在庭院就坐。总体来说,尊者在靠近国君的席位。一献之礼:燕礼是从一献之礼开始的,主人要向宾客献酒,程序如下:主人起身下堂到庭中盥洗所处,洗手,洗觯,爵,这时宾客应当跟从,主人辞谢宾客,宾客还礼,双...
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发布时间: 2019 - 11 - 17
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古代贵族的宴饮礼节:燕礼作者:尚树志  李筱  高天健   来源:彭门创作室 燕饮指的是古代贵族的宴饮(“燕”通“宴”),有一定的礼节,称为燕礼。燕礼是古代贵族在闲暇之余的宴饮之礼,用来联络下属,沟通感情。一般燕礼会有特定的对象,如出使的使徒,战胜归来的功臣等,也可以是没有原因的宴请群臣。《礼记·射义》:“古者诸侯之射也,必先行燕礼。”《仪礼·燕礼》:“燕礼,小臣戒与者。”郑玄注:“小臣相君燕饮之法……君以燕礼劳使臣,若臣有功,故与羣臣乐之。小臣则警戒告语焉,饮酒以合会为欢也。”《礼记·王制》:“凡养老,有虞氏以燕礼,夏后氏以饗礼,殷人以食礼,周人脩而兼用之。”孔颖达疏:“崔氏云:燕者殽烝於俎,行一献之礼,坐而饮酒,以至於醉。以虞氏帝道宏大,故养老以燕礼。”南朝梁沈约《郊居赋》:“受老夫之嘉称,班燕礼于上庠。”燕礼相对比较简洁,只有一献之礼,一般以饮酒为主,没有饭,意在尽宴会之欢。燕礼的高明之处在于在看似平淡的礼节中表达着很浓厚的意义。上位者在对下位者赐酒时,下位者都要面朝北行稽首之礼,表达了自己对上位者的尊敬和忠诚。这时上位者会予以还礼,这体现了中华文化的礼尚往来。由此还可以引申到领导人和百姓的相处方式。燕礼看似是一场宴请,实际上是毫无说教痕迹地达到了教化世人的作用。燕礼早在先秦时期就已经出现,其中“燕”通“宴”,是指宴会的意思,故燕礼又是指在宴会时应注意的礼节。追溯本源,燕礼是君臣之间宴会吃饭的礼仪,而君臣关系最早出现在夏朝,所以燕礼可能在夏商时期就已经出现。早在西周时期在《诗经》中就已经出现了燕礼的记载。如《诗经·小雅·南有嘉鱼》:“南有嘉鱼,烝然罩罩。君子有酒,嘉宾式燕以乐。南有嘉鱼,烝然汕汕,君子有酒,嘉宾式燕以衎。南有樛木,甘瓠累之,君子有酒,嘉宾式燕绥之。翩翩者...
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发布时间: 2019 - 11 - 10
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古代乡饮酒礼的具体仪程及礼仪细节 下作者:郭云鹏  路阳  刘晓寒   来源:彭门创作室 【旅酬】(1)司正安宾主人从席子的南侧下来,下堂;主人让相者行司正之事。司正礼貌性地推辞,答应主人。主人向司正拜谢,司正答拜。主人上堂,还就席。司正洗觯,从西阶上堂,在阼阶上面朝北接受主人的命令。主人说:“请宾安坐。”司正告诉宾,宾礼貌性地推辞,答应司正。司正告诉主人。主人在阼阶上向宾两拜,宾在西阶上答拜。司正站在两楹间赞助宾主行拜礼,主人与宾都作揖行礼,还席。(2)司正表位司正斟酒,从西阶下堂,在两阶中间面朝北坐下,把觯放在地上。司正退着拱手,站立片刻。司正坐着取觯,不祭酒,就饮酒,喝完后起身,坐下放觯在地,才拜。司正拿着觯起身,盥手洗觯;再回到原位面朝北坐下,将觯放回到原位,退后站立在觯南面。(3)宾酬主人宾面朝北坐着取在俎西边的觯,在阼阶上面朝北酬谢主人。主人从席上下来,站在宾的东方。宾坐下将觯放在地上,然后向主人行拜礼,拿着觯起身。主人答拜。宾不祭酒,站着饮酒,不拜,干杯,不洗觯,斟酒,面朝东南授于主人觯。主人在阼阶上拜谢宾,宾稍稍退后。主人接受觯,宾在主人的西边拜送觯。宾向主人作揖,又就席。(4)主人酬介主人在西阶上酬谢介。介自席的南方下来,站在主人的西边,如同宾酬谢主人的礼仪。主人作揖,又就席。(5)旅酬众宾旅酬,即依次让遍所有众宾。司正上堂主持旅酬的仪式,说:“某某先生受酬!” 说完司正退于序的一端,面东而立。此时受酬谢者从席子上下来,从介的左边接受,其他受酬者从右边接受,下拜,起立,饮酒,都如同宾酬谢主人的礼仪。当最后一位受酬者完毕后,应手持觯走下堂,将其放入篚中,表示旅酬结束。此时,司正回到原位。(6)吏向宾、介举觯司正命两位使者向宾、介举觯,洗觯,升堂,在西阶上斟酒。坐下,将觯放在地上,然后行拜礼,拿着觯起身。此时,...
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