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发布时间: 2019 - 01 - 29
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出版说明《中华优秀传统文化》是以社会主义核心价值观为统领,以传承中华传统美德为主旨,以中华优秀传统文化经典为主要学习内容,以培养中小学生正确价值观、高尚情操和传统美德为主要目标的山东地方教材。本套《中华优秀传统文化》的教材定位、课程性质、实施原则均按照山东省《中小学中华优秀传统文化课程指导纲要》的要求而设置。本册教材每年级1册,按每学期16课时,每学年32课时设置;每册8个单元,每个单元2课,每课2课时。课程按照《课纲》要求,以儒家文化的系统性为基础,紧扣社会主义核心价值观,以儒家道德纲目结合社会主义价值观,设立专题形式的单元范畴,让学生初步系统感知中华传统美德,明白为人处世之道,完善道德品质,培育理想人格,并对社会主义价值观形成认同感和自我践行的能力。本教材所录原典除可供教师根据教学实际灵活掌握外,拓展内容属于课余阅读部分。本册教材按照不同的难易程度增加了比较丰富的扩展、延伸内容,拓展内容为具有价值引领意义的故事及礼节、艺术、民俗、文物鉴赏、山东区域文化等。本套教材力求严谨、准确,但疏漏仍然在所难免,敬请读者给予批评指正。编者 2017年 7月
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发布时间: 2018 - 08 - 28
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孟 氏 中 兴 祖     孟继新 刘欢 曹帅     孟子四十五代孙孟宁,被孟氏后人尊为“中兴祖”。    公元十三世纪初,北方女真部族的铁骑,在一番腥风血雨中南下中原而建立的金王朝,已经是日薄西山,风雨飘摇。而此时蒙古彪悍的战马与锋利的弯刀,已经在朔北的寒风中垂涎欲滴,形成虎狼之势。无数无辜百姓在忍受着河患水灾以及盗贼猖狂的掠夺,曾有史书记载 “赤地千里,白骨蔽野”来描述当时的世象。连年战争加上天灾的猖獗,让这个时代真正的蒙上了一层血色,而无数本应安享天伦的黎民成为了时代的无助的弃儿。然而纵使是这样一个兵荒马乱的时代,在这个极重血缘关系的东方国度,在邹城这个“孔孟桑梓之邦”有一位老者还在一如既往的延续着祖上的传统——续修家谱——想办法去整理那些残缺难辨但仍有些遗迹来可循家族谱系。或许是邹城东倚沂蒙山区,北枕泰岱南脉的这种特殊地理位置才让其远离战火,让这地区百姓免遭铁蹄蹂躏。这位老者便是孟子四十八代孙孟润,此时已经是风烛残年的他在浩如烟海的文卷资料中去寻找关于孟氏家族的点滴资料,就像一只为了寻找植物而行走在广袤的大漠中的单峰驼,只是为了有价值写东西不至于中断,只是为了完成属于他这一代人的任务。为此他查阅祖上传下来的家族史的很多记载,寒暑易节,未敢懈怠;为此他皓首穷经,翻阅大量相关资料,无数个寂寥的夜晚伴随着妻子的酣眠烛光下的他已经不知道燃尽了多少烛油。条件很是艰难,资料短缺,身为一方县令公务缠身。但他自始至终没有放弃仔细的填充这枯燥的族谱,也未曾有过松懈,自始至终未曾敷衍过自己,因为他知道良心是永远敷衍不了的,这些足以让他骄傲!年轻的时候某个深夜他也应该在烛光下有过抱怨,抱怨人生苦短,抱怨史料繁杂,抱怨错过了多少青春的歌舞升平。但是当他翻阅孟氏家谱时发现...
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发布时间: 2018 - 04 - 25
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中国孔子网|彭门创作室专栏 《中华礼乐探源》 ---点击链接
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发布时间: 2019 - 01 - 29
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教案设计:吴兆灵参考教材:山东省义务教育必修地方课程教科书中华优秀传统文化(泰山出版社) 环节1  诵读诗歌,感悟林则徐的利国为民之情同学们好,我们开始今天的学习。同学们首先跟着老师读一首诗。我读一句,同学们读一句。 力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。苟利国家生死以,岂因祸福避趋之?谪居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事,试吟断送老头皮。 同学们对诗中比较熟悉或感受最深的是什么句子?是否知道作者在什么情况下写的这首诗?苟利国家生死以(为,做,从事),岂因祸福避趋之。只要有利于国家,哪怕是死,我也要去做;哪能因为害怕灾祸而逃避呢。此联已成为百余年来广为传颂的名句,也是全诗的思想精华之所在,它表现了林则徐刚正不阿的高尚品德和忠诚无私的爱国情操。这首诗林则徐作于一八四二年八月,林则徐充军去伊犁时,途经西安,口占一首留别家人。(林则徐还作自注:“宋真宗闻隐者杨朴能诗,召对,问:‘此来有人作诗送卿否?’对曰:‘臣妻有一首云:更休落魄耽杯酒,且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去,这回断送老头皮。’上大笑,放还山。东坡赴诏狱,妻子送出门,皆哭,坡顾谓曰:‘子独不能如杨处士妻作一首诗送我乎?’妻子失笑,坡乃出。”)诗中表明了林则徐在禁烟抗英问题上,不顾个人安危的态度,即使遭革职充军也绝无悔意。林则徐一生大起大落,曾多次受罚,甚至连降四级、五级,但无论怎样,他始终以人民利益作为自己一生的责任。且不说虎门销烟,单就充军发配新疆一事,可见一斑。作为一个犯人,而且年老体弱,在充军途中,遇上了开封段黄河决堤,他仍然义无反顾地冲到了前线,主持治水,并被皇帝特别批准推迟发配一年多。到达新疆后,他又带领当地百姓开垦农田,三年内开垦农田三千七百多公顷。他还主持修建了一条长长的水渠,把天山上的雪水引下来灌溉土地,变荒地为良田,这条被老百姓称为“林公渠”的水渠到今天还在使...
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发布时间: 2019 - 09 - 08
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“谨庠序之教”:我国古代学校概况作者:孙永选 吴兆灵 颜保华    来源:彭门创作室 我国文字发明较早,故而古代的学校也较为发达。《孟子·滕文公上》载曰:“夏曰校,殷曰序,周曰庠。”《礼记·学记》所记:“古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。”大致反映出西周时期的学校分布状况。家有塾。理论上是指同一里(二十五家为里)应有一所学校,因规模较小,称之为“塾”。有自发的私人属性,没有官办色彩,这便是“私塾”的由来。由于统治者历来重视学校的教化功能,“塾”的兴办伴随着我国漫长的历史,与官学相辅相成,并驾齐驱,数千年延绵不衰,直至清末民初。早期历史上最为著名私塾先生,首推孔子,他弟子众多,所创的儒家学派曾受独尊,影响巨大。可见,春秋时代之塾已经不局限于“家有塾”范围。另外,同时期办“塾”的还有墨子、荀子等等,他们在我国文化史上,留下了色彩斑斓的篇章。在此后的历史进程中,家塾、村塾、族塾层出不穷,星罗棋布。党有庠。五百家为一党,他们的学校称之为“庠”,规模要比塾大,相当于后世的“乡学”,也属于私办性质。术有序。术与“遂”同,一万二千五百家为遂,他们的学校称之为“序”,相当于后世的“县学”,属地方官办性质。国有学。周天子的宗主国的学校称之为“辟雍”,诸侯国无论大小,学校称之为“泮宫”,他们都是专门培养贵族子弟的地方。其中齐国的泮宫最为著名,后世有“稷下学宫”之称,“曾为当时百家争鸣开创了良好的社会环境,促进了先秦时期学术文化的繁荣。”这一完整的教育体系,网络了方方面面,为后世教育体系奠定了基本框架。古人在什么年龄段入学呢?《大戴礼记·保傅》载曰:“古者年八岁而出就外舍,学小艺焉,履小节焉。”又载:“束发而就大学,学大艺焉,履大节焉。”《礼记·王制》载:“小学在公宫南之左,大学在郊。”《白虎通》载:“八岁入...
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发布时间: 2019 - 09 - 08
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尊师重教:我国古代入泮礼综述作者:彭庆涛 吴兆灵 颜保华    来源:彭门创作室 我国自古就有重视幼儿教育的传统,谁不想“望子成龙,望女成凤”?但彼时并非如同现代意义上的“不输在起跑线上”,要学会各种五花八门的才艺,注重技能。古人却是为了孩子将来的成长,从小就立下简单的言行规矩,培养子女的德行。当然,古代父母面对的社会现实,也不允许给孩子有多种选项,只能在性格的塑造、做人的准则上下功夫。《礼记·曲礼上》记载了一段长者与幼童日常交往所应共同遵循的守则:“幼子常视毋诳。童子不衣裘裳。立必正方,不倾听。长者与之提携,则两手奉长者之手。负、剑,辟咡诏之,则掩口而对。”用现代语言来讲述,就是说:对于幼儿,应经常讲一些能够实现的事情来教育他,而不要随意哄骗他。对儿童应该灌输简朴的理念,不要讲究穿着的华丽。站立必须规规矩矩,恭敬大方,不要歪头侧耳而听,毫无敬意。受到长者搀扶、牵手时,儿童应该用双手握着长者的手,以示感恩。长者把儿童背在背上,或挟在肋下斜抱,凑近儿童耳边说话时,儿童要用手遮掩着口回答长者的话。这是一种最基础的行为教子之“礼”,面面俱到,又简单具体。虽然从现代理念来讲,规矩多多又太拘泥小节,扼杀了孩童的天真与烂漫,但对于“守规矩”的性格培养方面,起到了极大作用,特别是在儿童时期。古人对“幼子常视毋诳”向来十分重视。《韩非子·外储说左上》记载了一则故事:曾子之妻之市,其子随之而泣,其母曰:“女还,顾反为女杀彘。”妻适市来,曾子欲捕彘杀之,妻止之曰:“特与婴儿戏耳。”曾子曰:“婴儿非与戏也。婴儿非有知也,待父母而学者也,听父母之教。今子欺之,是教子欺也。母欺子,子而不信其母,非以成教也。”遂烹彘也。曾子的妻子要到集市上去,她的孩子跟在身后哭闹,她便对孩子说:“你回去,我回来以后给你杀猪吃肉。”妻子从集市上回来时,发现曾子...
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发布时间: 2019 - 09 - 08
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传统“认干亲”习俗简述作者:孟继新 王新莹 束天昊    来源:彭门创作室 认干亲,又称结干亲、拜干亲,是我国流传已久的民间习俗。“认干亲”的原因多种多样,旧时最为常见的是婴儿出生不久的满月前后,或百天左右,由父母或祖父母怀抱着上街,见到的第一成年人便认作干亲。男性为“干爸”,女性为“干妈”,但往往这是预先准备好的。有的是为了避免灾祸,此乃迷信之说。例如,孩子经过占卜算命得知与父母命相不和,甚至相克,以“认干亲”的方式来改变,以达到阴阳协调,家庭和睦。即所谓:“双爹双娘,福大命大,逢凶化吉,遇难呈祥”。有的是因为独子或老年得子,此乃担忧之说。例如,上几代都是单传,此时又是独子,哪怕是有姐妹多人,也要让孩子认干亲,而且认人丁旺盛之家,认为这样才可以保佑一生平安。也有两家关系交往密切,甚至是世交,自愿认对方儿女作义子、义女的。也有体弱多病的孩子为了身体健康,大街上随意认干亲的。孩子在父母的带领下,到集市上看到身体健硕之人,口喊“干爸”倒头便拜,而且认得越多越好。此种认干亲的方式属一次性性质,一般以后两家没有什么来往。甚至还有寻找年代久远的石磨、石碾,古老的树木等为干爹干娘的,以求其结实强健。此种认者,则由父母带领向石磨石碾焚香叩拜。当然,我国历史上为了攀附权贵的认干亲比比皆是,时至今日也为数不少。一般性家庭认亲,确定对象后,要举行一定的仪式。常见的仪式是选择一吉日:干娘拿一个碗,一双筷,一件衣服送至干儿女家,由其款待一番,即成干亲。讲究之家也有写“承继帖”的。认亲这一天,孩子的父母要把室内外打扫干净,自己也要精心打扮一番,以示尊重。此外,还要准备丰盛的酒席,替孩子预备好香烛、孝敬干爸、干妈的礼物。此礼物中,干爹的帽子和干妈的鞋以及粉条是不可或缺的。其他烟酒、点心之类随意搭配,但要双数,不能落单。吉时已到,点上香烛向神明祷告,然后让前来的干...
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发布时间: 2019 - 09 - 08
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抓周——古时幼儿的周岁庆典作者:孟继新 王新莹 束天昊    来源:彭门创作室 抓周,是我国古代在幼儿满周岁时举行的一项仪式,此习俗带有浓郁的预卜性,流行大江南北。抓周的习俗,在民间流传已久,滥觞于先秦时期的鬼神文化,发端于魏晋南北朝时期,宋明时期流行于市。这种预测孩子的将来与性情的仪式,伴随着孩子的周岁庆典,或者说是周岁庆典的重要组成部分。有人把这种习俗总结为:“具有家庭游戏性质,是一种具有人伦味、以育儿为追求的信仰风俗。” 《左传·昭公十三年》有一段类似于抓周撞大运的故事,可视作抓周的先驱,载曰:“初,共王无冢适,有宠子五人,无适立焉。乃大有事于群望,而祈曰:‘请神择于五人者,使主社稷。’乃遍以璧见于群望,曰:‘当璧而拜者,神所立也,谁敢违之?’既,乃与巴姬密埋璧于大室之庭,使五人齐,而长入拜。康王跨之,灵王肘加焉,子干、子皙皆远之。平王弱,抱而入,再拜,皆厌纽。斗韦龟属成然焉,且曰:‘弃礼违命,楚其危哉!’”楚共王有五个儿子,要选一位自己的接班人时犯了难,因为他们都是妾身所生的庶子。于是就以璧而望而遥祭楚国境内名山大川的神灵,祈求神灵助选一位继承者。祈曰:“请神择于五人者,使主社稷。”告毕,与巴姬一起把璧秘密埋在祖庙的庭院里,悄悄对众臣说道:“有谁祭拜时碰到此璧者,那就是神灵确认的继承者,谁敢违之?”然后,让全然不知内情的五庶子依长幼进庙拜跪祖先,共王与群臣一旁暗中观察。老大康王进来祭拜时,稍稍向前跨越一步,没有跪在玉璧的位置;老二灵王跪拜时,胳膊肘碰到了玉璧的一点边沿,偏了;老三子干、老四子皙则差的更远,完全不着边际。此时的老五平王年龄最小,是被抱进祖庙的,巧的是两次跪拜,均压在了玉璧的璧纽上。共王看到此景,当即表示后悔了,宣布无效,最终把长子康王立为太子。大臣斗韦龟非常愕然,感慨道:“此举摒弃了礼教、违背了天命,楚...
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