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发布时间: 2019 - 01 - 29
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出版说明《中华优秀传统文化》是以社会主义核心价值观为统领,以传承中华传统美德为主旨,以中华优秀传统文化经典为主要学习内容,以培养中小学生正确价值观、高尚情操和传统美德为主要目标的山东地方教材。本套《中华优秀传统文化》的教材定位、课程性质、实施原则均按照山东省《中小学中华优秀传统文化课程指导纲要》的要求而设置。本册教材每年级1册,按每学期16课时,每学年32课时设置;每册8个单元,每个单元2课,每课2课时。课程按照《课纲》要求,以儒家文化的系统性为基础,紧扣社会主义核心价值观,以儒家道德纲目结合社会主义价值观,设立专题形式的单元范畴,让学生初步系统感知中华传统美德,明白为人处世之道,完善道德品质,培育理想人格,并对社会主义价值观形成认同感和自我践行的能力。本教材所录原典除可供教师根据教学实际灵活掌握外,拓展内容属于课余阅读部分。本册教材按照不同的难易程度增加了比较丰富的扩展、延伸内容,拓展内容为具有价值引领意义的故事及礼节、艺术、民俗、文物鉴赏、山东区域文化等。本套教材力求严谨、准确,但疏漏仍然在所难免,敬请读者给予批评指正。编者 2017年 7月
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发布时间: 2018 - 08 - 28
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孟 氏 中 兴 祖     孟继新 刘欢 曹帅     孟子四十五代孙孟宁,被孟氏后人尊为“中兴祖”。    公元十三世纪初,北方女真部族的铁骑,在一番腥风血雨中南下中原而建立的金王朝,已经是日薄西山,风雨飘摇。而此时蒙古彪悍的战马与锋利的弯刀,已经在朔北的寒风中垂涎欲滴,形成虎狼之势。无数无辜百姓在忍受着河患水灾以及盗贼猖狂的掠夺,曾有史书记载 “赤地千里,白骨蔽野”来描述当时的世象。连年战争加上天灾的猖獗,让这个时代真正的蒙上了一层血色,而无数本应安享天伦的黎民成为了时代的无助的弃儿。然而纵使是这样一个兵荒马乱的时代,在这个极重血缘关系的东方国度,在邹城这个“孔孟桑梓之邦”有一位老者还在一如既往的延续着祖上的传统——续修家谱——想办法去整理那些残缺难辨但仍有些遗迹来可循家族谱系。或许是邹城东倚沂蒙山区,北枕泰岱南脉的这种特殊地理位置才让其远离战火,让这地区百姓免遭铁蹄蹂躏。这位老者便是孟子四十八代孙孟润,此时已经是风烛残年的他在浩如烟海的文卷资料中去寻找关于孟氏家族的点滴资料,就像一只为了寻找植物而行走在广袤的大漠中的单峰驼,只是为了有价值写东西不至于中断,只是为了完成属于他这一代人的任务。为此他查阅祖上传下来的家族史的很多记载,寒暑易节,未敢懈怠;为此他皓首穷经,翻阅大量相关资料,无数个寂寥的夜晚伴随着妻子的酣眠烛光下的他已经不知道燃尽了多少烛油。条件很是艰难,资料短缺,身为一方县令公务缠身。但他自始至终没有放弃仔细的填充这枯燥的族谱,也未曾有过松懈,自始至终未曾敷衍过自己,因为他知道良心是永远敷衍不了的,这些足以让他骄傲!年轻的时候某个深夜他也应该在烛光下有过抱怨,抱怨人生苦短,抱怨史料繁杂,抱怨错过了多少青春的歌舞升平。但是当他翻阅孟氏家谱时发现...
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发布时间: 2018 - 04 - 25
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中国孔子网|彭门创作室专栏 《中华礼乐探源》 ---点击链接
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发布时间: 2019 - 01 - 29
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教案设计:吴兆灵参考教材:山东省义务教育必修地方课程教科书中华优秀传统文化(泰山出版社) 环节1  诵读诗歌,感悟林则徐的利国为民之情同学们好,我们开始今天的学习。同学们首先跟着老师读一首诗。我读一句,同学们读一句。 力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。苟利国家生死以,岂因祸福避趋之?谪居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事,试吟断送老头皮。 同学们对诗中比较熟悉或感受最深的是什么句子?是否知道作者在什么情况下写的这首诗?苟利国家生死以(为,做,从事),岂因祸福避趋之。只要有利于国家,哪怕是死,我也要去做;哪能因为害怕灾祸而逃避呢。此联已成为百余年来广为传颂的名句,也是全诗的思想精华之所在,它表现了林则徐刚正不阿的高尚品德和忠诚无私的爱国情操。这首诗林则徐作于一八四二年八月,林则徐充军去伊犁时,途经西安,口占一首留别家人。(林则徐还作自注:“宋真宗闻隐者杨朴能诗,召对,问:‘此来有人作诗送卿否?’对曰:‘臣妻有一首云:更休落魄耽杯酒,且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去,这回断送老头皮。’上大笑,放还山。东坡赴诏狱,妻子送出门,皆哭,坡顾谓曰:‘子独不能如杨处士妻作一首诗送我乎?’妻子失笑,坡乃出。”)诗中表明了林则徐在禁烟抗英问题上,不顾个人安危的态度,即使遭革职充军也绝无悔意。林则徐一生大起大落,曾多次受罚,甚至连降四级、五级,但无论怎样,他始终以人民利益作为自己一生的责任。且不说虎门销烟,单就充军发配新疆一事,可见一斑。作为一个犯人,而且年老体弱,在充军途中,遇上了开封段黄河决堤,他仍然义无反顾地冲到了前线,主持治水,并被皇帝特别批准推迟发配一年多。到达新疆后,他又带领当地百姓开垦农田,三年内开垦农田三千七百多公顷。他还主持修建了一条长长的水渠,把天山上的雪水引下来灌溉土地,变荒地为良田,这条被老百姓称为“林公渠”的水渠到今天还在使...
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发布时间: 2019 - 07 - 22
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珐琅五供许晓帆 王思源 孟继新 雍正御赐五供,乃御赐的珐琅供器,也称珐琅五供,是清雍正七年(1729年)世宗胤禛赐给孔庙的器物,在祭祀孔子时使用。这组器物,做工精良,年代确切,十分难得,实为珐琅中当之无愧的精品。我们先来了解一下珐琅。“珐琅”原为一种物质名词,通常称所谓珐琅者,并不是指这种物质,而是涂珐琅之铜器。即凡铜器表面涂以珐琅烧成者,均称之谓珐琅。俗称珐蓝,亦称洋瓷。珐琅是不透明的玻璃物体。以铅丹、硼砂、玻璃粉等熔制而成,涂于金属表面,外国的烫瓷,均以此法。明代的景泰蓝即是珐琅,惟制法略有不同。珐琅之称,始于清康熙年间。因康熙之时,西洋输入钟表等器物,常嵌有洋瓷画片,非常精美。在当时并不知其原质与景泰蓝相同,故仿制时取料西洋,或直接取于法兰西。法兰西当时译为珐琅。故凡御敕及一般称谓均为“珐琅”或“法琅”。珐琅器,是清代康熙、雍正、乾隆三朝时极为名贵的宫廷御器。完全为宫廷所垄断,平民不得一窥,况且产量不大,所以传世较少,极为珍贵。即便是在当时,也仅供皇帝、妃嫔们玩赏和作为宗教、祭祀之用。雍正皇帝胤禛赐予的珐琅五供,至今仍保存在孔府的文物库房内。五件供器中,有两件是烛台,两件是花瓶,鼎一件。鼎通高71厘米,口径36厘米,内深41厘米,足高18厘米,腹45厘米。圆形鼓腹圜底,双耳,三圆蹄形足。铜胎,黄地珐琅彩绘,牡丹缠枝花卉。四面中间各有一“寿”字,底款竖写蓝色楷书“雍正年制”,双方框。圆花瓶通高73厘米,口径23.7厘米,足高6.8厘米,内深60.2厘米,腹径22.4厘米。鼓腹,外撇圈足,铸较长双龙形二垂耳,铜胎。通体珐琅彩绘黄地,上为缠枝牡丹,底边沿红色楷书横款“雍正年制”,蓝色双龙形边框。圆烛台分为二层圆盘形,上有铜烛签。通高73厘米,足高6.5厘米,中盘径34.5厘米。铜胎,通体珐琅彩绘黄地,缠枝牡丹。底边红色楷书横款“雍正年制”,蓝色...
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发布时间: 2019 - 07 - 20
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雷氏七弦琴朱宁燕 王凡 孟继新 孔子后裔的府第,一直被认为是“诗书礼乐”之家,从始祖孔子开始,便与琴结下了不解之缘。孔子的后人们除学诗、学礼外,抚琴应是学习生活中不可或缺的必修课程,况且每年大大小小的祭孔活动中,都少不了琴的演奏。因此,孔府里不乏制作精良、美观、琴音透彻的好琴,而今天我们要介绍的就是堪称此中精品的“雷氏七弦琴”。这张古琴,系明代制作,题款为“金徵玉骨雷氏七弦琴”,简称“雷氏七弦琴”或“七弦琴”。琴长127厘米,宽19厘米,琴的整体是扁长形,通体髹漆,拱形的面板张七弦,琴面外侧嵌十三个螺蚌做的徽,表示每条弦的五个高八度。但是由于长年风化和演奏振动,或许是木质、漆底的不同,琴表面已有些许断纹,弹拨处漆表面也有些磨损。琴的各个部位都有称谓,如:龙池、凤沼、承露、弦眼、琴轸、凤眼、护轸、琴尾、雁足、琴徽等。琴面用桐木,属阳;琴底用梓木,属阴,取阴阳相配之义。面圆象天,底方象地。宽六寸,象征六合。长三尺六寸,象征三百六十日。徽十三,应律吕,象征十二月;余一象征每年的闰月。弦有三种节声:自尾至中徽为浊声;中徽至第四徽为中声;上至第一徽为清声,始于黄钟而终于应钟。文上叫池,池即水,取平之义。琴前宽后窄,象征尊卑。龙池八寸,象征八风。凤沼四寸,象征四气。腰腹四寸,象征四季。琴轸,以其急于发令,很快以成礼。轸侧有凫掌二所,有护轸之动而合制。琴底有雁足,用枣木,表其赤心。这张琴虽然经历了几百年的历史,但现在依然音域宽广,表现力丰富。这主要是其木质音箱,由整木掏空而成,箱壁厚,音响深沉、浑厚、结实,具有古朴、苍茫的神韵。春秋末期,孔子曾向当时著名的乐师师襄子学琴。《史记·孔子世家》载,孔子居卫期间,向乐师师襄子学琴,师襄子教一曲,孔子反复操奏,“十日不进”,师襄子言此曲已可,“可以益矣”。孔子不可,言“丘已习其曲矣,未得其数也”。过些时,师襄子言“已...
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发布时间: 2019 - 07 - 17
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奉天诰命盒朱宁燕 吕静茹 李筱 人们习惯把孔府称为“天下第一家”,其最主要原因若是细细追究下去,应当是:孔府与历代统治者始终保持了一种特殊关系,而这种关系带有一定的神秘色彩、政治色彩和宗教色彩,这种关系也使得孔府与朝廷之间的往来变得愈加频繁和亲密。孔府里有一件专门为迎接皇帝圣旨和保存圣旨而精雕细刻的“圣旨盒”,这件物品为孔府所特有,是孔府与朝廷保持亲密关系和联络情感的最好的佐证。圣旨盒也称“奉天诰命盒”,清代制作。盒高42厘米,长45厘米,宽21厘米。木雕鎏金,中为满汉两种文字“奉天诰命”,竖方蓝匾,周围镂雕盘旋云龙,下衬起伏波涛。整个圣旨盒是由底座、内盒、外盖三部分组成。底座采用须弥座式,中饰卷云纹,纹饰和谐而舒畅。最令人惊叹的是,外盖上的雕刻图案,雕刻采用深浮雕技艺,整个盖面雕满云龙图案。正面刻有五龙,正上方刻一正面龙,两边刻四侧龙,四龙左右两两相对。正面龙下有一宝珠,宝珠下是层层云团,云团中托起一块蓝底金字的竖匾,匾题满汉两种文字“奉天诰命”,字分两行,左为满文,右为篆书。盖底边沿,满饰汹涌澎湃的波涛。通观整个雕刻画面,会给人一种云龙聚集、水天一色的壮观景象。那么圣旨盒上为什么雕饰着这么多的龙?在古代中国,龙被视为帝王的象征,帝王也被称为真龙天子。《史记·秦始皇本纪》中说:“龙,帝之象。”有关龙的图案和称谓,一般平民百姓是不能随便乱用的,只有与帝王相关的事才可采用。帝王的床为龙床,舟为龙舟,旗为龙旗,服装为龙衮。自然,帝王发出的令旨,也一定要打上龙的烙印。然而孔府与朝廷的亲密关系由来已久。清初,山东巡抚方大猷曾向朝廷进言,得到了朝廷的批准,这是清初朝廷与孔府亲密关系的开始。此后,凡前代所有对孔府的恩例,在清代统统都“具应相沿,期于优渥,以成盛典”。那么,朝廷对孔府的恩例都有哪些?在《孔府档案·孔氏历朝锡爵设官案簿》中有...
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发布时间: 2019 - 07 - 15
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朱元璋与孔克坚、孔希学对话碑刘岩  贾国俊曲阜碑刻如林,勒石内容浩瀚繁杂。这不,走进衍圣公府二门内侧就立有6通碑石,其中,门东南角并不高大但意趣盎然的明洪武六年(1373年)《朱元璋与孔克坚、孔希学对话碑》格外引人注目。因其语言简洁明了,不加修辞,行文如同对白,后世俗称“白话碑”。碑刻内容分上下段落,其上,为洪武元年(1368年),明太祖朱元璋与孔子五十五代孙衍圣公孔克坚的谈话记录;其下是洪武六年,朱元璋和孔克坚儿子孔希学的对话。两段对话风格迥异,表现出不同的历史底色与语境。孔府立此碑的用意不言而喻,那么,明太祖朱元璋究竟与这块碑文有着怎样的联系,碑上的对话又隐藏着一段什么样的历史隐情呢?原来,朱元璋未建立明朝初始,先后灭掉了陈友谅、张世诚两股劲敌,接着挥师北上,横扫中原,直捣元朝大都。大军北上行进中,过境兖州,兵屯休整。一天,朱元璋走出军帐,只见谋士刘伯温正凝目东视,自言自语道:“面东,夫子故里也。” 刘伯温见朱元璋前来,忙施礼对其言道:“夫子,圣者。古今帝王无不以其之道来树建霸业。主帅理应前去曲阜祭奠一下才是。”他的话打动了朱元璋的心,他当真想前往曲阜祭奠。可是,主帅不能随意离开军营,这对战事不利。怎么好呢?老谋深算的刘谋士说:“不如把衍圣公孔克坚邀来兖州,委以官职,以示眷顾。”朱元璋采纳了这个建议。当即修书一封,差人送往孔府。且说当世衍圣公孔克坚,本是元朝礼部尚书,眼看元朝气数将尽,便辞去了朝廷官职隐居家中。当他收到朱元璋差人送来的书信后,心中暗想:朱元璋出身寒微,充其量不过是个草莽英雄,未必能有什么大作为。于是以身体有病为由,回绝了他的邀请。事过一年,朱元璋却黄袍加身在南京称帝,此时他想起刘伯温在兖时的话语和孔克坚拒邀之事,心中不免悻悻不快。于是,执意下诏要孔克坚觐见。这时,孔克坚又觉得朱是造反成帝,属大逆不道之辈,不应与之为伍。但又惧怕朱元璋的...
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