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发布时间: 2019 - 01 - 29
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出版说明《中华优秀传统文化》是以社会主义核心价值观为统领,以传承中华传统美德为主旨,以中华优秀传统文化经典为主要学习内容,以培养中小学生正确价值观、高尚情操和传统美德为主要目标的山东地方教材。本套《中华优秀传统文化》的教材定位、课程性质、实施原则均按照山东省《中小学中华优秀传统文化课程指导纲要》的要求而设置。本册教材每年级1册,按每学期16课时,每学年32课时设置;每册8个单元,每个单元2课,每课2课时。课程按照《课纲》要求,以儒家文化的系统性为基础,紧扣社会主义核心价值观,以儒家道德纲目结合社会主义价值观,设立专题形式的单元范畴,让学生初步系统感知中华传统美德,明白为人处世之道,完善道德品质,培育理想人格,并对社会主义价值观形成认同感和自我践行的能力。本教材所录原典除可供教师根据教学实际灵活掌握外,拓展内容属于课余阅读部分。本册教材按照不同的难易程度增加了比较丰富的扩展、延伸内容,拓展内容为具有价值引领意义的故事及礼节、艺术、民俗、文物鉴赏、山东区域文化等。本套教材力求严谨、准确,但疏漏仍然在所难免,敬请读者给予批评指正。编者 2017年 7月
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发布时间: 2018 - 08 - 28
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孟 氏 中 兴 祖     孟继新 刘欢 曹帅     孟子四十五代孙孟宁,被孟氏后人尊为“中兴祖”。    公元十三世纪初,北方女真部族的铁骑,在一番腥风血雨中南下中原而建立的金王朝,已经是日薄西山,风雨飘摇。而此时蒙古彪悍的战马与锋利的弯刀,已经在朔北的寒风中垂涎欲滴,形成虎狼之势。无数无辜百姓在忍受着河患水灾以及盗贼猖狂的掠夺,曾有史书记载 “赤地千里,白骨蔽野”来描述当时的世象。连年战争加上天灾的猖獗,让这个时代真正的蒙上了一层血色,而无数本应安享天伦的黎民成为了时代的无助的弃儿。然而纵使是这样一个兵荒马乱的时代,在这个极重血缘关系的东方国度,在邹城这个“孔孟桑梓之邦”有一位老者还在一如既往的延续着祖上的传统——续修家谱——想办法去整理那些残缺难辨但仍有些遗迹来可循家族谱系。或许是邹城东倚沂蒙山区,北枕泰岱南脉的这种特殊地理位置才让其远离战火,让这地区百姓免遭铁蹄蹂躏。这位老者便是孟子四十八代孙孟润,此时已经是风烛残年的他在浩如烟海的文卷资料中去寻找关于孟氏家族的点滴资料,就像一只为了寻找植物而行走在广袤的大漠中的单峰驼,只是为了有价值写东西不至于中断,只是为了完成属于他这一代人的任务。为此他查阅祖上传下来的家族史的很多记载,寒暑易节,未敢懈怠;为此他皓首穷经,翻阅大量相关资料,无数个寂寥的夜晚伴随着妻子的酣眠烛光下的他已经不知道燃尽了多少烛油。条件很是艰难,资料短缺,身为一方县令公务缠身。但他自始至终没有放弃仔细的填充这枯燥的族谱,也未曾有过松懈,自始至终未曾敷衍过自己,因为他知道良心是永远敷衍不了的,这些足以让他骄傲!年轻的时候某个深夜他也应该在烛光下有过抱怨,抱怨人生苦短,抱怨史料繁杂,抱怨错过了多少青春的歌舞升平。但是当他翻阅孟氏家谱时发现...
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发布时间: 2018 - 04 - 25
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中国孔子网|彭门创作室专栏 《中华礼乐探源》 ---点击链接
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发布时间: 2019 - 01 - 29
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教案设计:吴兆灵参考教材:山东省义务教育必修地方课程教科书中华优秀传统文化(泰山出版社) 环节1  诵读诗歌,感悟林则徐的利国为民之情同学们好,我们开始今天的学习。同学们首先跟着老师读一首诗。我读一句,同学们读一句。 力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。苟利国家生死以,岂因祸福避趋之?谪居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事,试吟断送老头皮。 同学们对诗中比较熟悉或感受最深的是什么句子?是否知道作者在什么情况下写的这首诗?苟利国家生死以(为,做,从事),岂因祸福避趋之。只要有利于国家,哪怕是死,我也要去做;哪能因为害怕灾祸而逃避呢。此联已成为百余年来广为传颂的名句,也是全诗的思想精华之所在,它表现了林则徐刚正不阿的高尚品德和忠诚无私的爱国情操。这首诗林则徐作于一八四二年八月,林则徐充军去伊犁时,途经西安,口占一首留别家人。(林则徐还作自注:“宋真宗闻隐者杨朴能诗,召对,问:‘此来有人作诗送卿否?’对曰:‘臣妻有一首云:更休落魄耽杯酒,且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去,这回断送老头皮。’上大笑,放还山。东坡赴诏狱,妻子送出门,皆哭,坡顾谓曰:‘子独不能如杨处士妻作一首诗送我乎?’妻子失笑,坡乃出。”)诗中表明了林则徐在禁烟抗英问题上,不顾个人安危的态度,即使遭革职充军也绝无悔意。林则徐一生大起大落,曾多次受罚,甚至连降四级、五级,但无论怎样,他始终以人民利益作为自己一生的责任。且不说虎门销烟,单就充军发配新疆一事,可见一斑。作为一个犯人,而且年老体弱,在充军途中,遇上了开封段黄河决堤,他仍然义无反顾地冲到了前线,主持治水,并被皇帝特别批准推迟发配一年多。到达新疆后,他又带领当地百姓开垦农田,三年内开垦农田三千七百多公顷。他还主持修建了一条长长的水渠,把天山上的雪水引下来灌溉土地,变荒地为良田,这条被老百姓称为“林公渠”的水渠到今天还在使...
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发布时间: 2020 - 08 - 01
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曲阜历史人物 | 尧舜五帝中的唐尧和虞舜二帝,是同一历史时期的人物,只是在时间上略有先后而已。舜,为五帝之一。姚姓,有虞氏,名重华,号有虞氏,史称虞舜。《史记·五帝本纪》载:“舜耕历山,渔雷泽,陶河滨,作什器于寿丘,就时于负夏。”意思是说,舜曾在历山耕地种田,在雷泽捕鱼,在河滨制作陶器,在寿丘制作用具,在负夏做买卖。以上五个地名均在曲阜附近。历山在今泗水县历山乡 ;雷泽即历山脚下的洼地,当地百姓至今仍称之为“雷夏泽”;河滨即今泗水县柘沟镇,自古就是制陶中心 ;寿丘在曲阜城东,今名旧县村 ;负夏在今兖州城西。又据《孟子·离娄下》曰:”舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷人也。”诸冯在泗水东今平邑城内,在蒙山之阳,现仍称诸冯村,分南、北二诸冯。鸣条,在河南长垣西南。可知舜帝生于泗水上游的诸冯,沿泗河而下,经过兖州,到达菏泽,最后卒于河南长垣。这是孟子给我们提供的一条明晰的线索。据此可以推断,舜年轻时活动的范围在今曲阜地区,成年后,入主中原,取代了尧的地位,成为海内各部族推举的盟主,成为中华民族的共同祖先。 作为一个古圣贤帝王,舜的故事一直盛传不衰。《史记·五帝本纪》曰:“舜父瞽叟盲,而舜母死,瞽叟更娶妻而生象,象傲。瞽叟爱后妻子,常欲杀舜,舜避逃 ;及有小过,则受罪。顺事父及后母与弟,日以笃谨,匪有懈。……为筑仓廪,予牛羊。瞽叟尚复欲杀之,使舜上涂廪,瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自杆而下,去,得不死。后瞽叟又使舜穿井,舜穿井为匿空旁出。舜既入深,瞽叟与象共下土实井,舜从匿空出,去。瞽叟、象喜,以舜为已死。”舜真是一个性格笃厚善良的人,而舜的父亲瞽叟却是一个既昏蒙又愚顽的人。舜生下不久,他的母亲就死了,不久瞽叟又娶了一个更年轻美貌的妻子,生下一个叫象的儿子。象非常傲慢,瞽叟却很宠他,而后母对舜又特别刻...
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发布时间: 2020 - 07 - 12
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曲阜历史人物 | 唐尧五帝中的唐尧和虞舜二帝,是同一历史时期的人物,只是在时间上略有先后而已。尧是帝喾之子,祁姓,名放勋,原封于唐,故称陶唐氏,史称唐尧。尧是古代一位贤名帝王,代挚登帝位,都平阳。设官分职,命羲仲、羲叔、和仲、和叔分居东南西北四方,观天象,定历法,授民时,名为“四岳”,命鲧治水,九年不成。晚年四岳荐举舜为继者,遂禅位于舜。《论语·尧曰》记载了尧禅位时对舜说的话 :“咨!尔舜!天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”当时,尧语重心长地对舜说,舜啊!根据天命规定的次序,帝位已落到你的身上了,你要真正做得恰到好处。如果天下的人都陷入贫困,上天赐给你的禄位就永远完结了。尧是孔子推崇和称赞的古帝之一。《论语·泰伯》记 :“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章。”又《大戴礼记·五帝德》载孔子赞尧曰 :“其仁如天,其知如神,就之如日,望之如云。富而不骄,贵而不豫。”有关尧帝的文献记载还很多。《史记·正义》载 :“尧都平阳。”平阳有两处,分东平阳、西平阳,泰山有平阳县为东平阳,高平南有平阳县,为西平阳,西汉于此设平阳县,东汉改南平阳为侯国,晋时瑕丘入南平阳,北齐撤高平、平阳二县并入瑕丘(今兖州)和邹县。又鲁城东有平阳,《竹书纪年》曰 :“惠成王十九年,齐田聆及宋人伐我东鄙,围平阳。”言明,此东平阳即在鲁之域内。《史记·五帝本纪·索隐》记 :“尧,谥也,放勋,名。帝喾之子,姓伊祁氏。案皇甫谧云,尧初生时其母在三阿之南,寄于伊长孺之家,故从母所居为姓也。”明修《兖州府志·沿革志》:“定陶县,古三朡国也,本尧所居。”其地北隔大野泽有柯地,亦称阿,现有东阿县。当为《索隐》所言“三阿”之地。定陶县,故称陶丘,亦称陶,尧所居,其后迁唐,故称陶唐氏。关于...
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发布时间: 2020 - 06 - 18
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帝喾司马迁曾为五帝排过前后顺序,而颛顼之后,则是帝喾。帝喾属于东夷少昊、颛顼之部族,且为颛顼之族子。文献中所记载帝喾的身份,存有许多疑点。《史记集解》引张晏曰:“少昊之前,天下之号像其德,颛顼以来,天下之号因其名。高阳、高辛,皆所兴之地名,颛顼与喾皆以字为号,上古质故也。”《索隐》又引“宋衷曰:高辛,地名。因以为号,喾,名也。皇甫谧云:帝喾,名夋也。”《正义》引《帝王世纪》云:“俈母无闻焉”;又记“帝俈高辛,姬姓也,其母生见其神异,自言其名曰岌,龆龀有圣德。年十五而佐颛顼,三十登帝位,都亳,以人事纪官也。”《尚书·正义序》孔颖达疏曰:“高辛,帝喾也,姬姓,母名不见。以木德王。”自伏羲至尧舜,文献所记三皇五帝等传说时代的诸多帝王,大多有母名,且属人神感孕,唯有帝喾不知其母亲姓名。可以明确,从少昊、颛顼、帝喾,或者说从黄帝以后各族属源头的世系关系,这一时期出现了一定的混乱。 帝喾一名,首先见于《国语·鲁语》:“有虞氏禘黄帝而祖颛顼、郊鲧而宗禹;商人禘舜而祖契、郊冥而宗汤 ;周人禘喾而郊稷、祖文王而宗武王。”所讲应是春秋时期有虞氏、夏后氏、商人、周人的祀典,即当是陈、杞、宋、鲁四国的祀典。“周人禘喾而郊稷”,直接指明周祖是帝喾。从“帝喾佐颛顼”、“颛顼佐少昊”来看,帝喾当为东方之人。 文献中所记载帝喾的身份,存有许多疑点。《史记集解》引张晏曰:“少昊之前,天下之号像其德,颛顼以来,天下之号因其名。高阳、高辛,皆所兴之地名,颛顼与喾皆以字为号,上古质故也。”《索隐》又引“宋衷曰 :高辛,地名。因以为号,喾,名也。皇甫谧云:帝喾,名夋也。”《正义》引《帝王世纪》云:“俈母无闻焉”;又记“帝俈高辛,姬姓也,其母生见其神异,自言其名曰岌,龆龀有圣德。年十五而佐颛顼,三十登帝位,都亳,以人事纪官也。”《尚书·正义序》孔颖达疏曰:“...
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发布时间: 2020 - 05 - 28
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曲阜历史人物 | 颛顼颛顼是五帝之一,按排序应在少昊之后。有关颛顼的世系问题,历史记述颇多异说。《史记·五帝本纪》:“帝颛顼高阳者,黄帝之孙而昌意之子也。”也有文献说是黄帝之孙,少昊之“犹子”。《吕氏春秋·古乐》篇说:“帝颛顼生自若水,实处空桑,乃登为帝。”《路史·后己》引《尚书大传》云:“穷桑,颛顼所居。”空桑或穷桑,即今曲阜。应当说,颛顼的家族亲缘关系,与少昊更近。《帝王世纪》曰:“颛顼生十年而佐少昊二十而登帝位。”《山海经·大荒东经》:“东海之外有大壑,少昊之国,少昊孺帝额顼于此弃其琴瑟。”郝懿行注曰:“《说文》云:孺,乳子也;《庄子·天运》亦云:乌鹊儒。盖有养之意也。……此言少昊孺养帝颛顼于此,以琴瑟为戏弄之具,而留遗于此也。…少昊即颛顼之世父,颛顼是其犹子,世父就国,犹子随侍,眷彼幼童,娱以琴瑟,蒙养攸基,此事理之平,无足异者”这里认为少昊与颛顼是世父与犹子的关系。《世本,帝系》亦云少昊与顺项为叔侄关系。颛顼因受“少昊鸟国”的孺养和熏陶,在少昊末世或者之后的混乱之时,实施“人神断层”、“绝地天通”的措施,治理天下。当时社会秩序严重混乱,部族关系分崩离析。颛顼执政后,君权神授,绝地通天,命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,废除家家人人祀天地、神的祭典,强令民间与各部族禁绝巫教,接受教化。使上层官吏职责初步明朗化,从而强化了中央集权,促进了部族融合,实现了天下一统。因此《国语.楚语下》记载道:“及少昊之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物,夫人作享,家为巫史,无有要质,民匮于祀,而不知其福,蒸享无度,民神同位。……颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命为正黎司地以属民,使复旧日常,无相侵渎,是谓绝地天通。…于是乎有天地神民类物之官,是谓五官各司其序,不相乱也。”       ...
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