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发布时间: 2019 - 07 - 26
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明代衍圣公夫人画像郭云鹏 张博斐 孟继新 用“夫贵妻荣”来形容衍圣公的夫人们是再恰当不过了。在明代衍圣公屡受殊恩,其夫人也享有同等待遇。有的时候在敕封衍圣公时,也敕封衍圣公的夫人。衍圣公府是高居文官之首的显赫门第。中国历史上的男女婚姻之事,最重视和最重要的就是“门当户对”,因此,与衍圣公府联姻的大都是豪族世家,高门显宦。与衍圣公画像一样,孔府里也保存了衍圣公夫人的画像。孔弘绪二室江夫人小像。绢本,纵183厘米,横90厘米。画中,江夫人正面端坐于庭院中,身穿蓝色竖领裙,手持折扇。身后有竹帘屏风。屏风右是一株挺拔的松树,树高入云。屏风后是一道石雕围栏,栏后绘一梅花鹿及花树两株。屏风前还置一长条几案,案右摆放寿桃,案左摆放书籍,瓶插翎羽等物。江夫人的身右还放有一圈脚高几,上摆放盆景。脚下是五彩鹅卵石铺地。画幅的最前边,石雕围栏内外,有花草数盆。江夫人,明天顺元年(1457年)九月十二日生,嘉靖九年(1530年)二月十二日卒,终年七十三岁。江夫人是济宁卫指挥江耘之孙女,六十一代衍圣公孔弘绪二室,生子孔闻韶为衍圣公,赠夫人。孔尚贤元配严夫人小像。绢本,纵187厘米,横101厘米。严夫人,明嘉靖二十六年(1547年)六月一日生,万历三十年(1602年)十一有二十六日卒,享年五十六岁。江西分宜人,华盖殿大学士吏部尚书严嵩之孙女,工部侍郎严世蕃长女。画中,严夫人身穿淡蓝色长裙,坐于红漆榻上,榻的两侧和背后有透雕围屏。右边是一圆窗,窗外庭院中植有花木。前左放置一盆茂盛的兰草。当仔细观察这幅画像时,却发现了许多使人诧异之处,如严夫人裙边的蟒纹图案,却用墨色涂盖上了。这显然是后人涂抹的,因为墨色粗糙且无渲染规则;甚至边沿的墨色已染出线条之外,明显地与整幅画面不协调。再看严夫人坐的榻上,也放置了一件蓝色蟒服,同样也用墨色把上面的蟒纹涂盖上了。人们不禁要问,孔氏子孙一向提倡崇功报...
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发布时间: 2019 - 07 - 24
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明代衍圣公画像郭兆东 张香萍 张博斐 中国历来就有祭祀祖先、崇功报德的传统,孔氏家族更是如此。作为孔氏嫡长府第的孔府,在这方面尤为重视。祭祀列祖列宗,怀念瞻拜先祖,成了他们生活中的一项重要内容。明代衍圣公画像,作为孔府收藏的衍圣公和夫人画像的一个主要部分,就是这方面的重要表现。虽然称“明代衍圣公画像”,但因明代前期的画像没有保存下来,所以确切地说应当是“明代后期的衍圣公画像”。这些画像可分为衣冠像、云身像、小像及行乐图。衣冠像是孔府家人在祭祀时悬挂的肖像,这类画像数量比较多,人物衣冠楚楚,蟒袍玉带,色彩浓重,绘制精细,人物大都正襟端坐,表情庄重严肃。云身像,即是半身画像。小像及行乐图,是生活画像,多着常服或便服,造型灵活随便,有坐有立,环境也不局限于高堂之上。窗前屋下,山林庭院,均可入画。下面,就让我们按照衍圣公的排序,观摩一下这些画像。“孔弘绪衣冠像”。绢本,纵193厘米,横104厘米。画中,孔弘绪头戴乌纱帽,身着团领大红蟒衣玉带,端坐于大红高椅之上。画像上边,横题篆书一行“明六十一代袭封衍圣公南溪公遗像”。左上方,竖题小楷一行“江左后学胡二乐敬题并篆”,并钤有二方印章。胡二乐,字象愉,清代歙(今安徽)人,秀才,雍正八年(1730年)被荐来曲阜参加纂修《阙里盛典》。孔弘绪,字以敬,号南溪。孔子六十一代孙,袭封衍圣公。明正统十三年(1448年)二月二十一日生,景泰六年(1455年)年仅八岁的孔弘绪继祖父孔彦缙袭封为衍圣公,成化六年(1470年)因宫室逾制免除爵位,弘治十七年(1504年)二月初一卒,终年五十七岁。弘治十六年(1503年),孔弘绪弟孔弘泰去世,孔弘绪的长子孔闻韶袭封衍圣公爵位。弘治十七年(1504年)二月初一,孔弘绪病逝,享年五十七岁。孝宗闻讯,遣布政使司官员谕祭,赐葬于孔子墓西北。后来,由谨身殿大学士李东阳为其撰写了墓志铭。“孔...
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发布时间: 2019 - 07 - 22
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珐琅五供许晓帆 王思源 孟继新 雍正御赐五供,乃御赐的珐琅供器,也称珐琅五供,是清雍正七年(1729年)世宗胤禛赐给孔庙的器物,在祭祀孔子时使用。这组器物,做工精良,年代确切,十分难得,实为珐琅中当之无愧的精品。我们先来了解一下珐琅。“珐琅”原为一种物质名词,通常称所谓珐琅者,并不是指这种物质,而是涂珐琅之铜器。即凡铜器表面涂以珐琅烧成者,均称之谓珐琅。俗称珐蓝,亦称洋瓷。珐琅是不透明的玻璃物体。以铅丹、硼砂、玻璃粉等熔制而成,涂于金属表面,外国的烫瓷,均以此法。明代的景泰蓝即是珐琅,惟制法略有不同。珐琅之称,始于清康熙年间。因康熙之时,西洋输入钟表等器物,常嵌有洋瓷画片,非常精美。在当时并不知其原质与景泰蓝相同,故仿制时取料西洋,或直接取于法兰西。法兰西当时译为珐琅。故凡御敕及一般称谓均为“珐琅”或“法琅”。珐琅器,是清代康熙、雍正、乾隆三朝时极为名贵的宫廷御器。完全为宫廷所垄断,平民不得一窥,况且产量不大,所以传世较少,极为珍贵。即便是在当时,也仅供皇帝、妃嫔们玩赏和作为宗教、祭祀之用。雍正皇帝胤禛赐予的珐琅五供,至今仍保存在孔府的文物库房内。五件供器中,有两件是烛台,两件是花瓶,鼎一件。鼎通高71厘米,口径36厘米,内深41厘米,足高18厘米,腹45厘米。圆形鼓腹圜底,双耳,三圆蹄形足。铜胎,黄地珐琅彩绘,牡丹缠枝花卉。四面中间各有一“寿”字,底款竖写蓝色楷书“雍正年制”,双方框。圆花瓶通高73厘米,口径23.7厘米,足高6.8厘米,内深60.2厘米,腹径22.4厘米。鼓腹,外撇圈足,铸较长双龙形二垂耳,铜胎。通体珐琅彩绘黄地,上为缠枝牡丹,底边沿红色楷书横款“雍正年制”,蓝色双龙形边框。圆烛台分为二层圆盘形,上有铜烛签。通高73厘米,足高6.5厘米,中盘径34.5厘米。铜胎,通体珐琅彩绘黄地,缠枝牡丹。底边红色楷书横款“雍正年制”,蓝色...
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发布时间: 2019 - 07 - 20
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雷氏七弦琴朱宁燕 王凡 孟继新 孔子后裔的府第,一直被认为是“诗书礼乐”之家,从始祖孔子开始,便与琴结下了不解之缘。孔子的后人们除学诗、学礼外,抚琴应是学习生活中不可或缺的必修课程,况且每年大大小小的祭孔活动中,都少不了琴的演奏。因此,孔府里不乏制作精良、美观、琴音透彻的好琴,而今天我们要介绍的就是堪称此中精品的“雷氏七弦琴”。这张古琴,系明代制作,题款为“金徵玉骨雷氏七弦琴”,简称“雷氏七弦琴”或“七弦琴”。琴长127厘米,宽19厘米,琴的整体是扁长形,通体髹漆,拱形的面板张七弦,琴面外侧嵌十三个螺蚌做的徽,表示每条弦的五个高八度。但是由于长年风化和演奏振动,或许是木质、漆底的不同,琴表面已有些许断纹,弹拨处漆表面也有些磨损。琴的各个部位都有称谓,如:龙池、凤沼、承露、弦眼、琴轸、凤眼、护轸、琴尾、雁足、琴徽等。琴面用桐木,属阳;琴底用梓木,属阴,取阴阳相配之义。面圆象天,底方象地。宽六寸,象征六合。长三尺六寸,象征三百六十日。徽十三,应律吕,象征十二月;余一象征每年的闰月。弦有三种节声:自尾至中徽为浊声;中徽至第四徽为中声;上至第一徽为清声,始于黄钟而终于应钟。文上叫池,池即水,取平之义。琴前宽后窄,象征尊卑。龙池八寸,象征八风。凤沼四寸,象征四气。腰腹四寸,象征四季。琴轸,以其急于发令,很快以成礼。轸侧有凫掌二所,有护轸之动而合制。琴底有雁足,用枣木,表其赤心。这张琴虽然经历了几百年的历史,但现在依然音域宽广,表现力丰富。这主要是其木质音箱,由整木掏空而成,箱壁厚,音响深沉、浑厚、结实,具有古朴、苍茫的神韵。春秋末期,孔子曾向当时著名的乐师师襄子学琴。《史记·孔子世家》载,孔子居卫期间,向乐师师襄子学琴,师襄子教一曲,孔子反复操奏,“十日不进”,师襄子言此曲已可,“可以益矣”。孔子不可,言“丘已习其曲矣,未得其数也”。过些时,师襄子言“已...
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发布时间: 2019 - 07 - 17
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奉天诰命盒朱宁燕 吕静茹 李筱 人们习惯把孔府称为“天下第一家”,其最主要原因若是细细追究下去,应当是:孔府与历代统治者始终保持了一种特殊关系,而这种关系带有一定的神秘色彩、政治色彩和宗教色彩,这种关系也使得孔府与朝廷之间的往来变得愈加频繁和亲密。孔府里有一件专门为迎接皇帝圣旨和保存圣旨而精雕细刻的“圣旨盒”,这件物品为孔府所特有,是孔府与朝廷保持亲密关系和联络情感的最好的佐证。圣旨盒也称“奉天诰命盒”,清代制作。盒高42厘米,长45厘米,宽21厘米。木雕鎏金,中为满汉两种文字“奉天诰命”,竖方蓝匾,周围镂雕盘旋云龙,下衬起伏波涛。整个圣旨盒是由底座、内盒、外盖三部分组成。底座采用须弥座式,中饰卷云纹,纹饰和谐而舒畅。最令人惊叹的是,外盖上的雕刻图案,雕刻采用深浮雕技艺,整个盖面雕满云龙图案。正面刻有五龙,正上方刻一正面龙,两边刻四侧龙,四龙左右两两相对。正面龙下有一宝珠,宝珠下是层层云团,云团中托起一块蓝底金字的竖匾,匾题满汉两种文字“奉天诰命”,字分两行,左为满文,右为篆书。盖底边沿,满饰汹涌澎湃的波涛。通观整个雕刻画面,会给人一种云龙聚集、水天一色的壮观景象。那么圣旨盒上为什么雕饰着这么多的龙?在古代中国,龙被视为帝王的象征,帝王也被称为真龙天子。《史记·秦始皇本纪》中说:“龙,帝之象。”有关龙的图案和称谓,一般平民百姓是不能随便乱用的,只有与帝王相关的事才可采用。帝王的床为龙床,舟为龙舟,旗为龙旗,服装为龙衮。自然,帝王发出的令旨,也一定要打上龙的烙印。然而孔府与朝廷的亲密关系由来已久。清初,山东巡抚方大猷曾向朝廷进言,得到了朝廷的批准,这是清初朝廷与孔府亲密关系的开始。此后,凡前代所有对孔府的恩例,在清代统统都“具应相沿,期于优渥,以成盛典”。那么,朝廷对孔府的恩例都有哪些?在《孔府档案·孔氏历朝锡爵设官案簿》中有...
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发布时间: 2019 - 07 - 15
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朱元璋与孔克坚、孔希学对话碑刘岩  贾国俊曲阜碑刻如林,勒石内容浩瀚繁杂。这不,走进衍圣公府二门内侧就立有6通碑石,其中,门东南角并不高大但意趣盎然的明洪武六年(1373年)《朱元璋与孔克坚、孔希学对话碑》格外引人注目。因其语言简洁明了,不加修辞,行文如同对白,后世俗称“白话碑”。碑刻内容分上下段落,其上,为洪武元年(1368年),明太祖朱元璋与孔子五十五代孙衍圣公孔克坚的谈话记录;其下是洪武六年,朱元璋和孔克坚儿子孔希学的对话。两段对话风格迥异,表现出不同的历史底色与语境。孔府立此碑的用意不言而喻,那么,明太祖朱元璋究竟与这块碑文有着怎样的联系,碑上的对话又隐藏着一段什么样的历史隐情呢?原来,朱元璋未建立明朝初始,先后灭掉了陈友谅、张世诚两股劲敌,接着挥师北上,横扫中原,直捣元朝大都。大军北上行进中,过境兖州,兵屯休整。一天,朱元璋走出军帐,只见谋士刘伯温正凝目东视,自言自语道:“面东,夫子故里也。” 刘伯温见朱元璋前来,忙施礼对其言道:“夫子,圣者。古今帝王无不以其之道来树建霸业。主帅理应前去曲阜祭奠一下才是。”他的话打动了朱元璋的心,他当真想前往曲阜祭奠。可是,主帅不能随意离开军营,这对战事不利。怎么好呢?老谋深算的刘谋士说:“不如把衍圣公孔克坚邀来兖州,委以官职,以示眷顾。”朱元璋采纳了这个建议。当即修书一封,差人送往孔府。且说当世衍圣公孔克坚,本是元朝礼部尚书,眼看元朝气数将尽,便辞去了朝廷官职隐居家中。当他收到朱元璋差人送来的书信后,心中暗想:朱元璋出身寒微,充其量不过是个草莽英雄,未必能有什么大作为。于是以身体有病为由,回绝了他的邀请。事过一年,朱元璋却黄袍加身在南京称帝,此时他想起刘伯温在兖时的话语和孔克坚拒邀之事,心中不免悻悻不快。于是,执意下诏要孔克坚觐见。这时,孔克坚又觉得朱是造反成帝,属大逆不道之辈,不应与之为伍。但又惧怕朱元璋的...
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发布时间: 2019 - 07 - 11
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景泰蓝器具王新莹 高天健 孟继新 孔府珍藏的景泰蓝器具,是一批很有特色的祭祀用具,不但造型美观,而且制作精湛,代表着景泰蓝工艺的最高水平,多年来,被孔氏后人视为珍器名具,保存至今。在这批景泰蓝器具中,其中有方鼎一件、方觚二件、高足盘五件、鹤足双耳鼎、景泰蓝长方盘、景泰蓝坐鼓一对和景泰蓝大吉葫芦壁瓶一对。这些器具均为明代制造,且多为祭祀所用的供器,少量为生活使用器具,这是由于明代是各种形式、各种内容的祭祀活动最频繁的时期的缘故。明成化十二年,宪宗朱见深出于尊崇孔子的目的,认为原有的祭孔规格,不足以表达对孔子的敬重,应当予以提高,故“诏天下孔子庙祀加之佾为八,笾豆十二,爰用遣官恭行昭告于是,太子少保兼吏部尚书兼文渊阁大学士臣商辂,以春秋祀前一日诣文庙,行释菜礼,告翰林院学士臣王献乘传诣阙里,行释奠礼告使命必简文学之臣重其事也,祀礼虽隆杀之殊,一乎诚也。祝辞出自圣制,香印倾之内帑,俨乎天颜之俯临也。裸将之夕,星月璒霁,纤云不兴,昭乎神明之韶格也。礼既告成,袭封衍圣公弘泰率诸族人少长趋列稽首,言曰:圣天子褒崇先圣礼乐等之祀天飨地,诚旷古之罕闻,斯文之大庆,岂得臣一家之私荣而已哉!”(《褒崇先圣礼乐记碑》)碑文中所言“笾豆”,就是祭祀孔子时所用的器具。既然是在器具的数量上增加了,想必在器具的种类上,也应当增加。除原来的铜质器具外,进而增加了景泰蓝器具,如此,更能体现“国家甚盛之举”。正德初年,由于“流寇披攘”,造成孔庙大批祭器残毁。 正德十五年,守郡罗凤进行了一次大的增补,对于这次增补,罗凤不仅仅是添置了“笾豆”之类的器具,同时还添置了祭祀用的乐器。至于罗凤制造的这批祭器当中,是否包括现在孔府保存的这套景泰蓝祭器,在相关记载中虽未提及,但有一点是肯定的,就是这套景泰蓝祭器一定是当时规格最高的祭祀用器。景泰蓝是一种特有的工艺品,是以铜作胎,于铜胎表面上涂以...
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发布时间: 2019 - 07 - 11
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孔府门神王新莹 韩振 孟继新 门神,顾名思义即为“护门之神”,是我国民间最受信仰的神祇之一,其种类之多、历史之久、流传之广,着实令人赞叹不已。门神分文武两类,其意义各有不同。武门神一般成对张贴:一幅人面向左,白面长须,眉目清细,背插帅字旗,戴貂蝉笼巾、红缨、着红色团领袍,配兽吞口铠甲,玉带佩剑,手捧托盘,内置铜爵、梁冠,喻意加官进爵,身后立士兵一员;一幅人面向右,红脸长须,张眉睁目,背插将字旗,戴盔帽,插蓝缨,着团领蓝袍,配兽吞口铠甲,玉带佩剑,身后立士兵一员。文门神也是成对张贴:文门神头戴乌纱帽,白面长须,身穿团领红袍,地为如意云纹,中间为鹤补,佩玉带绶。左手斜抱笏板,右手托盘。盘内置一卧鹿者,名为“加官进禄”;置桃者,名为“加官进寿”;身旁带一童子者,名为“带子上朝”;有一童子抱瓶,瓶内插三戟,名为“平升三级”;有大小童子数人,名为“子孙满堂”;有的带一童子提玉磬,磬上刻一“吉”,名为“吉庆有余”;有的童子提戟前行,名为“太师少保”。文门神多贴在内宅房门,或里门、偏门上。以上这些对满足人们的择吉心理,制造祥和的节日气氛,是非常必要的。早在先秦时的《礼记》中,就有礼门神的记载,但此时的门神尚无具体物象所指,以后才逐渐形象化,出现了“桃人”两位捉鬼的门神。后来,门神多绘两位神将,一曰神荼,白脸、喜相;一曰郁垒,红脸、怒相。汉代以后,门神形象趋于庞杂。到了唐代出现了两位著名武将门神,这就是大名鼎鼎的秦琼和尉迟恭。二人为唐代著名武将,帮助李世民打下了李唐天下,是唐朝的开国功勋。据《三教源流搜神大全》和《历代神仙通鉴》讲,唐太宗身体不豫,夜梦恶鬼,“寝门外抛砖弄瓦,鬼魅呼叫,三十六宫、七十二院,夜无宁静”。太宗惧之,以告群臣。大将秦琼与尉迟恭请求夜晚戎装守卫宫门两旁,当夜果然无事。太宗大喜,但念其劳,命画工绘二人介胄执革、怒目发威之像,悬于宫门两旁。...
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