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儒家经典 | 《孟子·梁惠王上》（七）

日期： 2024-07-13

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齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以［1］，则王乎？”

曰：“德何如，则可以王矣？”

曰：“保［2］民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡［3］曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟［4］。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫［5］，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱［6］也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊［7］小，

吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财，而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度［8］之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪’，则王许之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑［9］于寡妻［10］，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度［11］，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲可得闻与？”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖［12］不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否。吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬［13］于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔［14］民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡［15］，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

【注释】［1］无以：不得已。［2］保：安。［3］胡龁：齐宣王的近臣。［4］衅钟：杀牲以血涂钟行祭。［5］觳觫：因恐惧而发抖。［6］爱：吝啬，吝惜。［7］褊：狭小。［8］忖度：推测，揣度。［9］刑：通“型”，示范。［10］寡妻：嫡妻。［11］度：动词，用尺子量。［12］便嬖：能说会道、善于迎合的宠幸者。［13］愬：同“诉”，诉说，告发。［14］罔：欺骗，陷害。［15］赡：足够。

【译文】齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公称霸的事情可以讲给我听吗？”

孟子说：“孔子的弟子没有谈论齐桓公、晋文公之事，因此后世失传了。我没有听说过这事。如果非要说的话，那么我还是说说行王道的事？”

（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”

（孟子）说：“使民安定来称王，没有人可以抵御得了他。”

（齐宣王）说：“像我这样的人，能够使百姓安定吗？”

（孟子）说：“可以。”

（齐宣王）说：“您根据什么说我可以呢？”

（孟子）说：“我从胡龁那里听说，（有一次）您坐在大殿上，有个人牵牛从堂下走过，您看见了，问道：‘这牛牵到哪里去？’那人回答说：‘准备杀了，用它来祭钟。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，就好像（一个人）没有罪却把他置于死地。’那人问道：‘既然这样，要废除祭钟的仪式吗？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。’不知道有没有这件事？”

（齐宣王）说：“有这事。”

（孟子）说：“有这样的仁慈之心就足以称王于天下了。百姓都认为大王这种行为是出于吝啬，而我知道您是于心不忍。”

齐宣王说：“是的。的确有这样误解我的百姓。齐国的土地虽然狭小，我何至于吝惜一头牛？我就是不忍看它那恐惧战栗的样子，就像（一个人）无罪却将它置于死地，因此用羊去替换它。”

（孟子）说：“您不要责怪百姓认为您吝啬。以小换大，他们怎么理解您的想法呢？您如果吝惜它无罪却将其置于死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”

齐宣王笑着说：“这究竟是出于什么心理呢？我的确不是吝惜钱财，但以羊替换牛，也难怪老百姓说我吝啬了。”

（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，只是您看到了牛发抖而没看到羊发抖。有道德的人对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它哀鸣的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离宰杀的厨房。”

齐宣王高兴地说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊。这种心思之所以符合王道，是为什么呢？”

（孟子）说：“假如有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤的重物，而他却不能够举起一根羽毛；我的眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，而他却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”

（齐宣王）说：“不相信。”

（孟子说：）“如今您的恩德足以施及禽兽，而老百姓却得不到您的恩泽，这是为什么呢？如此举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；百姓没有感受到您的爱护，是您不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这么做，而不是不能做。”

（齐宣王）说：“不肯做与不能做，在表现上怎样区别？”

（孟子）说：“用胳臂挟着泰山跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢身，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于用胳臂挟泰山跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，是属于为长辈按摩肢身一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。照此理去做，要统一天下就如同在手掌上转动东西那么容易。《诗经》说：‘先做好榜样给自己的妻子看，然后推及兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心思推广到他人罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女也安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今您的恩德足以推广到禽兽身上，可是功德却不能惠及百姓，这究竟是什么原因呢？权衡一下，才能知道轻重；丈量一下，才能知道长短。事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！您发动战争，危及将士的生命，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快吗？”

（齐宣王）说：“不是的。我怎么会对这种情况感到痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”

（孟子）说：“您最想要的东西是什么，可以说给我听听吗？”

齐宣王笑而不语。

（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？这些您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”

（齐宣王）说：“不是。我不是为了这些。”

（孟子）说：“这样说来，大王所最想

得到的东西便可知道了，是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区而安抚四方的民族。但是以您的做法去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”

（齐宣王）说：“有像你说的这么严重吗？”

（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸。假使用您的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”

（齐宣王）说：“是什么道理，可以讲给我听吗？”

（孟子）说：“如果邹国和楚国交战，那您认为谁胜呢？”

（齐宣王）说：“楚国会胜。”

（孟子）说：“如此说来，小国本来就敌不过大国，兵力少的本来就敌不过兵力多的，弱国本来就敌不过强国。天下的土地，纵横各一千里的国家有九份，齐国的土地全部加起来也只占其中的一份。以一去降服八，这与邹国和楚国为敌有什么不同呢？还是回到根本上来吧。如果您现在发布政令施行仁政，使得天下为官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都想把货物存放在大王的集市上，出行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”

（齐宣王）说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我实现我的愿望，明确地指导我。我虽然不聪慧，却愿意试着去做。”

（孟子）说：“没有长期赖以为生的产业而有恒心的，只有有志之士才能做到。至于百姓，如果没有固定的产业，就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会放肆不拘，胡作非为。等到他们犯了罪，随后才用刑法去处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却做出这种陷害百姓的事呢？所以贤明的君主规划老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致饿死。然后再督促他们向善，这样老百姓追随国君就容易了。如今规划给百姓的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女；好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这（就使百姓）连救死济亡还怕来不及，哪里还顾得上学习礼义呢？大王真想施行仁政，应该回到根本上来啊。每家五亩地的住宅，种上桑树，那么五十岁的人就可以穿上丝绵衣了；鸡、猪、狗这些家畜，不扰乱喂养繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要因劳役耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视乡里学校教育，反复地教导他们孝顺父母、尊重兄长的道理，头发斑白的老人便不会再背着东西在路上奔走了。老年人都可以穿丝绵衣、有肉吃，百姓不挨饿受冻，如果像这样还不能统一天下的，那是没有的事。”

【解读】本章为《孟子》中篇幅最长的一章，同时也是展现孟子“仁政”主张最为透彻的一章。齐宣王怀称雄争霸之心，故开始便询问孟子齐桓公与晋文公的事迹。按照孟子自身的学识水平来讲，他应当是通晓的，然而儒家思想的传统是反对以武力、霸道征服天下。据《论语》记载，卫灵公曾问军阵之事于孔子，孔子回答说：“俎豆之事则尝闻之矣，军旅之事未之学也。”（《论语·卫灵公》）故孟子言不知齐桓、晋文之事，非不知也，实不答也。然而孟子此时抓住了齐宣王的称霸心理，先将话题引入“王道”之上，称“保民”即可为王；随后，又为齐宣王以羊易牛之事正名，并赞扬其有达到“王道”的基础，即“不忍”之心，这无疑让齐宣王感到欣喜。但孟子绝不是谄媚之人，在齐宣王高兴之际，采用归谬法，让齐宣王认识到自己之所以“不王”，是因为“不为”；同时又通过邹楚之战的假设，让齐宣王认识到自己行为的不可行性与危险性。有了以上的前提，孟子才提出了自己的政治蓝图：先令民众有“恒产”，然后在此基础上行教化（这也继承了孔子“庶之”“富之”“教之”的思想）。这个政治蓝图极为具体翔实，又有可操作性，既保障了民众的生活，又保障了统治政权的稳固，可以说是实现了两个群体的利益最大化。虽然孟子的这一政治蓝图没能在当时实现，却深刻影响了中华民族的文化心理，激励着中华民族一代又一代仁人志士“为万世开太平”。

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【新华网】中国孔子网传统文化研学基地落户彭门创作室

2019 - 03 - 19

中国孔子网传统文化研学基地揭牌仪式现场刘廷善、杨朝明、孔德平、王承山共同上台为研学基地揭牌3月16日上午，中国孔子网传统文化研学基地揭牌仪式在曲阜市机关招待所举行。中国孔子基金会副秘书长刘廷善、中国孔子研究院院长杨朝明、孔子博物馆馆长孔德平、中国孔子网总编王承山等嘉宾出席了本次活动。　　仪式上，中国孔子网副主编杨光向来宾介绍了基地的整体规划和前期筹备情况。刘廷善、杨朝明、孔德平、王承山、彭庆涛等专家先后致辞，专家们一致认为，中国孔子网在曲阜设立传统文化研学基地，很有必要且十分重要，将来一定会成为中华优秀传统文化传承传播的重要阵地。　　刘廷善说，新时代是一个重视优秀传统文化历史的时代，在曲阜彭门创作室成立中国孔子网传统文化研学基地，有利于发挥曲阜圣人之乡的优势，对传统文化的创造性转化、创新性发展具有重要意义。　　杨朝明从天时、地利、人和三个方面细致阐释了在彭门创作室成立研学基地的重大意义，并代表孔子研究院表示了对基地建设的支持。　　孔德平对研学基地的成立表示祝贺，对彭庆涛丰富的人生阅历、丰厚的学识、高尚的品德表示钦佩，并赞许以彭庆涛领衔的彭门创作室，为传统文化的传播做了大量有益的工作。　　王承山主编介绍了中国孔子网的发展过程，同时对曲阜当地领导和各界同仁为中国孔子网的发展所做的贡献表示感谢。　　王君毅高度评价了彭庆涛的学术成就，并认为彭门创作室一定能将研学基地建设好，同时表示了尼山圣...

抗疫日记 | 山东援助湖北医疗队员马文浩和他的同事们（三）

2020 - 02 - 19

抗疫日记 | 山东援助湖北医疗队员马文浩和他的同事们（三）抗疫日记 | 临危受命一方有难，八方支援。自武汉爆发疫情以来，全国各地已经有许多批医护人员驰援湖北，本系列的主人公是彭门弟子马文浩及其济南市儿童医院的同事们，让我们跟随他们的脚步，走近战“疫”第一线。疫情就是命令2020年2月15日，济南市儿童医院接到驰援湖北的通知，按照上级要求，迅速组织一批援鄂队伍。身为一名医护人员同时也是一名共产党员的马文浩早早就报了名，此时马文浩成为山东第11批援鄂医疗队的光荣一员，他将与其他的同事共同奔赴疫情的第一线。驰援前的准备接到通知后，六名援鄂英雄迅速到达医院。由于提前做好了援鄂的准备工作，护理部张兆芳主任提前列好了生活用品清单清单，并派专人进行采购，分装。∆援鄂队员理发∆同事对援鄂英雄叮嘱∆行囊临行前，济南市儿童医院院党委为逆行的六位英雄举行出征仪式，党委书记盖中涛表达了对英雄的信心与担心之情。身为彭门弟子的马文浩能作为一名医生支援前线，彭门人为之感到骄傲，同时马文浩此行牵动着彭门老师及师兄弟的心，大家纷纷为他点赞加油！“同事来送行的人很多，护士长张会芹、周娟、刘敏……还有好多人，得知我要去支援，她们立马从家里赶过来，给我送行”马文浩说。∆山东援鄂第十一批医疗队机场列队奔赴一线到达湖北地方安排了酒店住宿，为了更好地阻断病毒的传播，酒店的所有中央空调一律停止使用，队员们可...

国学周讯

2024 - 03 - 09

温阳乡校大成殿重修竣工仪式举行2024年2月24日，韩国孔子文化中心总裁朴洪英一行出席了温阳乡校大成殿的重修竣工仪式。与会者包括国会议员李明洙、牙山市市长朴庆贵、牙山市议会议长金熙英等相关人士，以及该地区儒林百余名。值得一提的是，今年已经94岁高龄的成均馆元老、温阳乡校前任典校、牙山的精神支柱李兴馥会长，尽管身体尚未完全康复，但在朴洪英总裁及在场众人的搀扶下，也出席了此次仪式，为在场来宾以及儒林众人带来了感动与鼓舞。温阳乡校建立于朝鲜时代，经历了壬辰倭乱的大火摧毁，于1610年重建至今。在1982年，曾进行过一次对大成殿和明伦堂的重修。此次大成殿的修缮工程于2023年5月启动，最终于2024年1月底竣工。 “龙经济”活跃济宁文旅市场龙年春节，孔孟之乡山东省济宁市迎来众多游客，文旅市场红火。古运河从济宁穿城而过，大年初一，新年首趟龙船搭载着百余名游客向龙拱港进发，开启新春“寻龙之旅”。龙拱港依运河支流龙拱河而建，相传远古时期有巨龙从天而降，拱出一条沟壑，行云布雨，水流溢满成河，从此旱魔降缚，灾民得救。游客乘船找寻古老的传说，祈福龙年风调雨顺。春节期间，济宁每天举办多场文旅活动，为中外游客奉上文化大餐。曲阜孔府过大年暨明故城夜游活动吸引了众多游客，三孔景区“寻龙”“汉服秀·游三孔”、孔府皮影春节专场《年宝大贺岁》等活动精彩纷呈。“‘龙经济’背后是对传统文化的传承和...

[人民网]北上广是挺好的，但我还是喜欢曲阜

2019 - 10 - 13

人民网：北上广是挺好的，但我还是喜欢曲阜编者按：70年披荆斩棘，70年风雨兼程。今年，中华人民共和国迎来70周年华诞。在中国共产党带领下，全国人民锐意进取、自强不息，一路砥砺前行，取得了举世瞩目的建设成就，中国社会发生翻天覆地的变化。在中国的每一寸土地上，70年的岁月都留下了动人的历史印记，每座城都有着属于自己的故事。在新中国成立70周年之际，人民网策划推出“跨越70年·中国的故事”系列报道，记者通过视频、图片、文字记录下各地70年间的发展变化，以小见大，展现国家蒸蒸日上的幸福生活图景，在生动的历史变迁中感受新中国奋进的磅礴力量。有人说，看中国历史发展，40年成就看深圳，百年变迁看上海，千年沧桑看北京。中华文化发展繁荣看哪里？曲阜至少是答案之一！作为儒家思想发源地，新中国成立70年来，尤其是党的十八大以来，曲阜积极赋予中华优秀传统文化时代内涵，以文化助力经济社会全面发展，取得了丰硕成果。新中国让曲阜古城重获新生曲阜是孔子故里，被誉为“东方圣城”。在中国历史上，曲阜在传承发展中国传统文化方面发挥了极为重要的作用。中国孔子研究院院长杨朝明说，曲阜的历史文化地位和我们对于传统文化的认识是直接相关的，它是一个物质载体，一个特殊的文化空间。新中国成立之初的曲阜破败不堪，经济萧条，城中道路狭窄，而且都是土路。虽然是孔子故里，但在当时，曲阜的老百姓大多不识字，人民生活处于贫困之中，城内...

抗疫日记 | 援鄂医疗队员马文浩和他的同事们（四）

2020 - 02 - 20

抗疫日记 | 援鄂医疗队员马文浩和他的同事们（四）一方有难，八方支援。自武汉爆发疫情以来，全国各地已有多批医护人员驰援湖北，本篇的主人公是山东省第十一批援鄂医疗队的彭门弟子马文浩。让我们根据他所分享的内容，走近战“疫”第一线。工作感受根据马文浩的介绍，虽然全国各省（除湖北外）的病例增长数量已经下降连续十几天，但湖北的疫情局势仍然相当严峻，我们需要有严肃的态度和充分的准备。当提到第一天正式投入工作时的情景，他说道：“今天上班第一天，整体感觉情况不是特别的乐观，但目前大多数病人的病情还不是很严重，不过明天会转过来两个病情严重的病人。”同时，他也提到，一线医护人员需要穿戴厚厚的防护服，整体感觉又闷又热，喘不过气来，并且在工作一段时间后，会全身冒汗，汗水流个不停。此外，由于所在医院尚未配备护工与保洁人员，也需要他们来承担相应的工作。工作环境提到工作的环境，马文浩说：'因为整个大别山医院还在修建当中，没有修建完毕，条件还不是特别的好；人员、物资也相对不足；除此之外，由于医疗器械来自各个医院，千差万别，需要重新学习、熟悉。”不过，他也相信随着人员与物资的不断到位，这些情况会得到很大的改观。当地居民对山东的医疗队十分感激。他说：“不管是普通人还是病患，对咱山东这边救援队都感谢；一个做维修工作的黄冈当地人，看到我们之后，谢不离口，甚至能在眼里看出他的那种感激。”工作日记致敬逆行...

孔子研究院院长杨朝明：更好研究《孔子家语》更加坚定文化自信

2020 - 11 - 21

孔子研究院院长杨朝明：更好研究《孔子家语》更加坚定文化自信视频观看请点击下列文字：更好研究《孔子家语》更加坚定文化自信编者按：为弘扬中华优秀传统文化，国家图书馆（国家古籍保护中心）在全国范围内广泛开展“中华传统晒书活动”。今年以“传习经典融古慧今”为主题，以中华传统文化推广为重点。晒书活动启动仪式在曲阜孔子博物馆举行。中国古代先贤探索晒书、曝书之法，肇始于周汉。每年农历七月七，都有晒书的传统。古人晒书是为了防潮防蛀，更好地保护书籍，又逐渐涵养了独特的书籍文化。那些承载着中华优秀传统文化的典籍得以世代相传，在中华民族源远流长的历史中发挥了重要作用。今天，这些典籍传到了我们这一代人的手里，我们应该如何传承经典、活化经典呢？闪电新闻独家推出《大家话经典》专栏，众多知名文化使者分享他们的晒书感悟，让我们一起传承经典、活化经典！齐鲁网·闪电新闻8月27日讯. “看到孔子研究院的成果中有《论语》和《孔子家语》，习近平总书记说这两本书我要仔细看看！”孔子研究院院长杨朝明接受闪电新闻独家专访时谈起2013年11月26日，习近平总书记视察孔子研究院时的情形。“这两本书，《论语》是大家比较熟悉的，《孔子家语》相对来说就陌生一些。事实上，《孔子家语》是一部极其重要的著作，它记载的内容和《论语》性质相同，但内容更加丰富、更加生动、更加具体。”杨朝明院长介绍到，《孔子家语》的字数超出了...

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