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儒学

“万古长春”牌坊

“万古长春”牌坊，位于孔林神道中段，建成于明万历二十二年（1594年），是曲阜著名地标式建筑之一，距今已有四百余年的历史。该坊为全石质结构，庑殿顶，六柱五间五楼，整体造型灵透俊秀。大型石坊在台基之上，两侧对称建有大型碑亭，与两边的古柏相映生成了一幅富有历史的沧桑、充斥着高贵华丽而又不失庄重稳妥的画面，美轮美奂。 “万古长春”六柱五间的建制，历史上除皇家庙陵拥有外，曲阜是唯一，也是绝无仅有。同时期的北京昌平明十三陵神道牌坊也不过如此，也难怪，谁让它是圣人陵寝前的建筑呢！牌坊，亦称牌楼，旧时全国各地随处可见，样式繁多，不一而足，作为我国古建形制之一，起始较早。就结构而言，远可追溯至春秋时期由两根柱子架一根横梁构成的最简单最原始的“衡门”。《诗·陈风·衡门》就有“衡门之下，可以栖迟”的记载，那时仅仅作为陋室调侃的标志，并不具备后世那种炫耀的资本。而随着历史的进程，陋室衡门的建筑形式一个不小心有了质的飞跃，成为显赫的标志性建筑。如此，您可知道牌坊是如何一路向人们走来的吗？牌坊的肇因，滥觞于汉时的石阙。阙，原本是先秦时期宫廷前的标识性建筑，至汉时逐渐成为显示官爵、区别尊卑、崇尚礼仪的装饰性建筑（曲阜汉阙画像石可窥一斑）。正如汉代班固《白虎通义》所言：“阙者，别尊卑也。”颇时置于官衙府第或都城的主要建筑前的主要道路入口处，并兼收了先秦时期“谤木”纳谏的社会功能。因通体为石质构筑，故称之为石阙。到隋唐时期，城市化发展成为社会主流，商品贸易活跃，经济繁荣，出现了许多举世闻名的大都市。为了便于管理，城市中于是就有了大小约等的用于居住单位的“里坊制”，如同棋盘。里坊四周设墙，中...

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2019 - 04 - 17

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2019年清明孔子后裔墓祭祭文

2019年清明孔子后裔墓祭祭文惟公元二零一九年，岁在己亥清明大吉之日，至圣第七十九代大宗嫡裔孔垂长率阙里世家宗亲代表，谨遵旧章，沐浴更衣，肃素冠裳，列昭穆、序伯仲，恭行墓祭之礼。谨以香烛粢盛素品式陈明荐，敢昭告于圣祖大成至圣文宣先师孔子暨列祖列宗。曰：大哉至圣褒德流芳尧舜道统文武宪章人伦教化泽被万邦子孙优渥举族同襄宗庶献爵列烛进香眉揖再拜唱祝案旁孔儒林庙遗产表彰尼防文慧高山景行时代布局佑我盛昌体制优化万象隆光德教研学胸怀宽广博物开馆客迎八方大岁之年有庆庙堂两岸三地四海畅享天佑中华复兴在望吾辈重责再创辉煌尚飨（彭庆涛撰文）

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2019 - 04 - 05

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孟祥才:从地域文化到主流文化　齐鲁文化独一无二

孟祥才，1940年生人，山东大学儒学高等研究院教授，曾任中国秦汉史研究会副会长、中国农民战争史研究会理事长、山东省历史学会副会长，师从侯外庐先生，长期从事中国思想史、先秦秦汉史研究工作。近日，在第六届中国临沂东夷文化论坛期间，孟祥才教授接受齐鲁晚报记者专访，就东夷文化、齐鲁文化与儒学等问题进行了对话。　　齐鲁晚报：近期，曲阜尼山论坛、临沂东夷文化论坛、外交部全球推介等一系列和山东有关的文化盛事密集举办，一时间，东夷文化、齐鲁文化、儒学成了学术界和公众的焦点，这三者究竟有什么样的关联呢？　　孟祥才：东夷文化、齐鲁文化、儒学均诞生于山东大地，三者是存在继承和发展关系的。东夷文化从旧石器时代的沂源人开始算起，考古序列比较完整，证明山东区域很早就有人类活动，而且传承有序，可以说，东夷文化是山东本土文化的源头。　　广义的齐鲁文化是指山东的地域文化，狭义的齐鲁文化主要是指西周、春秋战国的山东文化。齐文化和鲁文化是齐鲁文化的亚文化，两者有比较大的差别。齐国的创立者是姜太公，他是周朝的功臣，姜姓源于东方，所以姜太公更擅于吸收东夷文化的长处；鲁国的创立者是周公的儿子伯禽，他是周朝王室的宗亲，偏向于固守礼法。齐文化较多地吸纳了东夷文化的优长，“因其俗，简其礼”，形成了重实效、崇功利、举贤才、尚法制、倡开放的品格；鲁文化更多地接受了宗周的礼乐文化，极力维护宗周文化的纯正性，特别讲究道德名节和宗法伦理观念。尽管齐、鲁文化风格迥异，但是两者一直在不断交流，以孔子游齐、齐景公适鲁问礼、孟子和荀子入稷下学宫等为代表。　　儒学并非凭空而来，它的源头主要是以礼乐为核心的周文化，同时又吸收了东夷文化的一些营养，比如东夷族的大舜，注重德行互补，深受孔子、孟子的推崇。　　齐鲁晚报：对齐鲁文化，您提出了“从地域文化到主流文化”的主张，这是基于怎样的考虑？　　孟祥才：在中华文明一体多元的发展格局中，首先发展起来的是同...

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2018 - 09 - 30

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2018年（孔子诞辰）孔子后裔家祭祭文

2018年（孔子诞辰）孔子后裔家祭祭文惟公元2018年岁在戊戌八月十九日，兹以公历值吾圣祖诞辰大吉之日，阙里世家宗亲代表序昭穆、别长幼、尊尊亲，沐浴更衣，谨以牲牢香帛粢盛素品，敬陈明荐，祭告于圣祖及列祖列宗。曰：泰山岩岩泗水泱泱尼防毓圣阙里灵光东周达道泽被万邦删述六经教化流芳先祖恩德春露秋霜世孙礼容献牢敬香金声玉振翟龠庙堂盥洗三献血馔遵章宗亲团结世家繁旺跪拜列祖佑我永昌文明中华儒泽无疆令达五载复兴在望昌平尼山中秋隆装鲁源动迁圣境开张坚定自信吾辈担当休戚与共再创辉煌伏惟尚飨！（彭庆涛撰文）

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2018 - 09 - 28

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画意诗情——序《写意敦煌》（葛玉莹）

画意诗情——序《写意敦煌》葛玉莹题记：为吴泽浩先生画集写序，这是第二次。我思考着这篇序应该怎样写，怎样写出一篇不一样的序。2018年6月1日上午拜访吴府，想从聆听吴先生《写意敦煌》的故事中得到启迪。为创作《写意敦煌》，吴泽浩先生两度去敦煌，那一步一趋的虔诚，那一笔一划的临摹，那一勾一折的速写，那一墨一彩的色泽，那一韵一律的抒怀，那一字一辞的致敬，都淋漓尽致的呈现在《写意敦煌》里。我在先生叙述的激情里感动着，感动着他的家国情怀，感动着他的格局境界，感动着他对艺术的诗意追求，感动着他对先贤英烈的敬畏崇拜……在这种感动中，我的序言也随之呼之欲出了。吴泽浩写意敦煌（张博）阅读的不仅仅是一本画籍更是一部沉重历史叠层的积淀欣赏的不仅仅是一坊画展更是一帧从远古铺延过来的长卷浏览的不仅仅是一页页画面更是一集娓娓道来的艺术纪录片评鉴的不仅仅是一辑辑画意每一幅都是丹青史上最具魅力的呈现先生写意着敦煌春秋先生笔力着豁然勤勉党河日落时的深情步履铿锵起一曲新时代的西出阳关我见证了一部伟大作品的诞生我动容了一次激情奋涌的壮严我汲蘸一份虹彩的多姿我序语一页韵律的委婉汉唐雄风莫高佛窟（张博）吴泽浩先生的画笔下英雄永远是最光辉的样板一个爱国者历史和现实的情怀此刻全部凝聚在了画笔的笔端丝绸之路的坐标铭刻曾经的开拓者最清晰的是风沙兼程中走来的张骞西域传说里种种不可知的秘密两度出使的博望坚韧起千阻万险驼铃悠悠岁月的承载大漠漫漫季节的孤烟葡萄美酒的豪情里更多的是壮士们一去不再复返卫青的北风朔马胡霜塞鸿上演过最震撼的战争奇观霍去病是匈奴王庭的心头之病追奔逐北西规大河封狼居胥山飞将军戍边的烈烈雄风至今纷扰着李广难封的争辩苏武十九载风霜雨雪的磨砺旌节了英名流芳百世永传敦煌史略 &#...

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2018 - 09 - 08

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为什么说黄帝诞生在曲阜寿丘？

为什么说黄帝诞生在曲阜寿丘？彭庆涛黄帝是继炎帝后的部落联盟领袖。有关黄帝的传说，散见于先秦诸子及其以后的多种典籍。有关黄帝的郡望，一说黄帝生于寿丘(今济宁曲阜)，一说为甘肃天水，一说为河南新郑。从考古资料与文献资料互证考查的结果认为，黄帝生于寿丘是较为可信的。第一，考古资料引证考古资料表明，大汶口文化晚期是父系氏族社会的鼎盛时期，黄帝时期应属这一时期，从黄帝对后世的影响看，黄帝当属父系氏族社会鼎盛时期的核心代表人物。而在此时期的文化遗存，只有大汶口文化晚期遗存能说明当时的社会中心地带在山东济宁及附近地区。除此之外，黄河中下游地区除个别地方发现有零零散散的此时期文化遗存外，均未发现这一时期的其他遗存密集地区。这就为黄帝生于寿丘提供了可靠的客观依据。第二，文献资料引证众多的文献资料也反映出黄帝确实生于寿丘。《史记·五帝本纪》集解：母曰附宝，之郊野见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘，寿丘在鲁东门之北，今在兖州曲阜县东北六里，生日角龙颜，有景云之瑞，以土德王，故曰黄帝。《索隐》：黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓，居轩辕之丘，因以为名，又以为号。《帝王世纪》云：炎帝自陈营都于鲁曲阜。黄帝自穷桑登帝位，后徙曲阜。少昊邑于穷桑，以登帝位，都曲阜。颛顼始都穷桑，徙商丘。穷桑在鲁北，或云穷桑即曲阜也。又为大庭氏之故国，又是商奄之地。皇甫谧云：“黄帝生于寿丘，在鲁城东门之北，居轩辕之丘。”《山海经》云“此地穷桑之际，西射之南”是也。《帝王世纪》：附宝见大电绕北斗枢星，照郊野，感附宝，孕二十四月，生黄帝于寿丘，曰轩辕丘。《周易·正义》：黄帝，有熊氏少典之子，姬姓也，母曰附宝，其先娶炎帝母家有氏之女附宝，见大电光绕北斗枢星照于郊野，感附宝。孕二十四月而生黄帝于寿丘，长于姬水，龙颜有圣德。《宋书·符瑞志》：黄帝轩辕氏，母曰附宝，见大电光绕北斗...

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2018 - 09 - 06

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孔子观欹器图

孔子观欹器图孟继新《孔子观欹器图》，绢本，设色，纵100厘米，横59厘米。图中欹器三个，铜质，云牙大口外敞，圆腹圆底筒形，边饰雷纹，两耳位于腹中部，以铜链悬于横木上。中水半满，正立；左无水，右斜；右满覆。器架左立守庙人，手提木水桶，器架前右立四人：孔子居中，孔子身后两人，孔子前一人向孔子躬身施礼，应为子路请问持满之道。画面上部，有楷书十四行，每行十一字。文为《孔子家语·三恕》一则：“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，夫子问于守庙者曰：‘此谓何器？’对曰：‘此盖为宥坐之器。’孔子曰：‘吾闻宥坐之器虚则欹，中则正，满则覆。明君以为至诫，故常置之于坐侧。’顾谓弟子曰：‘试注水焉。’乃注之水，中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：‘呜呼！夫物恶有满而不覆哉！’子路进曰：‘敢问持满有道？’子曰：‘聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也。’”这段题写在画幅上的文字，应当算是这幅画的一个解说词。文中除了详细地说明了欹器的作用外，还明确指出了欹器的所在位置，即在鲁桓公庙内。鲁桓公，是鲁国的第十五任国君，也是一位备受争议的国君，从他即位到他死去，共十八年的时间，虽然不算太长，但在他身上发生的异乎寻常的事确实是太多了。桓公的前任是隐公。隐公摄正十年，桓公已经长大。因此，隐公打算把国君的位置交给他，并让人在菟裘（今山东泗水北）建筑房屋，准备养老了。然而隐公没想到，突然萧墙生变，自己连命也赔了进去。原来，鲁国宗室有一位公子翬，字羽父，此人一向恣意专行。隐公四年诸侯伐郑时，宋公使来鲁国乞师，隐公推辞了，他却固请以师会之。隐公十一年（前712年）为了求得太宰的官职，他又请杀掉桓公。当听说隐公欲还位于桓公时，羽父害怕了，便反过来向桓公诬陷隐公而请求杀掉隐公。隐公还是公子的时候，曾与郑国人在狐壤作战被俘，被囚禁在郑大夫尹...

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2018 - 09 - 03

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快速学写格律诗

快速学写格律诗彭庆涛格律诗，也称新体诗，重要是唐代形成的，以后逐渐严格起来，形成规范格律诗。 1.快速记住五言基础格律仄仄平平仄……①仄起不入韵平平仄仄平……②平起入韵平平平仄仄……③平起不入韵仄仄仄平平……④仄起入韵（快速记忆方法：先快速记住后两句，“平平平仄仄，仄仄仄平平。”分别为句型③和④。句型④从最前面往最后移动一字为句型①；句型③从最前面往最后移动一字为句型②。）（解释：平声为普通话的一二声，仄声为普通话的三四声。韵是四言绝句第二四句尾音字的韵母声。）这是所有格律诗的基础，任何诗句都不能脱离这个基础格律。且构成格律诗的句型只有这四种基础句型，七言律诗的句型也是在这个基础上形成的。说明：1.每句的起首二字都是相同的，第一字和第三字往往可以放开，第二字和第四字、第五字都是固定不变的。2.第一字和第三字放开以后，单句里不可出现“孤平”，就是说任何一个单句不能只有一个平声字，这是很严格的。如句型①仄仄平平仄，单独把第三字改变就变成仄仄仄平仄，这就出现“孤平”，古代考试要打0分的。所以在句型①中，第一第三字放开是有前提的，要改第三字，第一字必须要改。在句型③中，第一和第三字只能放开任何一个字，但不能同时改变。这是五言律诗的基本要领。七言律诗因不可能出现“孤平”原则上不用考虑以上规则。 2.作对格律诗的基本元素是字，由字按照平仄规范构成句。每两句构成一个“对”。基础格律的四个句型中，任何一个句型都可以作“对”的上句。作对的规则：上句确定以后：1.见平对仄，见仄对平。（因第一字允许放开，因此以上句的第二字为准。）2.对句的最后一字一定是平声，且一定要入韵。例1：以句型②“平平仄仄平……平起入韵”为首句作对，按规则见平对仄，第一字为“仄”，最后一字为“平”，也就是仄起入韵的句型，就是句型④仄仄仄平平。成对为：平平...

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2018 - 06 - 17

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