说明：
“万古长春”牌坊，位于孔林神道中段，建成于明万历二十二年（1594年），是曲阜著名地标式建筑之一，距今已有四百余年的历史。该坊为全石质结构，庑殿顶，六柱五间五楼，整体造型灵透俊秀。大型石坊在台基之上，两侧对称建有大型碑亭，与两边的古柏相映生成了一幅富有历史的沧桑、充斥着高贵华丽而又不失庄重稳妥的画面，美轮美奂。 “万古长春”六柱五间的建制，历史上除皇家庙陵拥有外，曲阜是唯一，也是绝无仅有。同时期的北京昌平明十三陵神道牌坊也不过如此，也难怪，谁让它是圣人陵寝前的建筑呢！ 牌坊，亦称牌楼，旧时全国各地随处可见，样式繁多，不一而足，作为我国古建形制之一，起始较早。就结构而言，远可追溯至春秋时期由两根柱子架一根横梁构成的最简单最原始的“衡门”。《诗·陈风·衡门》就有“衡门之下，可以栖迟”的记载，那时仅仅作为陋室调侃的标志，并不具备后世那种炫耀的资本。而随着历史的进程，陋室衡门的建筑形式一个不小心有了质的飞跃，成为显赫的标志性建筑。如此，您可知道牌坊是如何一路向人们走来的吗？ 牌坊的肇因，滥觞于汉时的石阙。阙，原本是先秦时期宫廷前的标识性建筑，至汉时逐渐成为显示官爵、区别尊卑、崇尚礼仪的装饰性建筑（曲阜汉阙画像石可窥一斑）。正如汉代班固《白虎通义》所言：“阙者，别尊卑也。”颇时置于官衙府第或都城的主要建筑前的主要道路入口处，并兼收了先秦时期“谤木”纳谏的社会功能。因通体为石质构筑，故称之为石阙。 到隋唐时期，城市化发展成为社会主流，商品贸易活跃，经济繁荣，出现了许多举世闻名的大都市。为了便于管理，城市中于是就有了大小约等的用于居住单位的“里坊制”，如同棋盘。里坊四周设墙，中间设十字街，每坊四面各开一门，晚上关闭坊门，相对独立封闭。由于历史上称谓的惯性，坊门称之为“阙门”，门上皆榜书坊名加以识别。如该坊里人家出现了值得炫耀或褒扬之事，常常里坊阙门上或进一步家门上悬牌旌表，但多以褒扬封建伦理道德者为主，诸如节孝、忠信之类。《新唐书·列传第一百三十》就有不少：“诏树阙门闾”、“表其门”的记载。如同现今的“道德模范村”、“好媳妇之家”之类。于是，“树阙门闾”的坊门...
说明：
孟祥才，1940年生人，山东大学儒学高等研究院教授，曾任中国秦汉史研究会副会长、中国农民战争史研究会理事长、山东省历史学会副会长，师从侯外庐先生，长期从事中国思想史、先秦秦汉史研究工作。近日，在第六届中国临沂东夷文化论坛期间，孟祥才教授接受齐鲁晚报记者专访，就东夷文化、齐鲁文化与儒学等问题进行了对话。 齐鲁晚报：近期，曲阜尼山论坛、临沂东夷文化论坛、外交部全球推介等一系列和山东有关的文化盛事密集举办，一时间，东夷文化、齐鲁文化、儒学成了学术界和公众的焦点，这三者究竟有什么样的关联呢？ 孟祥才：东夷文化、齐鲁文化、儒学均诞生于山东大地，三者是存在继承和发展关系的。东夷文化从旧石器时代的沂源人开始算起，考古序列比较完整，证明山东区域很早就有人类活动，而且传承有序，可以说，东夷文化是山东本土文化的源头。 广义的齐鲁文化是指山东的地域文化，狭义的齐鲁文化主要是指西周、春秋战国的山东文化。齐文化和鲁文化是齐鲁文化的亚文化，两者有比较大的差别。齐国的创立者是姜太公，他是周朝的功臣，姜姓源于东方，所以姜太公更擅于吸收东夷文化的长处；鲁国的创立者是周公的儿子伯禽，他是周朝王室的宗亲，偏向于固守礼法。齐文化较多地吸纳了东夷文化的优长，“因其俗，简其礼”，形成了重实效、崇功利、举贤才、尚法制、倡开放的品格；鲁文化更多地接受了宗周的礼乐文化，极力维护宗周文化的纯正性，特别讲究道德名节和宗法伦理观念。尽管齐、鲁文化风格迥异，但是两者一直在不断交流，以孔子游齐、齐景公适鲁问礼、孟子和荀子入稷下学宫等为代表。 儒学并非凭空而来，它的源头主要是以礼乐为核心的周文化，同时又吸收了东夷文化的一些营养，比如东夷族的大舜，注重德行互补，深受孔子、孟子的推崇。 齐鲁晚报：对齐鲁文化，您提出了“从地域文化到主流文化”的主张，这是基于怎样的考虑？ 孟祥才：在中华文明一体多元的发展格局中，首先发展起来的是同中有异、异中见同、多姿多彩、争奇斗艳的地域文化。如从夏商周三代到战国，在广袤的中华大地上形成了燕赵文化、三晋文化、中原文化、三秦文化、甘陇文化、巴蜀文化、楚文化、岭南文化、吴越文化等。在这些地域文化中，只有齐鲁文化在秦汉时期完成了由地域文化向主流文化的转化，其他地域文化只是作为文化的因子融入了主流文化。 齐鲁文化是以儒学为核心的。孔子站在前所未有的理论高度上将传统的政治与道德思想提升到一个新的境...
说明：
2018年（孔子诞辰）孔子后裔家祭祭文 惟公元2018年岁在戊戌八月十九日，兹以公历值吾圣祖诞辰大吉之日，阙里世家宗亲代表序昭穆、别长幼、尊尊亲，沐浴更衣，谨以牲牢香帛粢盛素品，敬陈明荐，祭告于圣祖及列祖列宗。曰：泰山岩岩 泗水泱泱 尼防毓圣 阙里灵光东周达道 泽被万邦 删述六经 教化流芳先祖恩德 春露秋霜 世孙礼容 献牢敬香金声玉振 翟龠庙堂 盥洗三献 血馔遵章宗亲团结 世家繁旺 跪拜列祖 佑我永昌文明中华 儒泽无疆 令达五载 复兴在望昌平尼山 中秋隆装 鲁源动迁 圣境开张坚定自信 吾辈担当 休戚与共 再创辉煌伏惟尚飨！ （彭庆涛 撰文）
说明：
画意诗情——序《写意敦煌》 葛玉莹 题记：为吴泽浩先生画集写序，这是第二次。我思考着这篇序应该怎样写，怎样写出一篇不一样的序。2018年6月1日上午拜访吴府，想从聆听吴先生《写意敦煌》的故事中得到启迪。为创作《写意敦煌》，吴泽浩先生两度去敦煌，那一步一趋的虔诚，那一笔一划的临摹，那一勾一折的速写，那一墨一彩的色泽，那一韵一律的抒怀，那一字一辞的致敬，都淋漓尽致的呈现在《写意敦煌》里。我在先生叙述的激情里感动着，感动着他的家国情怀，感动着他的格局境界，感动着他对艺术的诗意追求，感动着他对先贤英烈的敬畏崇拜……在这种感动中，我的序言也随之呼之欲出了。吴泽浩写意敦煌 （张博）阅读的不仅仅是一本画籍更是一部沉重历史叠层的积淀欣赏的不仅仅是一坊画展更是一帧从远古铺延过来的长卷浏览的不仅仅是一页页画面更是一集娓娓道来的艺术纪录片评鉴的不仅仅是一辑辑画意每一幅都是丹青史上最具魅力的呈现 先生写意着敦煌春秋先生笔力着豁然勤勉党河日落时的深情步履铿锵起一曲新时代的西出阳关我见证了一部伟大作品的诞生我动容了一次激情奋涌的壮严我汲蘸一份虹彩的多姿我序语一页韵律的委婉 汉唐雄风莫高佛窟 （张博）吴泽浩先生的画笔下英雄永远是最光辉的样板一个爱国者历史和现实的情怀此刻全部凝聚在了画笔的笔端 丝绸之路的坐标铭刻曾经的开拓者最清晰的是风沙兼程中走来的张骞西域传说里种种不可知的秘密两度出使的博望坚韧起千阻万险驼铃悠悠岁月的承载大漠漫漫季节的孤烟葡萄美酒的豪情里更多的是壮士们一去不再复返 卫青的北风朔马胡霜塞鸿上演过最震撼的战争奇观霍去病是匈奴王庭的心头之病追奔逐北西规大河封狼居胥山飞将军戍边的烈烈雄风至今纷扰着李广难封的争辩苏武十九载风霜雨雪的磨砺旌节了英名流芳百世永传敦煌史略 （张博） 这一幕幕都是英雄演绎的千秋大剧旷世伟业激动着后来人由衷的颂赞从此武威张掖酒泉敦煌列为汉郡更遥远的疆域已扩展到瀚海之畔从此琳琅满目的河西走廊织进了中华锦绣的优美图案从此敦煌迎来了属于自己的明天 敦煌醒了，醒在当醒之时敦煌焕发出最丰富的的容颜敦煌醒了，醒在激情万丈的时代敦煌寄托了先人们最深邃的期盼 先生书写敦煌也书写了自己书写出自己最壮丽的人生诗篇先生写...