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发布时间: 2020 - 11 - 24
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走进历史上的书家 |“吴中四名家”——祝允明导读 中国书法艺术,是汉字的书写艺术。它有着深厚文化底蕴与民族烙印,有丰富、完整的理论体系,在今天仍具有特殊的价值。在这门艺术的形成、发展过程中,都涌现出了一大批灿若星辰的书法名家。国学少长集将于每周二定时介绍这些历史上的书法名家,带大家走进他们的艺术世界。 书 法 家 简 介祝允明,字希哲,长洲(今江苏吴县)人,世人称为“祝京兆”,明代著名书法家,因右手有枝生手指,故自号枝山生于天顺四年十二月六日,卒于嘉靖五年十二月二十七日。△祝允明祝允明擅诗文,尤工书法,名动海内。他与唐寅、文徵明、徐祯卿并称“吴中四才子”。又与文征明、王宠、陈淳并称“吴中四名家”,其代表作有《太湖诗卷》《箜篌引》《赤壁赋》等。所书“六体书诗赋卷”“草书杜甫诗卷”“古诗十九首”“草书唐人诗卷”及“草书诗翰卷”等皆为传世墨宝。  书 法 渊 源 明代中期,吴门书派崛起。明代书法开始摆脱元代书法的影响,形成本朝代的面目,而变得精彩起来。这一时期,明朝的书法活动中心,开始从北京转移到了苏州。苏州历来人文荟萃,物华天宝,人杰地灵。“吴门书派”的崛起,是对“台阁体”书法的纠正。这个书派,经过前期的宋克、徐有贞、沈周、李应祯、吴宽、王鏊,到祝允明、文征明、王宠、陈淳为代表的“吴中四名家”,达到了鼎盛期,所谓“天下书法归吾吴”。△祝枝山祝枝山的书学生涯是在前辈的言传身教下开始的。其中对他影响最大的是外祖父徐有贞和岳父李应祯两人。 徐有贞擅长行草书。他的行草主要师法唐朝的怀素和宋朝的米芾。用笔直率而华美,结构潇洒多姿,很得古雅之气。徐有贞曾奉诏回苏州闲居,祝允明时常寄宿在外公家里,因此徐有贞的书法风格对他影响是很深远的。李应祯对于祝允明在书法的发展上也起了很大的作用。据文徵明的记载,李应祯在晚年告诉他,说自己学习书法四十年才开始有所得,...
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发布时间: 2020 - 11 - 23
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仕鲁期间 孔子有其卓越的治国才干和外交能力,从政时间虽短,但政声良好。孔子所处的春秋时期,正是礼崩乐坏的时代,周天子失去了对各诸侯国的控制,诸侯国之间相互征战,社会矛盾加剧。孔子看不惯这种局面,他主张天下大同,提倡仁政德治,力图重建社会秩序。但当时的鲁国国君同样面临着权臣失控的问题,鲁桓公的三个后裔季孙氏、叔孙氏、孟孙氏执掌着鲁国的权力,称为“三桓”。孔子由于没有施展政治抱负的机会,便绝意仕进,在教学的同时,集中精力研究学问,构造自己的思想体系。鲁定公九年,即公元前501年,51岁的孔子被任命为鲁国的中都宰,也就是中都的行政长官。中都是当时鲁国的一个重要城邑,在山东省的汶上县。《史记·孔子世家》说:“孔子为中都宰,一年,四方皆则之。”孔子上任后,制定了养生送死的礼节,年长的和年幼的人分别享有不同的食物,强壮的和体弱的人分别承担不同工作,男女别途,路不拾遗。该制度推行一年,周围的诸侯国就纷纷效法。鲁定公见孔子治理中都颇有成就,第二年就将孔子升迁为鲁国司空,主管全国的山林、地事。孔子根据土地的不同特性种植不同作物,各种作物得到最适合的生长条件,这使鲁国获得了丰收。不久孔子又被鲁定公任命为掌管司法的司寇。孔子由布衣出身的学者而擢升为鲁国大夫,进入了鲁国政权核心,实现了他多年的愿望。孔子满心喜悦,信心十足,决计施展自己的才华,为改变鲁国的现状、实现自己的政治理想而大干一番。 △孔子为鲁司寇像鲁定公十年(前500年),春天,齐鲁两团准备缔结友好条约。齐国作为东方大国,为了与晋、楚两国抗衡,急于得到中小诸侯国的支持,鲁国又是齐国的近邻,缓解齐、鲁两国的关系对齐国来说是当务之急。鲁国与晋国同为姬姓国家,自齐桓公霸业衰落之后,鲁国一直是晋国的盟国。齐国要与晋国抗衡,当然希望把鲁国拉到自己一边。夏天,齐国国君约鲁国国君在两国交界夹谷举行盟会仪式,鲁定公准备好车辆随从,准备...
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发布时间: 2020 - 11 - 21
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林地管理与入林准则墓地即是以家族为单位进行埋葬的“兆域”,有专人负责,并有着严格的管理制度。孔林自诞生之日起,便自发地产生了守庐墓、植松柏、处墓为家的管理体系。随着历史的发展,孔林的管理在东汉时期开始纳入官方范畴,设置了“守吏”洒扫的专门机构。其后历代看护人员不断增加,至清康熙年间创建了由朝廷吏、兵两部备案的林庙守卫“百户”,管理制度才日臻完善。与之相应,孔氏族人的入林丧葬也被严格纳入管理体系之中,出现了非宗户之家及触犯国法者、违背族规者等不能入林埋葬的现象。一、林地管理因史料的匮乏,孔林早期管理的具体实施细节已无从考证。明清以后,大凡关于孔林的重大事宜,皆记录在《孔府档案》,管理制度非常严格。从总体上看,大致可分为两股合力,它们共同维护着林地的完整与安全:一为衍圣公府内的主要办事机构——“百户厅”统领的林庙守卫,一为林地内世袭林役。虽然它们共同承担着维护孔林秩序的职责,但分工不同,地位也存有差异,产生的时间亦相去甚远。林庙守卫,不仅是孔林与孔庙的看护,也是负责其势力范围内护卫的总称,属衍圣公府的私人武装力量,是在守卫林庙的名义上建立的。而“百户”一词源于东汉时期孔庙设立百户一职,是管理孔庙祭器及洒扫的守卫。宋元祐年间又增添了典籍一职,掌管书籍及祭祀礼生;司乐一职,掌管碑刻及乐舞生;管勾一职,掌管祭田及祭品,统称为礼、乐、兵、农四科。到了明代洪武年间,典籍、司乐、管勾由朝廷选任,而唯独百户是由衍圣公委任,他们的俸禄皆由衍圣公支付。清顺治十二年(1638年),衍圣公府曾上书朝廷,曰:“为圣林护卫久虚,佃籍足资自御,请给部札以隆祀典,以清地方事。切照曲阜为圣祖讲道论德之所,自经设庙飨祀。汉唐宋元明历代以来,俱有抚镇拨委标下官兵,并辖乡勇护卫圣林,以防小丑。今我朝定鼎,各该抚镇,道将俱遵照经制,各有专讯,不能分兵兼顾。且阙里逼近兖州、梁山一带,地广人稀,不仅圣庙护卫无人,而地方亦...
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发布时间: 2020 - 11 - 14
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教育部答复“关于在曲阜建设孔子大学的建议”11月13日,教育部网站公布了对十三届全国人大三次会议第3994号建议的答复,就“关于在曲阜建设孔子大学的建议”进行了答复。您提出的“关于在曲阜建设孔子大学的建议”收悉,经商文化和旅游部、山东省人民政府,现答复如下:中华优秀传统文化是中华民族的“根”和“魂”,积淀着中华民族最深沉的精神追求,包含着中华民族最根本的精神基因,代表着中华民族独特的精神标识,是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想,对中华文明产生了深刻影响,是中华优秀传统文化的重要组成部分。国家高度重视中华优秀传统文化教育和人才培养,文化和旅游部联合教育部、民政部分两批共认定了162个民族文化传承与创新示范专业点,同时,积极推动中华优秀传统文化相关内容写入教材,支持有关艺术类高等院校开展中华优秀传统文化保护、传承工作。山东是儒家文化的发源地,在儒学研究和传播方面具有独特的优势,2019年8月,经教育部批准,尼山世界儒学中心在山东曲阜挂牌成立。2020年4月,山东省印发《关于设立尼山世界儒学中心(中国孔子基金会秘书处)等事项的通知》,确定尼山世界儒学中心为省政府直属公益一类事业单位,将孔子研究院、孔子博物馆、孟子研究院划转尼山世界儒学中心管理。目前,尼山世界儒学中心建设正有序推进。为深入贯彻落实《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010—2020年)》和《国家教育事业发展“十三五”规划》,促进高等教育改革发展,增强高等教育服务经济社会发展能力,2017年2月印发的《教育部关于“十三五”时期高等学校设置工作的意见》(教发〔2017〕3号,以下简称《意见》),明确了“十三五”高校设置的指导思想、基本原则和主要政策措施,对“十三五”高校设置工作进行了整体部署。按照《意见》要求,各省份应在逐校明确存量高校办学定位、服务面向、主要学...
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发布时间: 2018 - 08 - 28
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孟 氏 中 兴 祖     孟继新 刘欢 曹帅     孟子四十五代孙孟宁,被孟氏后人尊为“中兴祖”。    公元十三世纪初,北方女真部族的铁骑,在一番腥风血雨中南下中原而建立的金王朝,已经是日薄西山,风雨飘摇。而此时蒙古彪悍的战马与锋利的弯刀,已经在朔北的寒风中垂涎欲滴,形成虎狼之势。无数无辜百姓在忍受着河患水灾以及盗贼猖狂的掠夺,曾有史书记载 “赤地千里,白骨蔽野”来描述当时的世象。连年战争加上天灾的猖獗,让这个时代真正的蒙上了一层血色,而无数本应安享天伦的黎民成为了时代的无助的弃儿。然而纵使是这样一个兵荒马乱的时代,在这个极重血缘关系的东方国度,在邹城这个“孔孟桑梓之邦”有一位老者还在一如既往的延续着祖上的传统——续修家谱——想办法去整理那些残缺难辨但仍有些遗迹来可循家族谱系。或许是邹城东倚沂蒙山区,北枕泰岱南脉的这种特殊地理位置才让其远离战火,让这地区百姓免遭铁蹄蹂躏。这位老者便是孟子四十八代孙孟润,此时已经是风烛残年的他在浩如烟海的文卷资料中去寻找关于孟氏家族的点滴资料,就像一只为了寻找植物而行走在广袤的大漠中的单峰驼,只是为了有价值写东西不至于中断,只是为了完成属于他这一代人的任务。为此他查阅祖上传下来的家族史的很多记载,寒暑易节,未敢懈怠;为此他皓首穷经,翻阅大量相关资料,无数个寂寥的夜晚伴随着妻子的酣眠烛光下的他已经不知道燃尽了多少烛油。条件很是艰难,资料短缺,身为一方县令公务缠身。但他自始至终没有放弃仔细的填充这枯燥的族谱,也未曾有过松懈,自始至终未曾敷衍过自己,因为他知道良心是永远敷衍不了的,这些足以让他骄傲!年轻的时候某个深夜他也应该在烛光下有过抱怨,抱怨人生苦短,抱怨史料繁杂,抱怨错过了多少青春的歌舞升平。但是当他翻阅孟氏家谱时发现...
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发布时间: 2022 - 01 - 22
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明代碑刻导读孔林呈东西长方形,孔子墓居中偏南,其后世子孙则按照古代的丧葬制度,以次安葬在孔子、孔鲤、孔伋三世祖的后面及东西两侧。从总体布局来看,战国时期的墓葬多分布在孔子墓的周围;汉代墓葬在孔子墓西北和东北一带;唐、宋、金时期的墓葬在孔子墓北面和西面;元、明时期的墓葬多分布在林内西部、西北、东部、东北地带;清之后的墓葬多分布在林内东部、西部和北部;中部空闲地带也有部分明、清时期的墓葬。它们依次距孔子墓渐远。从墓葬主人的身份来看,又可分为祖孙三代墓、历代嫡孙墓、历代裔孙墓、家族女性墓。孔林内现有遗存的墓葬十万多座,以明清之后最多。宋之前的墓葬,因时间久远、自然侵蚀等原因遗存下来很少,有的即使遗存下来,但很难确定墓主身份。本章我们将结合墓主的经历,对孔林内现有遗存的一些重点墓葬进行探讨。七十二代孔宪增墓碑  位于孔宪增墓前。此碑立于道光十九年(1839年),碑首深浮雕四螭龙,额中篆书“大清”,周边浮雕龙珠纹饰,通高460厘米,宽110厘米,厚38厘米。碑文篆书“敕授修职郎世袭翰林院五经博士赠封光禄大夫衍圣公七十二代孙怡斋先生墓”。由体仁阁大学士阮元拜题,孝男庆銮率孙男繁洙、沂立石。因孔宪增之子孔庆镕袭封衍圣公之故,卒后被赠封衍圣公,因而该碑硕大,制作考究。阮元,字伯元,号云台、雷塘庵主,晚号怡性老人,扬州仪征人。清代著名金石学、书法大家,其作品存世较多,影响极大,被尊为一代文宗。曾娶七十二代衍圣公孔宪培之女为妻,故留存于曲阜的痕迹颇多。▲洙水桥七十三代孔庆镕墓碑  位于孔庆镕墓前。此碑立于咸丰六年(1856年),碑首深浮雕四螭龙,额中篆书“大清”,周边浮雕云龙纹饰,通高400厘米,宽130厘米,厚50厘米。碑文篆书“光禄大夫七十三世袭封衍圣公冶山先生墓”。由兵部侍郎、都察院右副都御史觉罗崇恩拜题,袭封衍圣公繁灏、孙祥珂、祥玑、祥璞敬立。▲...
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发布时间: 2020 - 10 - 31
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您读对《论语》了吗?在“传统文化热”“国学热”的当下,儒家经典《论语》成为人们的首选,其读者数以亿万计。中国人读,外国人也读;成年人读,未成年人也读;大学里开设《论语》研读课;中小学也将其列为必读书。随着读者数量的巨增,一些《论语》解读著作也大量出现,但就解读质量来看,良莠不齐,有些甚至存在较多的错误,对广大读者产生严重的误导作用,令人担忧。某书,将《论语》中的很多“不”字都释为“丕”,即“甚大”义。据此义,把“君子不器”释为“君子大器”,“三月不违仁”释为“三月丕违仁”,“述而不作”释为“读同丕作,是详加释义”,“门人不敬子路”释为“同学们非常尊敬子路”,“不念旧恶”释为“是丕念是反复地念旧恶”,“执德不弘”释为“执德丕弘,是坚持他正直无私的善行,并能尽力发扬光大”,“信道不笃”释为“信道丕笃,是由衷行善道,又能任重道远地持之以恒”。“不”字本来是否定副词,而该书将其解为肯定副词,由否定变为肯定,完全颠覆了《论语》相关词句的基本意义。某书,将“窃比于老彭”之“老彭”误解为“老马”(传统解释为“老聃和彭祖”);将“君子先难而后获”之“难”误解为“‘戁’。戁,敬也,先敬人而后获”(正确的解释应是:“先经受劳苦之难,然后获得。”与范仲淹所说的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”义近);将“食不厌精,脍不厌细”误解为“食不合精,肉不合细’,谓‘食米不当精,脍不当细’”(正确的解释应是:“饭食不嫌做得精,鱼肉不嫌做得细);将“工欲善其事,必先利其器”之“利”误解为“‘赖’……祭祀必先赖有祭器”;将“学而不厌,诲人不倦,何有于我哉”之“有”误解为“‘佑’,助也。何有,犹言何助,……我、義二字相通假,……‘何有于我哉’,疑即‘何助于義哉’”。某书,将“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐(lè)乎?人不知而不愠,不亦君子乎”误解为“学问,适时习用它,不...
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发布时间: 2020 - 09 - 26
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儒学先驱 | 周公周公,姓姬,名旦,亦称叔旦。西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家,被尊为“元圣”,儒学先驱 ;周文王的第四子,周武王的同母弟 ;因采邑在周,称为周公。《史记·鲁周公世家》载,周公小时便“为子孝,笃仁,异于群子”,为文王所喜爱。文王死后,武王即位,周公又深得武王器重,成了武王的得力助手。武王在周公等人的帮助下,统率战车三百辆,虎贲三千人,甲士四万五千人,渡过盟津。二月甲子 ( 约前 1027 年 ) 凌晨,武王在商郊牧野集众誓师,对商纣王进行讨伐,誓词就是《尚书》中的《牧誓》。誓词痛斥商纣王只听妇人 ( 妲己 ) 的话,不祭祀祖先天地之神 ;连自己同祖兄弟都不进用,反而重用四方逃亡的罪人,让他们暴虐百姓,导致天怒人怨,招致殷纣王灭亡 ;同时,申明自己是躬行天罚,宣布作战纪律,鼓励战士勇猛杀敌。纣王发兵抵挡,结果纣军掉转矛头,往回冲杀,纣军溃败。纣王登上鹿台,自焚而死。第二天,周公把大钺,召公把小钺,在武王左右,向上天和殷民宣布纣王罪状,正式宣布殷朝灭亡,周朝取而代之,武王为天子。周公成为周朝的开国功臣。商王朝灭亡以后,可是对如何处置殷商遗民和上层贵族的问题,武王一时拿不定主意。他首先问太公望姜尚。太公说,我听说过,爱屋及乌。如果相反,人不值一爱,那么村落里的篱笆、围墙也不必保留。意思是不光杀掉殷纣,连敌对的殷人也不能保留,而要统统杀掉。周武王不同意。又找来召公商量。召公说,有罪的杀,没罪的留下。武王说,不行。于是又找来周公。周公说,让殷人在他们原来的住处安居,耕种原来的土地。争取殷人当中有影响有仁德的人。周公这种给以生路,就地安置,分化瓦解的政策,深得武王的赞许。原来商王朝直接统治的地方,武王把它分成三部分,邶由纣王之子武庚禄父掌管,卫由蔡叔度掌管,庸由管叔鲜掌管,史称“三监”。管叔的封地在管 ( 今河南郑州一带 ),蔡叔的封地在蔡 ( 今河南...
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