媒体专栏

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发布时间： 2019 - 01 - 29

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出版说明《中华优秀传统文化》是以社会主义核心价值观为统领，以传承中华传统美德为主旨，以中华优秀传统文化经典为主要学习内容，以培养中小学生正确价值观、高尚情操和传统美德为主要目标的山东地方教材。本套《中华优秀传统文化》的教材定位、课程性质、实施原则均按照山东省《中小学中华优秀传统文化课程指导纲要》的要求而设置。本册教材每年级1册，按每学期16课时，每学年32课时设置；每册8个单元，每个单元2课，每课2课时。课程按照《课纲》要求，以儒家文化的系统性为基础，紧扣社会主义核心价值观，以儒家道德纲目结合社会主义价值观，设立专题形式的单元范畴，让学生初步系统感知中华传统美德，明白为人处世之道，完善道德品质，培育理想人格，并对社会主义价值观形成认同感和自我践行的能力。本教材所录原典除可供教师根据教学实际灵活掌握外，拓展内容属于课余阅读部分。本册教材按照不同的难易程度增加了比较丰富的扩展、延伸内容，拓展内容为具有价值引领意义的故事及礼节、艺术、民俗、文物鉴赏、山东区域文化等。本套教材力求严谨、准确，但疏漏仍然在所难免，敬请读者给予批评指正。编者 2017年 7月

孟氏中兴祖

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发布时间： 2018 - 08 - 28

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孟氏中兴祖孟继新刘欢曹帅孟子四十五代孙孟宁，被孟氏后人尊为“中兴祖”。公元十三世纪初，北方女真部族的铁骑，在一番腥风血雨中南下中原而建立的金王朝，已经是日薄西山，风雨飘摇。而此时蒙古彪悍的战马与锋利的弯刀，已经在朔北的寒风中垂涎欲滴，形成虎狼之势。无数无辜百姓在忍受着河患水灾以及盗贼猖狂的掠夺，曾有史书记载 “赤地千里,白骨蔽野”来描述当时的世象。连年战争加上天灾的猖獗，让这个时代真正的蒙上了一层血色，而无数本应安享天伦的黎民成为了时代的无助的弃儿。然而纵使是这样一个兵荒马乱的时代，在这个极重血缘关系的东方国度，在邹城这个“孔孟桑梓之邦”有一位老者还在一如既往的延续着祖上的传统——续修家谱——想办法去整理那些残缺难辨但仍有些遗迹来可循家族谱系。或许是邹城东倚沂蒙山区，北枕泰岱南脉的这种特殊地理位置才让其远离战火，让这地区百姓免遭铁蹄蹂躏。这位老者便是孟子四十八代孙孟润，此时已经是风烛残年的他在浩如烟海的文卷资料中去寻找关于孟氏家族的点滴资料，就像一只为了寻找植物而行走在广袤的大漠中的单峰驼，只是为了有价值写东西不至于中断，只是为了完成属于他这一代人的任务。为此他查阅祖上传下来的家族史的很多记载，寒暑易节，未敢懈怠；为此他皓首穷经，翻阅大量相关资料，无数个寂寥的夜晚伴随着妻子的酣眠烛光下的他已经不知道燃尽了多少烛油。条件很是艰难，资料短缺，身为一方县令公务缠身。但他自始至终没有放弃仔细的填充这枯燥的族谱，也未曾有过松懈，自始至终未曾敷衍过自己，因为他知道良心是永远敷衍不了的，这些足以让他骄傲！年轻的时候某个深夜他也应该在烛光下有过抱怨，抱怨人生苦短，抱怨史料繁杂，抱怨错过了多少青春的歌舞升平。但是当他翻阅孟氏家谱时发现...

中国孔子网《中华礼乐探源》

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发布时间： 2018 - 04 - 25

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中国孔子网|彭门创作室专栏《中华礼乐探源》 ---点击链接

优秀备案教案----八年级第十三课利国为民

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发布时间： 2019 - 01 - 29

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教案设计：吴兆灵参考教材：山东省义务教育必修地方课程教科书中华优秀传统文化（泰山出版社）环节1 诵读诗歌，感悟林则徐的利国为民之情同学们好，我们开始今天的学习。同学们首先跟着老师读一首诗。我读一句，同学们读一句。力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。同学们对诗中比较熟悉或感受最深的是什么句子？是否知道作者在什么情况下写的这首诗？苟利国家生死以（为，做，从事），岂因祸福避趋之。只要有利于国家，哪怕是死，我也要去做；哪能因为害怕灾祸而逃避呢。此联已成为百余年来广为传颂的名句，也是全诗的思想精华之所在，它表现了林则徐刚正不阿的高尚品德和忠诚无私的爱国情操。这首诗林则徐作于一八四二年八月，林则徐充军去伊犁时，途经西安，口占一首留别家人。（林则徐还作自注：“宋真宗闻隐者杨朴能诗，召对，问：‘此来有人作诗送卿否？’对曰：‘臣妻有一首云：更休落魄耽杯酒，且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。’上大笑，放还山。东坡赴诏狱，妻子送出门，皆哭，坡顾谓曰：‘子独不能如杨处士妻作一首诗送我乎？’妻子失笑，坡乃出。”）诗中表明了林则徐在禁烟抗英问题上，不顾个人安危的态度，即使遭革职充军也绝无悔意。林则徐一生大起大落，曾多次受罚，甚至连降四级、五级，但无论怎样，他始终以人民利益作为自己一生的责任。且不说虎门销烟，单就充军发配新疆一事，可见一斑。作为一个犯人，而且年老体弱，在充军途中，遇上了开封段黄河决堤，他仍然义无反顾地冲到了前线，主持治水，并被皇帝特别批准推迟发配一年多。到达新疆后，他又带领当地百姓开垦农田，三年内开垦农田三千七百多公顷。他还主持修建了一条长长的水渠，把天山上的雪水引下来灌溉土地，变荒地为良田，这条被老百姓称为“林公渠”的水渠到今天还在使...

百善孝为先——中国古代养老礼俗综述

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发布时间： 2019 - 12 - 14

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百善孝为先——中国古代养老礼俗综述作者:王广恒魏欣恬吕静茹来源:彭门创作室孝，属于中华民族传统人伦文化范畴，是支撑中华民族道德体系的关键要素。在中国传统文化长期的历史发展过程中，尊老养老是孝文化的重要体现。也是中国传统礼制不可或缺的一环。“老”在古代中国有两个方面的含义：其一，家族中的长辈；其二，泛指老年人。我们今天所讲的老，是后一项意义。但是在不同的朝代，对于老年人年龄的规定却略有不同。《仪礼》中以50岁作为步入老年的门槛；《周礼》则是以60岁作为老年人的象征；《管子》甚至于以70岁为界限划分老年人；在考察历史文献的过程中，我们还发现了80岁为界限的史实。同样，根据对于历史文献的考察，我们也发现，历朝历代都曾经制定、颁布、实施过一系列有关敬老养老的礼仪、规章、制度，从而形成了我国古代社会独特的养老体系与养老文化。对于养老礼的探寻，我们可以从现代一直追溯到上古时期。《礼记·内则》：“凡养老，五帝宪，三王有乞言。”意思是说，五帝时代养老，效法他们的德行，夏商周三王时代，还向老人们征求善言。可见，五帝三王时期，中国就非常重视尊老养老了。《礼记·内则》：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨（xiǎng）礼，殷人以食礼，周人兼而有之。”这是说，招待老人的宴会，有虞氏用燕礼，夏朝用飨礼，殷商时代用食礼，周朝时期遵循古制兼用三礼。后来随着礼乐制度的建立与完善，养老敬老逐渐被作为一种礼仪被确立下来。《礼记·乡饮酒》说：“乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而后乃能入孝悌。民入孝悌，出尊长养老，而后乃成教。成教，而后国可安也。”在这个时代，养老敬老...

射之余意，礼俗寓之——投壶

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发布时间： 2019 - 12 - 07

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射之余意，礼俗寓之——投壶作者:郭云鹏郑双吕静茹来源:彭门创作室投壶既是我国古代宴会的一种礼制，又是一项能深入巷陌的游戏。《礼记·投壶》郑玄注：“投壶，射之细也。”此外还有“射之余意为投壶，且寓礼焉。”可见，投壶是射礼的“余意”和延续，而且和射礼一样同样具有教化功能。射礼又含乡射、大射、燕射多种，究竟是由哪种演变而来，历史资料上没有明确记载，不过古人的多种推测为我们提供了探索的方向。其一，有学者推测投壶是由“燕射”演变而来的。《周礼·春官·乐师》：“燕射，帅射夫以弓矢舞。”在古代，君主常以射礼娱乐各国来宾。虽为娱乐，但真实的目的在于通过射礼表演窥看各国对军事的重视程度。但因宴饮时过于紧张的气氛不利于外交的推进，具有军事震慑力的燕射礼也逐渐演化成较为温和的投壶礼。其二，郑玄云：“射、投壶皆所以习武因为乐。”无论射礼还是投壶都是为了整军习武的，但射礼受场地要求较大，一旦庭院过小就不能够张侯置鹄。所以，占地少、仪式稍微简略的投壶应运而生。其三，有人认为，投壶是为部分人而产生的。由于奴隶主阶级日趋腐化，拉弓射箭的武力才能日趋退化，但在春秋战国时期成年男子不会射箭被视为耻辱，射箭就被要求略低的投壶所取代。还有一种观点是，当时的文者更强调内心的修养，从容安详、讲究礼节的投壶更能适合他们的需求。（一）投壶礼的嬗变在春秋战国时期，投壶礼更具仪式性，背后的政治特征也很明显。投壶礼流传于贵族、诸侯间，是彼此友好往来时的一项重要仪式内容。《左传·昭公十二年》记：“投壶，晋侯先。穆子曰：‘有酒如淮，有肉如坻。寡君中此，为诸侯师。’。”可见投壶成为了一种进行间...

中国古代的弓箭

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发布时间： 2019 - 12 - 07

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中国古代的弓箭作者:郭云鹏吕静茹魏欣恬来源:彭门创作室正如恩格斯所说：“弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样，乃是决定性的武器。”弓和箭确实在我国古代发挥了巨大的作用。远古时期，我们的祖先依靠弓箭来狩猎，虽然当时只是简单的工具，但它使祖先在与大自然的斗争中有了一个重要的生存保障。后来弓箭不断完善改进，它从简单的生存工具演变成一种致命的武器，并被广泛应用于战争。相比于刀、枪、长剑，弓箭射程远、速度快、质量轻，使用方便，因此成为战争中的重要武器。随着文化的发展，人们更注重射箭的文化功能，赋予了新的内涵。射箭发展成一种礼仪，射礼是中华礼仪文化的重要形式。《礼记·射义》：“射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发。发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”由此可见，射礼对人们的道德教化有重要作用。弓箭形制的演变是一个漫长的过程。古人“弦木为弧，剡木为矢”，做成简单的弓箭。此后出现了石镞、骨镞。山西峙峪旧石器时代晚期地层中发现的一枚长2.8厘米的石镞，整体略呈扁平三角形，前端尖锐，后部略有收分，可以嵌于木制箭杆之上，这可以说是弓箭的最初形态。在新石器时代，箭镞多骨镞、角镞，泰安大汶口文化遗址中出土的骨镞共有三种形制。第一种比较原始，第二种初具铤的雏形，第三种则有了明显的箭铤。到了夏代，石镞、骨镞演变成青铜箭镞。此时的箭镞有两种形制，一种是尖圆头扁铲形，一种是镞脊突起，两翼扁平后展，形成倒刺。商代青铜镞加大两翼夹角，倒刺更尖，并在翼上磨有血槽。西周时期青铜镞继续改进，两翼夹角更大，倒刺磨平，呈平铲形。春秋战国时期，社会动荡不安，诸侯间战争不断，使得弓箭在军事上...

中国古代的五射弓道与“君子之争”

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发布时间： 2019 - 12 - 07

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中国古代的五射弓道与“君子之争”作者:郭云鹏张博斐王思源来源:彭门创作室在今天，论起弓道，恐怕多数人只能想起日本，继而给予中国一定可怜的回想。细究之，便可知日本弓道其实源于中国，准确地说是《仪礼·射义》的传入造就了日本最初的弓道。可惜的是，与弓道有关的运动在中国已不存在。但中国古代的历史典籍却又清晰地记载着这一礼仪，甚至在各朝各代中也都有继承和发展。中国造成古代文化与现代文化断层的原因是多方面的，近代的屈辱战争和扭曲的文化探索都为其古代文化的发展放上了绊脚石。但是历史上对它的记载，却无时无刻不提醒着人们弓道的真正起源地和出发点。《仪礼·射义》中对射礼的性质、目的、做法都有明确规定，并以文射为指导思想。古代行射礼时共有五种射法。在《周礼·地官·保氏》中有载：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”郑玄注引郑司农曰：“五射：白矢、参连、剡（yǎn）注、襄（rǎng）尺、井仪也。”贾公彦疏：“云白矢者，矢在侯而贯侯过，见其鏃（zú）白；云参连者，前放一矢，后三矢连续而去也；云剡注者，谓羽头高鏃低而去，剡剡然；云襄尺者，臣与君射，不与君并立，襄（让）君一尺而退；云井仪者，四矢贯侯，如井之容仪也。”白矢即射穿箭靶而露出白色箭头，表明发矢准确而有力，这可以说是五射中最为简单的一种，却也极为考验水平，可以说是射的基础。参连即一连射出许多箭，第一只箭已经射中箭靶，而后面的箭的箭头则依次射中前面的箭尾，箭箭相连，形成一条直线，这一射法，对于射术的要求提高，既要发力得当，不致箭尾不连；又要准确无差，不然难成直线。一旦直线连成，想必定是壮观。剡注即箭射出，箭尾高箭头低，徐徐行进的样子，此射法看似简单，却也在隐形之中验证射手的力度情况和掌弓之技。襄...