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发布时间: 2019 - 01 - 29
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出版说明《中华优秀传统文化》是以社会主义核心价值观为统领,以传承中华传统美德为主旨,以中华优秀传统文化经典为主要学习内容,以培养中小学生正确价值观、高尚情操和传统美德为主要目标的山东地方教材。本套《中华优秀传统文化》的教材定位、课程性质、实施原则均按照山东省《中小学中华优秀传统文化课程指导纲要》的要求而设置。本册教材每年级1册,按每学期16课时,每学年32课时设置;每册8个单元,每个单元2课,每课2课时。课程按照《课纲》要求,以儒家文化的系统性为基础,紧扣社会主义核心价值观,以儒家道德纲目结合社会主义价值观,设立专题形式的单元范畴,让学生初步系统感知中华传统美德,明白为人处世之道,完善道德品质,培育理想人格,并对社会主义价值观形成认同感和自我践行的能力。本教材所录原典除可供教师根据教学实际灵活掌握外,拓展内容属于课余阅读部分。本册教材按照不同的难易程度增加了比较丰富的扩展、延伸内容,拓展内容为具有价值引领意义的故事及礼节、艺术、民俗、文物鉴赏、山东区域文化等。本套教材力求严谨、准确,但疏漏仍然在所难免,敬请读者给予批评指正。编者 2017年 7月
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发布时间: 2018 - 08 - 28
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孟 氏 中 兴 祖     孟继新 刘欢 曹帅     孟子四十五代孙孟宁,被孟氏后人尊为“中兴祖”。    公元十三世纪初,北方女真部族的铁骑,在一番腥风血雨中南下中原而建立的金王朝,已经是日薄西山,风雨飘摇。而此时蒙古彪悍的战马与锋利的弯刀,已经在朔北的寒风中垂涎欲滴,形成虎狼之势。无数无辜百姓在忍受着河患水灾以及盗贼猖狂的掠夺,曾有史书记载 “赤地千里,白骨蔽野”来描述当时的世象。连年战争加上天灾的猖獗,让这个时代真正的蒙上了一层血色,而无数本应安享天伦的黎民成为了时代的无助的弃儿。然而纵使是这样一个兵荒马乱的时代,在这个极重血缘关系的东方国度,在邹城这个“孔孟桑梓之邦”有一位老者还在一如既往的延续着祖上的传统——续修家谱——想办法去整理那些残缺难辨但仍有些遗迹来可循家族谱系。或许是邹城东倚沂蒙山区,北枕泰岱南脉的这种特殊地理位置才让其远离战火,让这地区百姓免遭铁蹄蹂躏。这位老者便是孟子四十八代孙孟润,此时已经是风烛残年的他在浩如烟海的文卷资料中去寻找关于孟氏家族的点滴资料,就像一只为了寻找植物而行走在广袤的大漠中的单峰驼,只是为了有价值写东西不至于中断,只是为了完成属于他这一代人的任务。为此他查阅祖上传下来的家族史的很多记载,寒暑易节,未敢懈怠;为此他皓首穷经,翻阅大量相关资料,无数个寂寥的夜晚伴随着妻子的酣眠烛光下的他已经不知道燃尽了多少烛油。条件很是艰难,资料短缺,身为一方县令公务缠身。但他自始至终没有放弃仔细的填充这枯燥的族谱,也未曾有过松懈,自始至终未曾敷衍过自己,因为他知道良心是永远敷衍不了的,这些足以让他骄傲!年轻的时候某个深夜他也应该在烛光下有过抱怨,抱怨人生苦短,抱怨史料繁杂,抱怨错过了多少青春的歌舞升平。但是当他翻阅孟氏家谱时发现...
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发布时间: 2018 - 04 - 25
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中国孔子网|彭门创作室专栏 《中华礼乐探源》 ---点击链接
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发布时间: 2019 - 01 - 29
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教案设计:吴兆灵参考教材:山东省义务教育必修地方课程教科书中华优秀传统文化(泰山出版社) 环节1  诵读诗歌,感悟林则徐的利国为民之情同学们好,我们开始今天的学习。同学们首先跟着老师读一首诗。我读一句,同学们读一句。 力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。苟利国家生死以,岂因祸福避趋之?谪居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事,试吟断送老头皮。 同学们对诗中比较熟悉或感受最深的是什么句子?是否知道作者在什么情况下写的这首诗?苟利国家生死以(为,做,从事),岂因祸福避趋之。只要有利于国家,哪怕是死,我也要去做;哪能因为害怕灾祸而逃避呢。此联已成为百余年来广为传颂的名句,也是全诗的思想精华之所在,它表现了林则徐刚正不阿的高尚品德和忠诚无私的爱国情操。这首诗林则徐作于一八四二年八月,林则徐充军去伊犁时,途经西安,口占一首留别家人。(林则徐还作自注:“宋真宗闻隐者杨朴能诗,召对,问:‘此来有人作诗送卿否?’对曰:‘臣妻有一首云:更休落魄耽杯酒,且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去,这回断送老头皮。’上大笑,放还山。东坡赴诏狱,妻子送出门,皆哭,坡顾谓曰:‘子独不能如杨处士妻作一首诗送我乎?’妻子失笑,坡乃出。”)诗中表明了林则徐在禁烟抗英问题上,不顾个人安危的态度,即使遭革职充军也绝无悔意。林则徐一生大起大落,曾多次受罚,甚至连降四级、五级,但无论怎样,他始终以人民利益作为自己一生的责任。且不说虎门销烟,单就充军发配新疆一事,可见一斑。作为一个犯人,而且年老体弱,在充军途中,遇上了开封段黄河决堤,他仍然义无反顾地冲到了前线,主持治水,并被皇帝特别批准推迟发配一年多。到达新疆后,他又带领当地百姓开垦农田,三年内开垦农田三千七百多公顷。他还主持修建了一条长长的水渠,把天山上的雪水引下来灌溉土地,变荒地为良田,这条被老百姓称为“林公渠”的水渠到今天还在使...
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发布时间: 2019 - 05 - 19
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单衣顺母郭兆东  郭云鹏  彭庆涛 儒家对外要求做到“忠”,对内要求做到“孝”,如果说“忠”是治国层面之准则的话,那么“孝”就应当是齐家之本了。孔子说过“孝悌也者,其为仁之本与”,儒家对孝道的重视可见一斑。而孔门诸弟子也大都继承并切身践行了孔子所提倡的“孝”,其动人事迹不乏可陈之处。闵子骞可以算得上是孔门七十二贤中以孝闻名的一位了,他也被后世列为“二十四孝”之一,孔子这样称赞说:“孝哉,闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”闵子骞的母亲去世得很早,他自幼便失去了母爱。过了几年,他父亲又娶了一位新夫人,可是这个继母却并没有让闵子骞得到温暖和照顾,恰恰相反,继母的到来使得闵子骞更加可怜和不幸。再到后来,继母给闵家生下了两个儿子,闵子骞的父亲越来越宠爱继母,可是闵子骞的日子却变得越来越苦,继母常常偏袒宠溺自己的两个儿子,却给无辜的闵子骞穿小鞋。弱小又无助的闵子骞真可谓是“哑巴吃黄连,有苦说不出”啊。一个寒冷的冬天,闵子骞的父亲担心他的几个孩子们被冻坏,就让闵子骞的继母给孩子们缝制些过冬的厚衣物来御寒。继母心灵手巧,针线活做得非常好,很快就把衣服做完了,做完之后她还在每件衣服上做了不同的标记,然后分发给孩子们。在数九寒冬的时节里,大家得到厚衣服穿,别提多高兴了。但是,外表看起来差不多的衣服穿上之后却完全不一样。继母的两个小儿子的衣服保暖效果很好,穿在身上十分舒服惬意。闵子骞就不一样了,他把衣服穿上后却觉不出暖和,在北风里依旧冻得瑟瑟发抖。一天,父亲带闵子骞驾车出趟远门,结果闵子骞在严寒里不停地发抖的手根本连缰绳都握不住,父亲见了便有些生气地说:“你也老大不小了,怎么居然这点事儿都办不好!”闵子骞边打寒颤边回答说:“因为太……太冷了。”父亲听完诧异道:“早就考虑到你们会冷,我不是让你继母给添置衣物了么。穿上厚棉衣还说冷,分明是借口!你这小子如此懒惰,真是恬不...
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发布时间: 2019 - 05 - 19
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智慧故事二则王凡  郭云鹏  彭庆涛 明代学者陈献章曾说:“惟我先圣孔子,道高如天,德厚如地,教化无穷如四时。”孔子不仅是儒家的开山祖师,他同时也是中国教育史上第一位公开教学的教育家,最先把古代氏族贵族所专有的诗、书、礼、乐这类学问教与弟子,不问来学者出身贵贱,实行“有教无类”把官学变成私学。作为中国师道之源和教育的先行者,孔子被后世誉为“万世师表”。孔子盖弟子三千焉,教之以诗书礼乐之学,其中更有七十二人身通六艺,被称为孔门七十二贤。他们各有专攻,德行出众,雕鹗鸾凤各自飞,不尽相同。他们有的才思敏捷,能言善辩,如子贡;有的治理有方,才智过人,如宓子贱;有的为人刚直,侠肝义胆。此番回望何悠悠,今人追忆古贤人,我们回看历史,品先贤风采,赏君子之才。 子贡出使端木赐,字子贡,是“孔门七十二贤”之一,孔门言语科之优异者,孔子曾称其为“瑚琏之器”。公元前484年,田常想要在齐国叛乱,却害怕高昭子、国惠子、鲍牧、晏圉的势力,所以想转移他们的军队去攻打鲁国。当时的鲁国虽然在诸侯国之中上有一席之地,但是面对强大的齐国还是无能为力的,当鲁国朝野上下因战争的到来而惶惶不可终日的时候,子贡为救鲁挺身而出,出使齐、吴、越、晋四国。当时鲁国面对强大的齐国、吴国、晋国,不管是经济上还是军事上都是弱小的一方,子贡先说服田常攻打吴国,接着又劝服吴国救援鲁国,为了让吴国放下警惕,后又只身前往越国说服其暂时不要攻打吴国,最后又来到晋国,让晋国做好准备抵御吴国的进攻。作好这些谋划之后,形式果然像他预料的那样发展下去,最终吴国灭亡,齐国动乱,晋国变得强大,越国成为了霸主,而鲁国也得以在众多诸侯国当中存活了下来。子贡这一出行,保全了鲁国,扰乱了齐国,灭掉了吴国,使晋国强大而使越国称霸。子贡一次出使,使各国形势发生了相应变化,十年当中,齐、鲁、吴、晋、越五国的形势各自有了变化。...
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发布时间: 2019 - 05 - 19
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天下为公孙元睿  郭云鹏  彭庆涛 孔子及其所创立的儒家学派,之所以能够千百年来一直为人们称道和赞颂,有很重要的一点原因,就是其可贵的家国情怀和天下胸襟。其实,通过仔细地了解孔子生平我们可以发现,究其一生,孔子都把克己复礼、匡衡天下作为自己的责任和使命,并为之奔走和努力。他从不把眼光只拘泥于一家一户、一国一君,而是把整个天下的礼乐制度的恢复和完善放在自己的心中。孔子这样的旷阔情怀,我们可以从言偃、子华与孔子的故事中窥得一二。言偃是孔子的一位弟子,位列七十二贤。《史记·仲尼弟子列传》中载:“言偃,吴人,字子游。少孔子四十五岁。”事实上,言偃也是孔子这七十二位弟子中唯一一位南方人。他比孔子小了四十五岁,可知他是孔子晚年时候的弟子。言偃在孔子这里学习时,非常认真刻苦,孔子也非常满意言偃的表现。曾说:“吾门有偃,吾道其南。”意思是说孔门之中有了言偃,儒家学说才得以在南方地区传播。在唐代他被列入“十哲”之内,以配祀孔庙。由此也可见得言偃在孔子众弟子中的地位极高。有一次,言偃陪同孔子参加鲁国的蜡宾,即一种在年终时捕猎禽兽以祭祀先祖的活动。活动完毕之后,孔子在宗庙之外的楼台上游览,不由得感慨长叹起来。孔子所叹息的,大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道:“老师为什么叹息?”孔子回答说:“大道实行的时代,以及夏、商、周三代英明君王当政的时代,我都没有赶上,但我却都很向往啊。”接着,孔子开始向言偃讲述大道之行的时代是什么样子的:“在大道实行的时代,天下为天下人所共有。选举贤能的人来管理政务,每个人都讲究诚信,崇尚和睦。因此人们不只赡养自己的父母,不只抚育自己的子女。要使老年人能够安享晚年,使壮年人能有所作为,使幼儿能得到良好的教育,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业,女子及时婚配。人们憎恶把财货扔...
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发布时间: 2019 - 05 - 12
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曾子寝疾雷忠意  郭云鹏  彭庆涛 孔子重礼,以“克己复礼”为任,终身致力于推崇西周礼法。在其门下的众多弟子之中,被誉为“宗圣”的曾参可以说是孔子这一主张最好的继承者和实践者。毋庸置疑,我们可以从《论语》中的许多言语寻出曾子对礼法推崇的踪迹。如《论语•学而》里的“慎终追远,民德归厚矣”,《论语•子张》中的“上失其道,民散久矣,如得其情,则哀矜而勿喜”。此外,在《大戴礼记·曾子制言上》中也有所体现,如“夫行也者,行礼之谓也。夫礼,贵者敬焉,老者孝焉,幼者慈焉,少者友焉,贱者惠焉”。这些流传至今的言语可谓字字珠玑,在那个礼崩乐坏、社会变迁的时代对礼的践行者来说,其启发意义也是不可忽视的。当然,曾子对于礼的维护与重视不仅体现在言语上,更表现在实际行动中。他一生严于律己、恪守礼制,并且身体力行地践行自己的信仰,即使在生命的最后时刻也不曾动摇。《礼记•檀弓上》中便记载了一则曾子在临终前亦坚守礼法的故事。曾子病倒在床上,情况危急,此时的他就像是即将消失在地平线的太阳,随时都会西沉。他安静地躺在床上,昏昏沉沉地睡着。弟子子春则坐在床下,看着病危的老师,便不免想起老师对自己的谆谆教导,心中甚是伤感。两个儿子曾元和曾申围坐在曾子脚旁,尽心服侍自己的父亲。另有一个童仆安静地坐在墙角,手中捧着摇曳的烛火,盯着床上的席子,脸上露出几分疑惑,忽而又将头微微垂下似乎在思考什么。又过一会,童仆终是按捺不住,指着床上铺着的席子问:“我看这床上所铺席子的花纹繁复、华丽光洁,是大夫所用的席子吧?”三人听后皆是一惊,生怕吵到曾子。子春深深明白老师平时严以律己、恪守礼制,若是知道所用的席子不合礼制定是要更换的,于是他情急之下轻声呵斥童仆,让童仆住口不可再提席子之事。此时,曾子突然惊醒过来,似是听到了童仆刚刚的话,他转头看向墙角的童仆,强打起精神来用干哑的嗓音答了一声“啊!”...
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