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发布时间： 2019 - 01 - 29

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出版说明《中华优秀传统文化》是以社会主义核心价值观为统领，以传承中华传统美德为主旨，以中华优秀传统文化经典为主要学习内容，以培养中小学生正确价值观、高尚情操和传统美德为主要目标的山东地方教材。本套《中华优秀传统文化》的教材定位、课程性质、实施原则均按照山东省《中小学中华优秀传统文化课程指导纲要》的要求而设置。本册教材每年级1册，按每学期16课时，每学年32课时设置；每册8个单元，每个单元2课，每课2课时。课程按照《课纲》要求，以儒家文化的系统性为基础，紧扣社会主义核心价值观，以儒家道德纲目结合社会主义价值观，设立专题形式的单元范畴，让学生初步系统感知中华传统美德，明白为人处世之道，完善道德品质，培育理想人格，并对社会主义价值观形成认同感和自我践行的能力。本教材所录原典除可供教师根据教学实际灵活掌握外，拓展内容属于课余阅读部分。本册教材按照不同的难易程度增加了比较丰富的扩展、延伸内容，拓展内容为具有价值引领意义的故事及礼节、艺术、民俗、文物鉴赏、山东区域文化等。本套教材力求严谨、准确，但疏漏仍然在所难免，敬请读者给予批评指正。编者 2017年 7月

孟氏中兴祖

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发布时间： 2018 - 08 - 28

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孟氏中兴祖孟继新刘欢曹帅孟子四十五代孙孟宁，被孟氏后人尊为“中兴祖”。公元十三世纪初，北方女真部族的铁骑，在一番腥风血雨中南下中原而建立的金王朝，已经是日薄西山，风雨飘摇。而此时蒙古彪悍的战马与锋利的弯刀，已经在朔北的寒风中垂涎欲滴，形成虎狼之势。无数无辜百姓在忍受着河患水灾以及盗贼猖狂的掠夺，曾有史书记载 “赤地千里,白骨蔽野”来描述当时的世象。连年战争加上天灾的猖獗，让这个时代真正的蒙上了一层血色，而无数本应安享天伦的黎民成为了时代的无助的弃儿。然而纵使是这样一个兵荒马乱的时代，在这个极重血缘关系的东方国度，在邹城这个“孔孟桑梓之邦”有一位老者还在一如既往的延续着祖上的传统——续修家谱——想办法去整理那些残缺难辨但仍有些遗迹来可循家族谱系。或许是邹城东倚沂蒙山区，北枕泰岱南脉的这种特殊地理位置才让其远离战火，让这地区百姓免遭铁蹄蹂躏。这位老者便是孟子四十八代孙孟润，此时已经是风烛残年的他在浩如烟海的文卷资料中去寻找关于孟氏家族的点滴资料，就像一只为了寻找植物而行走在广袤的大漠中的单峰驼，只是为了有价值写东西不至于中断，只是为了完成属于他这一代人的任务。为此他查阅祖上传下来的家族史的很多记载，寒暑易节，未敢懈怠；为此他皓首穷经，翻阅大量相关资料，无数个寂寥的夜晚伴随着妻子的酣眠烛光下的他已经不知道燃尽了多少烛油。条件很是艰难，资料短缺，身为一方县令公务缠身。但他自始至终没有放弃仔细的填充这枯燥的族谱，也未曾有过松懈，自始至终未曾敷衍过自己，因为他知道良心是永远敷衍不了的，这些足以让他骄傲！年轻的时候某个深夜他也应该在烛光下有过抱怨，抱怨人生苦短，抱怨史料繁杂，抱怨错过了多少青春的歌舞升平。但是当他翻阅孟氏家谱时发现...

中国孔子网《中华礼乐探源》

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发布时间： 2018 - 04 - 25

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中国孔子网|彭门创作室专栏《中华礼乐探源》 ---点击链接

优秀备案教案----八年级第十三课利国为民

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发布时间： 2019 - 01 - 29

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教案设计：吴兆灵参考教材：山东省义务教育必修地方课程教科书中华优秀传统文化（泰山出版社）环节1 诵读诗歌，感悟林则徐的利国为民之情同学们好，我们开始今天的学习。同学们首先跟着老师读一首诗。我读一句，同学们读一句。力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。同学们对诗中比较熟悉或感受最深的是什么句子？是否知道作者在什么情况下写的这首诗？苟利国家生死以（为，做，从事），岂因祸福避趋之。只要有利于国家，哪怕是死，我也要去做；哪能因为害怕灾祸而逃避呢。此联已成为百余年来广为传颂的名句，也是全诗的思想精华之所在，它表现了林则徐刚正不阿的高尚品德和忠诚无私的爱国情操。这首诗林则徐作于一八四二年八月，林则徐充军去伊犁时，途经西安，口占一首留别家人。（林则徐还作自注：“宋真宗闻隐者杨朴能诗，召对，问：‘此来有人作诗送卿否？’对曰：‘臣妻有一首云：更休落魄耽杯酒，且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。’上大笑，放还山。东坡赴诏狱，妻子送出门，皆哭，坡顾谓曰：‘子独不能如杨处士妻作一首诗送我乎？’妻子失笑，坡乃出。”）诗中表明了林则徐在禁烟抗英问题上，不顾个人安危的态度，即使遭革职充军也绝无悔意。林则徐一生大起大落，曾多次受罚，甚至连降四级、五级，但无论怎样，他始终以人民利益作为自己一生的责任。且不说虎门销烟，单就充军发配新疆一事，可见一斑。作为一个犯人，而且年老体弱，在充军途中，遇上了开封段黄河决堤，他仍然义无反顾地冲到了前线，主持治水，并被皇帝特别批准推迟发配一年多。到达新疆后，他又带领当地百姓开垦农田，三年内开垦农田三千七百多公顷。他还主持修建了一条长长的水渠，把天山上的雪水引下来灌溉土地，变荒地为良田，这条被老百姓称为“林公渠”的水渠到今天还在使...

孔府珍藏文物.奉天诰命盒

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发布时间： 2019 - 07 - 17

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奉天诰命盒朱宁燕吕静茹李筱人们习惯把孔府称为“天下第一家”，其最主要原因若是细细追究下去，应当是：孔府与历代统治者始终保持了一种特殊关系，而这种关系带有一定的神秘色彩、政治色彩和宗教色彩，这种关系也使得孔府与朝廷之间的往来变得愈加频繁和亲密。孔府里有一件专门为迎接皇帝圣旨和保存圣旨而精雕细刻的“圣旨盒”，这件物品为孔府所特有，是孔府与朝廷保持亲密关系和联络情感的最好的佐证。圣旨盒也称“奉天诰命盒”，清代制作。盒高42厘米，长45厘米，宽21厘米。木雕鎏金，中为满汉两种文字“奉天诰命”，竖方蓝匾，周围镂雕盘旋云龙，下衬起伏波涛。整个圣旨盒是由底座、内盒、外盖三部分组成。底座采用须弥座式，中饰卷云纹，纹饰和谐而舒畅。最令人惊叹的是，外盖上的雕刻图案，雕刻采用深浮雕技艺，整个盖面雕满云龙图案。正面刻有五龙，正上方刻一正面龙，两边刻四侧龙，四龙左右两两相对。正面龙下有一宝珠，宝珠下是层层云团，云团中托起一块蓝底金字的竖匾，匾题满汉两种文字“奉天诰命”，字分两行，左为满文，右为篆书。盖底边沿，满饰汹涌澎湃的波涛。通观整个雕刻画面，会给人一种云龙聚集、水天一色的壮观景象。那么圣旨盒上为什么雕饰着这么多的龙？在古代中国，龙被视为帝王的象征，帝王也被称为真龙天子。《史记·秦始皇本纪》中说：“龙，帝之象。”有关龙的图案和称谓，一般平民百姓是不能随便乱用的，只有与帝王相关的事才可采用。帝王的床为龙床，舟为龙舟，旗为龙旗，服装为龙衮。自然，帝王发出的令旨，也一定要打上龙的烙印。然而孔府与朝廷的亲密关系由来已久。清初，山东巡抚方大猷曾向朝廷进言，得到了朝廷的批准，这是清初朝廷与孔府亲密关系的开始。此后，凡前代所有对孔府的恩例，在清代统统都“具应相沿，期于优渥，以成盛典”。那么，朝廷对孔府的恩例都有哪些？在《孔府档案·孔氏历朝锡爵设官案簿》中有...

孔府珍藏文物.朱元璋与孔克坚、孔希学对话碑

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发布时间： 2019 - 07 - 15

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朱元璋与孔克坚、孔希学对话碑刘岩贾国俊曲阜碑刻如林，勒石内容浩瀚繁杂。这不，走进衍圣公府二门内侧就立有6通碑石，其中，门东南角并不高大但意趣盎然的明洪武六年（1373年）《朱元璋与孔克坚、孔希学对话碑》格外引人注目。因其语言简洁明了，不加修辞，行文如同对白，后世俗称“白话碑”。碑刻内容分上下段落，其上，为洪武元年（1368年），明太祖朱元璋与孔子五十五代孙衍圣公孔克坚的谈话记录；其下是洪武六年，朱元璋和孔克坚儿子孔希学的对话。两段对话风格迥异，表现出不同的历史底色与语境。孔府立此碑的用意不言而喻，那么，明太祖朱元璋究竟与这块碑文有着怎样的联系，碑上的对话又隐藏着一段什么样的历史隐情呢？原来，朱元璋未建立明朝初始，先后灭掉了陈友谅、张世诚两股劲敌，接着挥师北上，横扫中原，直捣元朝大都。大军北上行进中，过境兖州，兵屯休整。一天，朱元璋走出军帐，只见谋士刘伯温正凝目东视，自言自语道：“面东，夫子故里也。” 刘伯温见朱元璋前来，忙施礼对其言道：“夫子，圣者。古今帝王无不以其之道来树建霸业。主帅理应前去曲阜祭奠一下才是。”他的话打动了朱元璋的心，他当真想前往曲阜祭奠。可是，主帅不能随意离开军营，这对战事不利。怎么好呢？老谋深算的刘谋士说：“不如把衍圣公孔克坚邀来兖州，委以官职，以示眷顾。”朱元璋采纳了这个建议。当即修书一封，差人送往孔府。且说当世衍圣公孔克坚，本是元朝礼部尚书，眼看元朝气数将尽，便辞去了朝廷官职隐居家中。当他收到朱元璋差人送来的书信后，心中暗想：朱元璋出身寒微，充其量不过是个草莽英雄，未必能有什么大作为。于是以身体有病为由，回绝了他的邀请。事过一年，朱元璋却黄袍加身在南京称帝，此时他想起刘伯温在兖时的话语和孔克坚拒邀之事，心中不免悻悻不快。于是，执意下诏要孔克坚觐见。这时，孔克坚又觉得朱是造反成帝，属大逆不道之辈，不应与之为伍。但又惧怕朱元璋的...

孔府珍藏文物.景泰蓝器具

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发布时间： 2019 - 07 - 11

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景泰蓝器具王新莹高天健孟继新孔府珍藏的景泰蓝器具，是一批很有特色的祭祀用具，不但造型美观，而且制作精湛，代表着景泰蓝工艺的最高水平，多年来，被孔氏后人视为珍器名具，保存至今。在这批景泰蓝器具中，其中有方鼎一件、方觚二件、高足盘五件、鹤足双耳鼎、景泰蓝长方盘、景泰蓝坐鼓一对和景泰蓝大吉葫芦壁瓶一对。这些器具均为明代制造，且多为祭祀所用的供器，少量为生活使用器具，这是由于明代是各种形式、各种内容的祭祀活动最频繁的时期的缘故。明成化十二年，宪宗朱见深出于尊崇孔子的目的，认为原有的祭孔规格，不足以表达对孔子的敬重，应当予以提高，故“诏天下孔子庙祀加之佾为八，笾豆十二，爰用遣官恭行昭告于是，太子少保兼吏部尚书兼文渊阁大学士臣商辂，以春秋祀前一日诣文庙，行释菜礼，告翰林院学士臣王献乘传诣阙里，行释奠礼告使命必简文学之臣重其事也，祀礼虽隆杀之殊，一乎诚也。祝辞出自圣制，香印倾之内帑，俨乎天颜之俯临也。裸将之夕，星月璒霁，纤云不兴，昭乎神明之韶格也。礼既告成，袭封衍圣公弘泰率诸族人少长趋列稽首，言曰：圣天子褒崇先圣礼乐等之祀天飨地，诚旷古之罕闻，斯文之大庆，岂得臣一家之私荣而已哉！”（《褒崇先圣礼乐记碑》）碑文中所言“笾豆”，就是祭祀孔子时所用的器具。既然是在器具的数量上增加了，想必在器具的种类上，也应当增加。除原来的铜质器具外，进而增加了景泰蓝器具，如此，更能体现“国家甚盛之举”。正德初年，由于“流寇披攘”，造成孔庙大批祭器残毁。正德十五年，守郡罗凤进行了一次大的增补，对于这次增补，罗凤不仅仅是添置了“笾豆”之类的器具，同时还添置了祭祀用的乐器。至于罗凤制造的这批祭器当中，是否包括现在孔府保存的这套景泰蓝祭器，在相关记载中虽未提及，但有一点是肯定的，就是这套景泰蓝祭器一定是当时规格最高的祭祀用器。景泰蓝是一种特有的工艺品，是以铜作胎，于铜胎表面上涂以...

孔府珍藏文物.孔府门神

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发布时间： 2019 - 07 - 11

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孔府门神王新莹韩振孟继新门神，顾名思义即为“护门之神”，是我国民间最受信仰的神祇之一，其种类之多、历史之久、流传之广，着实令人赞叹不已。门神分文武两类，其意义各有不同。武门神一般成对张贴：一幅人面向左，白面长须，眉目清细，背插帅字旗，戴貂蝉笼巾、红缨、着红色团领袍，配兽吞口铠甲，玉带佩剑，手捧托盘，内置铜爵、梁冠，喻意加官进爵，身后立士兵一员；一幅人面向右，红脸长须，张眉睁目，背插将字旗，戴盔帽，插蓝缨，着团领蓝袍，配兽吞口铠甲，玉带佩剑，身后立士兵一员。文门神也是成对张贴：文门神头戴乌纱帽，白面长须，身穿团领红袍，地为如意云纹，中间为鹤补，佩玉带绶。左手斜抱笏板，右手托盘。盘内置一卧鹿者，名为“加官进禄”；置桃者，名为“加官进寿”；身旁带一童子者，名为“带子上朝”；有一童子抱瓶，瓶内插三戟，名为“平升三级”；有大小童子数人，名为“子孙满堂”；有的带一童子提玉磬，磬上刻一“吉”，名为“吉庆有余”；有的童子提戟前行，名为“太师少保”。文门神多贴在内宅房门，或里门、偏门上。以上这些对满足人们的择吉心理，制造祥和的节日气氛，是非常必要的。早在先秦时的《礼记》中，就有礼门神的记载，但此时的门神尚无具体物象所指，以后才逐渐形象化，出现了“桃人”两位捉鬼的门神。后来，门神多绘两位神将，一曰神荼，白脸、喜相；一曰郁垒，红脸、怒相。汉代以后，门神形象趋于庞杂。到了唐代出现了两位著名武将门神，这就是大名鼎鼎的秦琼和尉迟恭。二人为唐代著名武将，帮助李世民打下了李唐天下，是唐朝的开国功勋。据《三教源流搜神大全》和《历代神仙通鉴》讲，唐太宗身体不豫，夜梦恶鬼，“寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宫、七十二院，夜无宁静”。太宗惧之，以告群臣。大将秦琼与尉迟恭请求夜晚戎装守卫宫门两旁，当夜果然无事。太宗大喜，但念其劳，命画工绘二人介胄执革、怒目发威之像，悬于宫门两旁。...