媒体专栏

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发布时间： 2019 - 01 - 29

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出版说明《中华优秀传统文化》是以社会主义核心价值观为统领，以传承中华传统美德为主旨，以中华优秀传统文化经典为主要学习内容，以培养中小学生正确价值观、高尚情操和传统美德为主要目标的山东地方教材。本套《中华优秀传统文化》的教材定位、课程性质、实施原则均按照山东省《中小学中华优秀传统文化课程指导纲要》的要求而设置。本册教材每年级1册，按每学期16课时，每学年32课时设置；每册8个单元，每个单元2课，每课2课时。课程按照《课纲》要求，以儒家文化的系统性为基础，紧扣社会主义核心价值观，以儒家道德纲目结合社会主义价值观，设立专题形式的单元范畴，让学生初步系统感知中华传统美德，明白为人处世之道，完善道德品质，培育理想人格，并对社会主义价值观形成认同感和自我践行的能力。本教材所录原典除可供教师根据教学实际灵活掌握外，拓展内容属于课余阅读部分。本册教材按照不同的难易程度增加了比较丰富的扩展、延伸内容，拓展内容为具有价值引领意义的故事及礼节、艺术、民俗、文物鉴赏、山东区域文化等。本套教材力求严谨、准确，但疏漏仍然在所难免，敬请读者给予批评指正。编者 2017年 7月

孟氏中兴祖

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发布时间： 2018 - 08 - 28

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孟氏中兴祖孟继新刘欢曹帅孟子四十五代孙孟宁，被孟氏后人尊为“中兴祖”。公元十三世纪初，北方女真部族的铁骑，在一番腥风血雨中南下中原而建立的金王朝，已经是日薄西山，风雨飘摇。而此时蒙古彪悍的战马与锋利的弯刀，已经在朔北的寒风中垂涎欲滴，形成虎狼之势。无数无辜百姓在忍受着河患水灾以及盗贼猖狂的掠夺，曾有史书记载 “赤地千里,白骨蔽野”来描述当时的世象。连年战争加上天灾的猖獗，让这个时代真正的蒙上了一层血色，而无数本应安享天伦的黎民成为了时代的无助的弃儿。然而纵使是这样一个兵荒马乱的时代，在这个极重血缘关系的东方国度，在邹城这个“孔孟桑梓之邦”有一位老者还在一如既往的延续着祖上的传统——续修家谱——想办法去整理那些残缺难辨但仍有些遗迹来可循家族谱系。或许是邹城东倚沂蒙山区，北枕泰岱南脉的这种特殊地理位置才让其远离战火，让这地区百姓免遭铁蹄蹂躏。这位老者便是孟子四十八代孙孟润，此时已经是风烛残年的他在浩如烟海的文卷资料中去寻找关于孟氏家族的点滴资料，就像一只为了寻找植物而行走在广袤的大漠中的单峰驼，只是为了有价值写东西不至于中断，只是为了完成属于他这一代人的任务。为此他查阅祖上传下来的家族史的很多记载，寒暑易节，未敢懈怠；为此他皓首穷经，翻阅大量相关资料，无数个寂寥的夜晚伴随着妻子的酣眠烛光下的他已经不知道燃尽了多少烛油。条件很是艰难，资料短缺，身为一方县令公务缠身。但他自始至终没有放弃仔细的填充这枯燥的族谱，也未曾有过松懈，自始至终未曾敷衍过自己，因为他知道良心是永远敷衍不了的，这些足以让他骄傲！年轻的时候某个深夜他也应该在烛光下有过抱怨，抱怨人生苦短，抱怨史料繁杂，抱怨错过了多少青春的歌舞升平。但是当他翻阅孟氏家谱时发现...

中国孔子网《中华礼乐探源》

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发布时间： 2018 - 04 - 25

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中国孔子网|彭门创作室专栏《中华礼乐探源》 ---点击链接

优秀备案教案----八年级第十三课利国为民

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发布时间： 2019 - 01 - 29

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教案设计：吴兆灵参考教材：山东省义务教育必修地方课程教科书中华优秀传统文化（泰山出版社）环节1 诵读诗歌，感悟林则徐的利国为民之情同学们好，我们开始今天的学习。同学们首先跟着老师读一首诗。我读一句，同学们读一句。力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。同学们对诗中比较熟悉或感受最深的是什么句子？是否知道作者在什么情况下写的这首诗？苟利国家生死以（为，做，从事），岂因祸福避趋之。只要有利于国家，哪怕是死，我也要去做；哪能因为害怕灾祸而逃避呢。此联已成为百余年来广为传颂的名句，也是全诗的思想精华之所在，它表现了林则徐刚正不阿的高尚品德和忠诚无私的爱国情操。这首诗林则徐作于一八四二年八月，林则徐充军去伊犁时，途经西安，口占一首留别家人。（林则徐还作自注：“宋真宗闻隐者杨朴能诗，召对，问：‘此来有人作诗送卿否？’对曰：‘臣妻有一首云：更休落魄耽杯酒，且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。’上大笑，放还山。东坡赴诏狱，妻子送出门，皆哭，坡顾谓曰：‘子独不能如杨处士妻作一首诗送我乎？’妻子失笑，坡乃出。”）诗中表明了林则徐在禁烟抗英问题上，不顾个人安危的态度，即使遭革职充军也绝无悔意。林则徐一生大起大落，曾多次受罚，甚至连降四级、五级，但无论怎样，他始终以人民利益作为自己一生的责任。且不说虎门销烟，单就充军发配新疆一事，可见一斑。作为一个犯人，而且年老体弱，在充军途中，遇上了开封段黄河决堤，他仍然义无反顾地冲到了前线，主持治水，并被皇帝特别批准推迟发配一年多。到达新疆后，他又带领当地百姓开垦农田，三年内开垦农田三千七百多公顷。他还主持修建了一条长长的水渠，把天山上的雪水引下来灌溉土地，变荒地为良田，这条被老百姓称为“林公渠”的水渠到今天还在使...

古代求子祈嗣习俗汇编【下】

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发布时间： 2019 - 08 - 20

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古代求子祈嗣习俗汇编下作者:孟继新张博曹帅来源:彭门创作室送瓜祝子，亦是求子的一种方式，历史上流行各地，具体方式因地域不同而有所差异。因为但凡瓜果之类皆多籽，故被寄予得子多子之兆，于是摸秋、送瓜的祝子习俗在民间流行开来。清代《金陵琐志·炳烛里谈》载有：“江南妇女艰于子嗣者，每于中秋月夜潜至菜园，摘一瓜，回，以为宜男之兆。谓之‘摸秋’。”又光绪《六合县志》附录载“摸秋”祝子曰：“（中秋）乡村愚妇有夜分私取园瓜，谓之‘摸秋’，以兆生子。”之所以在中秋月夜偷偷“摸秋”，是因此时瓜熟籽成，如人之“足月”，食之腹中能产生交感触孕的效果。有专家指出：“月下偷摘，除了祈请太阴庇护外，也是为了渲染俗事的神秘。此外，瓜藤蔓延，藤瓜累累，又被赋予了‘瓜瓞绵绵’的吉祥成分和传宗接代的象征意义。因此，民间风俗中不仅有不孕妇园中偷瓜之举，亦有旁人送瓜祝子之仪。”在贵州送瓜祝子的习俗很是流行，可谓我国典型之代表。胡怀安在《中华全国风俗志》中介绍到：“贵州之中秋节有一种特别之风俗，为各省所无者，则偷瓜送子是也。偷瓜以晚上行之，偷之时，故意使被偷之人知道，以讨其怒骂，而且愈骂之厉害愈妙。将瓜偷来以后，穿之以衣服，会上眉目，装成小儿之状，乘以竹舆，用锣鼓送至无子之妇人家。受瓜之人，须请送瓜之人食一顿月饼。然后将瓜放在床上，伴睡一夜。次日清晨，将瓜煮而食之，以谓自此可怀孕也。” 贵州各地送瓜祈子的方式大同小异，偷瓜者以少年为主，在他们的心目中是“博饮宴以为娱乐”，故而此习俗延续至今。在山西祁县一带则有用萝卜祈子的习俗，是送瓜祝子的另一版本。取萝卜洗净，剥去表皮雕刻出娃娃状，再用油彩画出娃娃的五官，共做七个，五男二女。然后将七个萝卜娃娃送至不孕妇女家里，摆放在床，以祝早日儿女满堂。在民间剪纸的传统图案中，我们也能看到“送瓜祝...

古代求子祈嗣习俗汇编【上】

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发布时间： 2019 - 08 - 20

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古代求子祈嗣习俗汇编上作者:孟继新张博曹帅来源:彭门创作室传统观念，不孝以“无后为大”，故以早立子为荣。旧时人们对怀孕过程没有科学的认知，常常认为怀孕有着超自然的力量，故婚后怀孕较迟往往即行“祈子”。以山东等地民间为例，祈子的方式多种多样，主要有押子、舍饭、拴娃娃等。押子，一般是在有神庙的山林里的柏树枝上放一块石头，这是因为“柏枝”的谐音为“百子”，以祈得怀孕生子。据说，旧时“泰山前后的斗母宫、灵岩寺周围的柏树上，常常见到上面押着许多小石头，每逢庙会日，祈子者选择一棵大柏树，烧纸礼拜，把小石蛋放到枝杈上，礼仪即告完成。有的有后来者在先前的石头上再放小石块，如此叠加三层四层，呈宝塔形。”其他各地有神庙的地方，也大抵如此。曲阜人往往去孔子出生地尼山向山神求子，希望得子聪明、成大器。此外，当地还有一种祈子的习俗，即春节时，待儿子五更时分出去拜年之际，老太太悄悄尾随到自家的大门外，在黑影里摸块石头带回来，藏在儿媳妇的床沿下，据说这样可以代儿求子。类似押子的还有吃柏子和槐子，这也是在寺庙里的古树下进行的。每逢庙会或年节时，祈子者到古柏或古槐下进行祷告，摘采柏子或槐子食之，认为这样即能怀孕有子。舍饭即施舍粥饭予人，是祈子的又一种形式。过去不孕的人认为自家的阴功不够，所以乏嗣，便在每年冬天施舍粥饭以积阴德，求得天赐福子。舍饭一般在腊八日进行，通常是平日做饭时，每天留下一点米，攒到这一天，做成稀粥施舍给贫困之人。有的只是一种仪式，用少量稀粥，里面放上枣、栗子等，分送给少数几个人，表示一下舍饭的意思。舍饭的具体形式是，腊月八日早上，取出平日积攒下的米做成稀饭，祈子的妇女一边烧饭一边念道：“为儿省下一把米，为儿省下一把面，留到腊八去舍饭。”饭做好后，抬到街上去施舍。拴娃娃，又称拴喜、拴孩、叩儿、抱孩子，是祈子最普遍采用的形式，旧时中原一带各地都很流行。拴娃娃大都选...

孔府珍藏文物.崇儒画卷：三圣图

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发布时间： 2019 - 08 - 13

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崇儒画卷：三圣图田豪强陈可孟继新《三圣图》是以孔子、颜回、曾参为题材的绘画作品。两千多年来，历代帝王出于维护封建大一统的需要，尊崇孔子、崇尚儒学，对孔子及弟子屡加谥封褒扬。孔子被封为至圣，颜回被封为复圣，曾参被封为宗圣。在图中，作者把孔子绘于画幅之中央，且比右边的颜回、左边的曾参，更高大、更突出，主次人物清晰明了。同样我们可以看到孔子是一个充满睿智神情的形象，他缄默、谦逊、广阔、深沉。而在颜回的身上，集中体现出了他那聪慧、好学、尊师、安贫乐道、顺从自然的性格。在曾参身上，则较好地突出了他谨慎、沉静、忠诚的品德。《三圣图》的衬景，是一株苍茂古朴的松树。树干从画之右侧伸进画面，苍茂的松树枝叶，如华盖般布满画之顶部。孔子对松柏的性格特别赞赏，并借此以言志：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”孔子以松柏之后凋比喻人生。人要在艰难困苦的时候，才能考验出自己的气节来。然而，立志不是说空话，关键在于守志，要像松柏一样欺雪凌霜，傲然挺立，以不屈不挠的生命力，经受住严寒的考验。这就是《三圣图》中以松树作衬景的真正意义。《三圣图》中主要人物是孔子。孔子在中国历史上受到了普遍尊崇，历代统治者根据孔子行为事迹，参照《谥法》等，给予孔子许多封号、谥号。统治者还常常出于自己的观念，对孔子的封号、谥号经常变动，但孔子真正的封谥号是从西汉开始的，先后被封过“褒成宣尼公”“文圣尼父”“先圣尼父”“先圣”“宣父”“太师”“隆道公”“文宣王”，直到宋真宗大中祥符元年（1008年），真宗赵恒加称孔子为“玄圣文宣王”后，开始称圣，大中祥符五年（1012年）又改称“至圣文宣王”。元武帝大德十一年（1307年），武帝海山加号孔子为“大成至圣文宣王”。明世宗嘉靖八年（1529年），世宗朱厚熜尊孔子为“至圣先师”。清顺治二年（1645年），世宗福临加号孔子为“大成至圣文宣先师”。顺治十四年（1657年），又复称“...

孔府珍藏文物.孔府旧存的善本古籍

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发布时间： 2019 - 08 - 10

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孔府旧存的善本古籍王凡王思源孟继新书籍是人类社会发展过程中的产物，是推动人类社会发展的巨大力量，是促进人类物质文化生活进步的手段。古代的书籍记录了前人的智慧，及其对人类文明发展的贡献，记录了中华民族光辉灿烂的历史，让我们在时隔多年的今天与古人对话。华夏的思想、文化是通过书籍作为主要媒介而传播的。书籍的主要作用是交流人的思想，传播知识，传递信息。只有通过书籍的记录，人类的文明才会绵延不绝，若只是单纯的口头传授，中华民族也不会有近五千年的历史，社会发展的长河也将会断流。善本具体指的是书籍的旧刻本、精抄本、精校本、手稿、旧拓碑帖等。最早出现善本概念是宋代，是指版刻书籍的精品。善就是好的意思，“善本”的原始内涵指那些版刻古籍中的校刊好、装帧好，时代久、流传少，具有学术价值和历史价值的书籍。孔府旧宅里的善本古籍，有许多都是难得一见的珍品。一、《仕学规范》。纵26.5厘米，横17.6厘米。中缝白口，较窄，单鱼尾，较细小，乌丝栏，单栏框，横排12行，行25字，字径1.2厘米，字迹清晰，为标准的宋体正楷。由于时间久远，书页均有龟裂，序言篇残缺不全。清时从书心每页加线托裱，重新装订，并外加函套，共六册，计178页。序言中有“淳熙丙申”纪年，淳熙丙申即宋代淳熙二年1176年，每卷首页均钤有明代“银雪堂印”“雪庵道人”等红色印章。宋朝的经济繁荣程度可谓前所未有，农业、丝织业、制瓷业均有重大发展。航海业、造船业成绩突出，海外贸易发达，和南太平洋、中东、非洲、欧洲等地区50多个国家通商。经济的发展促进了文化的进一步发展。在书籍发展的历史上，两宋时代也被公认为黄金时代。从历史上看，雕版印书业到宋代十分昌盛，不只官府乃至宫廷刻书，私家、坊间也刻书成风。形成了后人所说的官刻、家刻、坊刻三大系统。当时的雕版印刻技艺已相当成熟，刻书讲究校勘、字体、版式、装潢、刀法、墨色，乃至于插图形式，成为历...