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发布时间： 2019 - 01 - 29

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出版说明《中华优秀传统文化》是以社会主义核心价值观为统领，以传承中华传统美德为主旨，以中华优秀传统文化经典为主要学习内容，以培养中小学生正确价值观、高尚情操和传统美德为主要目标的山东地方教材。本套《中华优秀传统文化》的教材定位、课程性质、实施原则均按照山东省《中小学中华优秀传统文化课程指导纲要》的要求而设置。本册教材每年级1册，按每学期16课时，每学年32课时设置；每册8个单元，每个单元2课，每课2课时。课程按照《课纲》要求，以儒家文化的系统性为基础，紧扣社会主义核心价值观，以儒家道德纲目结合社会主义价值观，设立专题形式的单元范畴，让学生初步系统感知中华传统美德，明白为人处世之道，完善道德品质，培育理想人格，并对社会主义价值观形成认同感和自我践行的能力。本教材所录原典除可供教师根据教学实际灵活掌握外，拓展内容属于课余阅读部分。本册教材按照不同的难易程度增加了比较丰富的扩展、延伸内容，拓展内容为具有价值引领意义的故事及礼节、艺术、民俗、文物鉴赏、山东区域文化等。本套教材力求严谨、准确，但疏漏仍然在所难免，敬请读者给予批评指正。编者 2017年 7月

孟氏中兴祖

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发布时间： 2018 - 08 - 28

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孟氏中兴祖孟继新刘欢曹帅孟子四十五代孙孟宁，被孟氏后人尊为“中兴祖”。公元十三世纪初，北方女真部族的铁骑，在一番腥风血雨中南下中原而建立的金王朝，已经是日薄西山，风雨飘摇。而此时蒙古彪悍的战马与锋利的弯刀，已经在朔北的寒风中垂涎欲滴，形成虎狼之势。无数无辜百姓在忍受着河患水灾以及盗贼猖狂的掠夺，曾有史书记载 “赤地千里,白骨蔽野”来描述当时的世象。连年战争加上天灾的猖獗，让这个时代真正的蒙上了一层血色，而无数本应安享天伦的黎民成为了时代的无助的弃儿。然而纵使是这样一个兵荒马乱的时代，在这个极重血缘关系的东方国度，在邹城这个“孔孟桑梓之邦”有一位老者还在一如既往的延续着祖上的传统——续修家谱——想办法去整理那些残缺难辨但仍有些遗迹来可循家族谱系。或许是邹城东倚沂蒙山区，北枕泰岱南脉的这种特殊地理位置才让其远离战火，让这地区百姓免遭铁蹄蹂躏。这位老者便是孟子四十八代孙孟润，此时已经是风烛残年的他在浩如烟海的文卷资料中去寻找关于孟氏家族的点滴资料，就像一只为了寻找植物而行走在广袤的大漠中的单峰驼，只是为了有价值写东西不至于中断，只是为了完成属于他这一代人的任务。为此他查阅祖上传下来的家族史的很多记载，寒暑易节，未敢懈怠；为此他皓首穷经，翻阅大量相关资料，无数个寂寥的夜晚伴随着妻子的酣眠烛光下的他已经不知道燃尽了多少烛油。条件很是艰难，资料短缺，身为一方县令公务缠身。但他自始至终没有放弃仔细的填充这枯燥的族谱，也未曾有过松懈，自始至终未曾敷衍过自己，因为他知道良心是永远敷衍不了的，这些足以让他骄傲！年轻的时候某个深夜他也应该在烛光下有过抱怨，抱怨人生苦短，抱怨史料繁杂，抱怨错过了多少青春的歌舞升平。但是当他翻阅孟氏家谱时发现...

中国孔子网《中华礼乐探源》

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发布时间： 2018 - 04 - 25

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中国孔子网|彭门创作室专栏《中华礼乐探源》 ---点击链接

优秀备案教案----八年级第十三课利国为民

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发布时间： 2019 - 01 - 29

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教案设计：吴兆灵参考教材：山东省义务教育必修地方课程教科书中华优秀传统文化（泰山出版社）环节1 诵读诗歌，感悟林则徐的利国为民之情同学们好，我们开始今天的学习。同学们首先跟着老师读一首诗。我读一句，同学们读一句。力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。同学们对诗中比较熟悉或感受最深的是什么句子？是否知道作者在什么情况下写的这首诗？苟利国家生死以（为，做，从事），岂因祸福避趋之。只要有利于国家，哪怕是死，我也要去做；哪能因为害怕灾祸而逃避呢。此联已成为百余年来广为传颂的名句，也是全诗的思想精华之所在，它表现了林则徐刚正不阿的高尚品德和忠诚无私的爱国情操。这首诗林则徐作于一八四二年八月，林则徐充军去伊犁时，途经西安，口占一首留别家人。（林则徐还作自注：“宋真宗闻隐者杨朴能诗，召对，问：‘此来有人作诗送卿否？’对曰：‘臣妻有一首云：更休落魄耽杯酒，且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。’上大笑，放还山。东坡赴诏狱，妻子送出门，皆哭，坡顾谓曰：‘子独不能如杨处士妻作一首诗送我乎？’妻子失笑，坡乃出。”）诗中表明了林则徐在禁烟抗英问题上，不顾个人安危的态度，即使遭革职充军也绝无悔意。林则徐一生大起大落，曾多次受罚，甚至连降四级、五级，但无论怎样，他始终以人民利益作为自己一生的责任。且不说虎门销烟，单就充军发配新疆一事，可见一斑。作为一个犯人，而且年老体弱，在充军途中，遇上了开封段黄河决堤，他仍然义无反顾地冲到了前线，主持治水，并被皇帝特别批准推迟发配一年多。到达新疆后，他又带领当地百姓开垦农田，三年内开垦农田三千七百多公顷。他还主持修建了一条长长的水渠，把天山上的雪水引下来灌溉土地，变荒地为良田，这条被老百姓称为“林公渠”的水渠到今天还在使...

孔子与射礼

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发布时间： 2019 - 11 - 30

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孔子与射礼作者:郭云鹏张博斐吕静茹来源:彭门创作室《周礼·地官·大司徒》载：“三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”“射”属于六艺之一，而在孔子时代“六艺”尤为重要。这样，乡射礼自然也就受到了孔子的高度关注。《论语》中与“射”相关的就有五章。《论语·八佾》子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”《论语·八佾》子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”《论语·述而》“子钓而不纲，弋不射宿。”《论语·子罕》达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”《论语·宪问》南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡（ào）荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”历史上关于孔子与射礼最直接的记载是“射矍相圃”。“矍相”，即射箭时态的表情神态描述。“矍”，本意为双目鹰隼般的警觉，以手（《说文》：“又，手也。”）示意射箭。“相”，眼中的木质靶心、目的。时无“矍相圃”之名，因孔子在此传授射术而得名。“射矍相圃”一事最早见于《礼记·射义》：孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰：“贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。”盖去者半，入者半。又使公罔之裘，序点，扬觯而语。公罔之裘扬觯而语曰：“幼壮孝弟，耆耋（qí dié）好礼，不从流俗，修身以俟死者，不，在此位也。”盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，旄（máo）期称道不乱者，不，在此位也。”盖有存者。射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固，持弓矢审固，则射中矣...

射礼仪程细节简述

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发布时间： 2019 - 11 - 30

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射礼仪程细节简述作者:郭云鹏张香萍王凡来源:彭门创作室“射”是我国古代六艺之一，是古代男子的必备技能。射礼不仅是古代选拔勇武有力人才的方式之一，更肩负着礼仪教化使命，其重要性不言而喻。且相对于其他礼仪，射礼的表现形式最为特别，因此在其具体仪程中有着许多我们应该注意的细节。乡射礼之宾一般用处士，若有大夫来参加射礼，就用公士。公士即为在官之士。牲羞、器具牲，用狗。在堂下东壁北边的地方烹饪。器具，酒尊之上要用粗葛布巾覆盖，宾来到后撤去；席要用黑布镶边的蒲席。主客席位次序设在西序前的席，以北为上位。西序之席，即堂上三宾长之席。三宾长之席一般设于宾席之西，面朝南。诸公大夫的席设在宾席的东边同样面朝南。如果来参加射礼的诸公大夫人数多，在宾席的东边排列不下，宾席和三宾长之席就要相应地往西移，三宾长之席就可能移到西序前，由北向南面朝东设，即“西序之席”。饮酒器具名物献酒用爵，其他用觯。接受主人献酒的人饮完爵中酒向主人行拜礼，起身后要酢主人。笾用于盛放肉脯，即晾干的五条肉排列于内，另有半条横置其上，肉脯条长一尺二寸。豆用于盛放肉汤——醢。俎平时藏于东壁，行礼时移至西阶，再从西阶分别陈置于席前。宾之俎上面盛放的肉食有：脊、胁、肩、肺。主人之俎上面盛放的肉食有：脊、胁、臂、肺。肺要用刀割离分开。牲都要用其右半体，肉皮向上放置。注意事项凡是举爵献宾、献大夫、献乐工，都要进脯醢。凡是接受酬酒而不饮，应将觯放在席前脯醢的左边；凡是举觯向宾、或向宾和大夫进酬酒以为酬旅或无筭爵发端的，要将觯放在宾和大夫席前脯醢的右边。主人向众宾之长献酒时，只为其中最长者一人洗爵，此时辞洗之礼与宾向主人辞洗相同。若有诸公在，则如同宾礼，大夫则如同介礼。没有诸公的情况下，则对大夫如同宾礼。乐声响起后，大夫不再入内。乐正与堂下众宾一起依次接受酬酒。三人吹笙一人吹出和声而成...

古代射礼的尾声：宴酣之乐

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发布时间： 2019 - 11 - 30

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古代射礼的尾声：宴酣之乐作者:郭云鹏张香萍王凡来源:彭门创作室旅酬司马此时反转为司正，退回到觯的南侧站立。乐正命弟子协助乐工就位。弟子协助乐工如同下堂时一样，升自西阶，返位坐下。宾面北而坐，取放在俎西侧的觯，起立，来到阼阶之上面北献觯答谢主人。主人走下席，立于宾的东侧。宾坐于地并把觯置于地，拜，然后执觯起立。主人答拜。此时宾不用祭先人，就饮干觯中之酒，饮完后也不回拜，也不用洗觯。再斟满酒，行进面朝东南。主人于阼阶上面北拜，宾稍后退。主人进前接过觯，宾于主人之西面北拜送。宾行揖礼后就席。主人执觯来到西阶之上酬大夫。大夫走下席，站立于主人西侧。如同宾酬主人时的礼仪相同。主人行揖礼就席。如果没有大夫，则众宾之长者受酬，礼仪是一样的。司正来到西阶之上，主持旅酬仪式，命受酬者说：“某人向某先生酬酒。”受酬者下席。司正走到西阶之上，面朝东。众受酬者拜、起立及饮酒之礼仪，皆如宾酬主人。旅酬遍及众宾，于是依序酬堂下众宾，众宾皆上堂，于西阶之上受酬。最后一位受酬者饮酒后执觯下堂，把觯放在篚中。举觯授宾、大夫司正下堂走到原来的位置，命二人举觯授于与宾与大夫。举觯者皆先下堂洗觯，然后斟满酒上堂，于西阶之上面北而坐并把觯置于地，拜后，执觯而起。宾与大夫皆在席的末端答拜。举觯者皆坐下祭酒，随之饮酒，干杯后起立。然后再次坐在地上奠觯，拜，执觯起立。宾与大夫皆答拜。举觯者要和上堂时相反的方向下堂洗觯。上堂时斟满酒，皆立于西阶之上，面北站立，以东为上，宾与大夫拜。举觯者皆进前，把觯放置于脯醢的右侧。宾和大夫辞谢，坐着接过觯然后起立。举觯者退返其位，皆拜送，然后下堂。宾和大夫坐下，把觯各自放置于脯醢的右边，起立。如果没有大夫在场，则使一人举觯授宾。复杂的饮酒过程，不仅使众人感受到浓厚热烈的射礼氛围，而且也达到了让众人“明长幼之序”的目的。请宾坐燕、撤俎司...

古代射礼的高潮部分：三番射下

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发布时间： 2019 - 11 - 23

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古代射礼的高潮部分：三番射下作者:郭云鹏郑双贾静歌来源:彭门创作室司射命三耦入射位司射来到堂之西侧，袒露左臂，拇指套上扳指，左臂着皮制的臂衣，行至阶西放弓处取弓，右手二、三指间挟上一技箭，把扑插于腰带间返位。然后司射又把扑倚放于阶西处，升堂请宾行射礼，仪节如初。宾应许。司射走下堂，再次把扑插于带间，由司马的南侧来到堂下西侧，命三耦及众宾皆袒左臂，着扳指，穿臂衣，执弓各就其位。司射先返归原位。三耦及众宾皆按指令袒露左臂，套上扳指，穿上臂衣，执弓，各自与自己对手前行，归于射位。取箭司射命射手交替取箭。三耦交替取箭的礼节如初，然后返位。此时宾、主人及大夫下堂行揖礼与前相同。主人来到堂下东的侧，宾来到堂下西的侧，他们皆袒左臂，套扳指，着臂衣，执弓，一起前行。行至阶前一揖，行至楅前再揖，交替轮流取箭如前相同。取箭完毕，面北把三枝箭插于身右带间，在右手二、三指间挟一枝箭，行揖礼后退下。宾位于堂下西侧，主人位于堂下东侧，皆放下弓箭，换好正装。当行至阶前一揖，上堂前再一揖，然后就席。大夫袒左臂，套扳指，着臂衣，执弓来到射位之南。揖礼后前行，皆如先前相同。耦面朝东站立，大夫面朝西站立。大夫就近楅前而坐，解下捆箭的茅草绳，站起来归位。而后耦揖进，也近楅而坐，取出四枝箭，用手捋顺一下箭羽后起立，返回其位前又一揖。大夫再次近楅而坐，也取出四枝箭，与其耦一样，面北，在身右带间插三枝箭，右手二、三指间挟一枝箭，揖而退下。耦返归射位。大夫继而来到序西侧，放下弓箭，换好正装，升堂就席。众宾继而如前一样，各交替轮流取箭，挟箭返回射位。司射请求以乐的节拍射司射先进，犹如挟一枝箭而作上射如初。第一对射手揖升如初。司马升前，命令获者前去靶位，获者应诺。司马下，放下弓返位。司射与司马相交于阶前，去掉扑，换好正装。上前...