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发布时间: 2018 - 08 - 28
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孟 氏 中 兴 祖     孟继新 刘欢 曹帅     孟子四十五代孙孟宁,被孟氏后人尊为“中兴祖”。    公元十三世纪初,北方女真部族的铁骑,在一番腥风血雨中南下中原而建立的金王朝,已经是日薄西山,风雨飘摇。而此时蒙古彪悍的战马与锋利的弯刀,已经在朔北的寒风中垂涎欲滴,形成虎狼之势。无数无辜百姓在忍受着河患水灾以及盗贼猖狂的掠夺,曾有史书记载 “赤地千里,白骨蔽野”来描述当时的世象。连年战争加上天灾的猖獗,让这个时代真正的蒙上了一层血色,而无数本应安享天伦的黎民成为了时代的无助的弃儿。然而纵使是这样一个兵荒马乱的时代,在这个极重血缘关系的东方国度,在邹城这个“孔孟桑梓之邦”有一位老者还在一如既往的延续着祖上的传统——续修家谱——想办法去整理那些残缺难辨但仍有些遗迹来可循家族谱系。或许是邹城东倚沂蒙山区,北枕泰岱南脉的这种特殊地理位置才让其远离战火,让这地区百姓免遭铁蹄蹂躏。这位老者便是孟子四十八代孙孟润,此时已经是风烛残年的他在浩如烟海的文卷资料中去寻找关于孟氏家族的点滴资料,就像一只为了寻找植物而行走在广袤的大漠中的单峰驼,只是为了有价值写东西不至于中断,只是为了完成属于他这一代人的任务。为此他查阅祖上传下来的家族史的很多记载,寒暑易节,未敢懈怠;为此他皓首穷经,翻阅大量相关资料,无数个寂寥的夜晚伴随着妻子的酣眠烛光下的他已经不知道燃尽了多少烛油。条件很是艰难,资料短缺,身为一方县令公务缠身。但他自始至终没有放弃仔细的填充这枯燥的族谱,也未曾有过松懈,自始至终未曾敷衍过自己,因为他知道良心是永远敷衍不了的,这些足以让他骄傲!年轻的时候某个深夜他也应该在烛光下有过抱怨,抱怨人生苦短,抱怨史料繁杂,抱怨错过了多少青春的歌舞升平。但是当他翻阅孟氏家谱时发现...
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发布时间: 2019 - 07 - 20
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雷氏七弦琴朱宁燕 王凡 孟继新 孔子后裔的府第,一直被认为是“诗书礼乐”之家,从始祖孔子开始,便与琴结下了不解之缘。孔子的后人们除学诗、学礼外,抚琴应是学习生活中不可或缺的必修课程,况且每年大大小小的祭孔活动中,都少不了琴的演奏。因此,孔府里不乏制作精良、美观、琴音透彻的好琴,而今天我们要介绍的就是堪称此中精品的“雷氏七弦琴”。这张古琴,系明代制作,题款为“金徵玉骨雷氏七弦琴”,简称“雷氏七弦琴”或“七弦琴”。琴长127厘米,宽19厘米,琴的整体是扁长形,通体髹漆,拱形的面板张七弦,琴面外侧嵌十三个螺蚌做的徽,表示每条弦的五个高八度。但是由于长年风化和演奏振动,或许是木质、漆底的不同,琴表面已有些许断纹,弹拨处漆表面也有些磨损。琴的各个部位都有称谓,如:龙池、凤沼、承露、弦眼、琴轸、凤眼、护轸、琴尾、雁足、琴徽等。琴面用桐木,属阳;琴底用梓木,属阴,取阴阳相配之义。面圆象天,底方象地。宽六寸,象征六合。长三尺六寸,象征三百六十日。徽十三,应律吕,象征十二月;余一象征每年的闰月。弦有三种节声:自尾至中徽为浊声;中徽至第四徽为中声;上至第一徽为清声,始于黄钟而终于应钟。文上叫池,池即水,取平之义。琴前宽后窄,象征尊卑。龙池八寸,象征八风。凤沼四寸,象征四气。腰腹四寸,象征四季。琴轸,以其急于发令,很快以成礼。轸侧有凫掌二所,有护轸之动而合制。琴底有雁足,用枣木,表其赤心。这张琴虽然经历了几百年的历史,但现在依然音域宽广,表现力丰富。这主要是其木质音箱,由整木掏空而成,箱壁厚,音响深沉、浑厚、结实,具有古朴、苍茫的神韵。春秋末期,孔子曾向当时著名的乐师师襄子学琴。《史记·孔子世家》载,孔子居卫期间,向乐师师襄子学琴,师襄子教一曲,孔子反复操奏,“十日不进”,师襄子言此曲已可,“可以益矣”。孔子不可,言“丘已习其曲矣,未得其数也”。过些时,师襄子言“已...
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发布时间: 2019 - 07 - 17
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奉天诰命盒朱宁燕 吕静茹 李筱 人们习惯把孔府称为“天下第一家”,其最主要原因若是细细追究下去,应当是:孔府与历代统治者始终保持了一种特殊关系,而这种关系带有一定的神秘色彩、政治色彩和宗教色彩,这种关系也使得孔府与朝廷之间的往来变得愈加频繁和亲密。孔府里有一件专门为迎接皇帝圣旨和保存圣旨而精雕细刻的“圣旨盒”,这件物品为孔府所特有,是孔府与朝廷保持亲密关系和联络情感的最好的佐证。圣旨盒也称“奉天诰命盒”,清代制作。盒高42厘米,长45厘米,宽21厘米。木雕鎏金,中为满汉两种文字“奉天诰命”,竖方蓝匾,周围镂雕盘旋云龙,下衬起伏波涛。整个圣旨盒是由底座、内盒、外盖三部分组成。底座采用须弥座式,中饰卷云纹,纹饰和谐而舒畅。最令人惊叹的是,外盖上的雕刻图案,雕刻采用深浮雕技艺,整个盖面雕满云龙图案。正面刻有五龙,正上方刻一正面龙,两边刻四侧龙,四龙左右两两相对。正面龙下有一宝珠,宝珠下是层层云团,云团中托起一块蓝底金字的竖匾,匾题满汉两种文字“奉天诰命”,字分两行,左为满文,右为篆书。盖底边沿,满饰汹涌澎湃的波涛。通观整个雕刻画面,会给人一种云龙聚集、水天一色的壮观景象。那么圣旨盒上为什么雕饰着这么多的龙?在古代中国,龙被视为帝王的象征,帝王也被称为真龙天子。《史记·秦始皇本纪》中说:“龙,帝之象。”有关龙的图案和称谓,一般平民百姓是不能随便乱用的,只有与帝王相关的事才可采用。帝王的床为龙床,舟为龙舟,旗为龙旗,服装为龙衮。自然,帝王发出的令旨,也一定要打上龙的烙印。然而孔府与朝廷的亲密关系由来已久。清初,山东巡抚方大猷曾向朝廷进言,得到了朝廷的批准,这是清初朝廷与孔府亲密关系的开始。此后,凡前代所有对孔府的恩例,在清代统统都“具应相沿,期于优渥,以成盛典”。那么,朝廷对孔府的恩例都有哪些?在《孔府档案·孔氏历朝锡爵设官案簿》中有...
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发布时间: 2019 - 07 - 15
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朱元璋与孔克坚、孔希学对话碑刘岩  贾国俊曲阜碑刻如林,勒石内容浩瀚繁杂。这不,走进衍圣公府二门内侧就立有6通碑石,其中,门东南角并不高大但意趣盎然的明洪武六年(1373年)《朱元璋与孔克坚、孔希学对话碑》格外引人注目。因其语言简洁明了,不加修辞,行文如同对白,后世俗称“白话碑”。碑刻内容分上下段落,其上,为洪武元年(1368年),明太祖朱元璋与孔子五十五代孙衍圣公孔克坚的谈话记录;其下是洪武六年,朱元璋和孔克坚儿子孔希学的对话。两段对话风格迥异,表现出不同的历史底色与语境。孔府立此碑的用意不言而喻,那么,明太祖朱元璋究竟与这块碑文有着怎样的联系,碑上的对话又隐藏着一段什么样的历史隐情呢?原来,朱元璋未建立明朝初始,先后灭掉了陈友谅、张世诚两股劲敌,接着挥师北上,横扫中原,直捣元朝大都。大军北上行进中,过境兖州,兵屯休整。一天,朱元璋走出军帐,只见谋士刘伯温正凝目东视,自言自语道:“面东,夫子故里也。” 刘伯温见朱元璋前来,忙施礼对其言道:“夫子,圣者。古今帝王无不以其之道来树建霸业。主帅理应前去曲阜祭奠一下才是。”他的话打动了朱元璋的心,他当真想前往曲阜祭奠。可是,主帅不能随意离开军营,这对战事不利。怎么好呢?老谋深算的刘谋士说:“不如把衍圣公孔克坚邀来兖州,委以官职,以示眷顾。”朱元璋采纳了这个建议。当即修书一封,差人送往孔府。且说当世衍圣公孔克坚,本是元朝礼部尚书,眼看元朝气数将尽,便辞去了朝廷官职隐居家中。当他收到朱元璋差人送来的书信后,心中暗想:朱元璋出身寒微,充其量不过是个草莽英雄,未必能有什么大作为。于是以身体有病为由,回绝了他的邀请。事过一年,朱元璋却黄袍加身在南京称帝,此时他想起刘伯温在兖时的话语和孔克坚拒邀之事,心中不免悻悻不快。于是,执意下诏要孔克坚觐见。这时,孔克坚又觉得朱是造反成帝,属大逆不道之辈,不应与之为伍。但又惧怕朱元璋的...
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发布时间: 2019 - 07 - 11
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景泰蓝器具王新莹 高天健 孟继新 孔府珍藏的景泰蓝器具,是一批很有特色的祭祀用具,不但造型美观,而且制作精湛,代表着景泰蓝工艺的最高水平,多年来,被孔氏后人视为珍器名具,保存至今。在这批景泰蓝器具中,其中有方鼎一件、方觚二件、高足盘五件、鹤足双耳鼎、景泰蓝长方盘、景泰蓝坐鼓一对和景泰蓝大吉葫芦壁瓶一对。这些器具均为明代制造,且多为祭祀所用的供器,少量为生活使用器具,这是由于明代是各种形式、各种内容的祭祀活动最频繁的时期的缘故。明成化十二年,宪宗朱见深出于尊崇孔子的目的,认为原有的祭孔规格,不足以表达对孔子的敬重,应当予以提高,故“诏天下孔子庙祀加之佾为八,笾豆十二,爰用遣官恭行昭告于是,太子少保兼吏部尚书兼文渊阁大学士臣商辂,以春秋祀前一日诣文庙,行释菜礼,告翰林院学士臣王献乘传诣阙里,行释奠礼告使命必简文学之臣重其事也,祀礼虽隆杀之殊,一乎诚也。祝辞出自圣制,香印倾之内帑,俨乎天颜之俯临也。裸将之夕,星月璒霁,纤云不兴,昭乎神明之韶格也。礼既告成,袭封衍圣公弘泰率诸族人少长趋列稽首,言曰:圣天子褒崇先圣礼乐等之祀天飨地,诚旷古之罕闻,斯文之大庆,岂得臣一家之私荣而已哉!”(《褒崇先圣礼乐记碑》)碑文中所言“笾豆”,就是祭祀孔子时所用的器具。既然是在器具的数量上增加了,想必在器具的种类上,也应当增加。除原来的铜质器具外,进而增加了景泰蓝器具,如此,更能体现“国家甚盛之举”。正德初年,由于“流寇披攘”,造成孔庙大批祭器残毁。 正德十五年,守郡罗凤进行了一次大的增补,对于这次增补,罗凤不仅仅是添置了“笾豆”之类的器具,同时还添置了祭祀用的乐器。至于罗凤制造的这批祭器当中,是否包括现在孔府保存的这套景泰蓝祭器,在相关记载中虽未提及,但有一点是肯定的,就是这套景泰蓝祭器一定是当时规格最高的祭祀用器。景泰蓝是一种特有的工艺品,是以铜作胎,于铜胎表面上涂以...
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发布时间: 2019 - 07 - 11
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孔府门神王新莹 韩振 孟继新 门神,顾名思义即为“护门之神”,是我国民间最受信仰的神祇之一,其种类之多、历史之久、流传之广,着实令人赞叹不已。门神分文武两类,其意义各有不同。武门神一般成对张贴:一幅人面向左,白面长须,眉目清细,背插帅字旗,戴貂蝉笼巾、红缨、着红色团领袍,配兽吞口铠甲,玉带佩剑,手捧托盘,内置铜爵、梁冠,喻意加官进爵,身后立士兵一员;一幅人面向右,红脸长须,张眉睁目,背插将字旗,戴盔帽,插蓝缨,着团领蓝袍,配兽吞口铠甲,玉带佩剑,身后立士兵一员。文门神也是成对张贴:文门神头戴乌纱帽,白面长须,身穿团领红袍,地为如意云纹,中间为鹤补,佩玉带绶。左手斜抱笏板,右手托盘。盘内置一卧鹿者,名为“加官进禄”;置桃者,名为“加官进寿”;身旁带一童子者,名为“带子上朝”;有一童子抱瓶,瓶内插三戟,名为“平升三级”;有大小童子数人,名为“子孙满堂”;有的带一童子提玉磬,磬上刻一“吉”,名为“吉庆有余”;有的童子提戟前行,名为“太师少保”。文门神多贴在内宅房门,或里门、偏门上。以上这些对满足人们的择吉心理,制造祥和的节日气氛,是非常必要的。早在先秦时的《礼记》中,就有礼门神的记载,但此时的门神尚无具体物象所指,以后才逐渐形象化,出现了“桃人”两位捉鬼的门神。后来,门神多绘两位神将,一曰神荼,白脸、喜相;一曰郁垒,红脸、怒相。汉代以后,门神形象趋于庞杂。到了唐代出现了两位著名武将门神,这就是大名鼎鼎的秦琼和尉迟恭。二人为唐代著名武将,帮助李世民打下了李唐天下,是唐朝的开国功勋。据《三教源流搜神大全》和《历代神仙通鉴》讲,唐太宗身体不豫,夜梦恶鬼,“寝门外抛砖弄瓦,鬼魅呼叫,三十六宫、七十二院,夜无宁静”。太宗惧之,以告群臣。大将秦琼与尉迟恭请求夜晚戎装守卫宫门两旁,当夜果然无事。太宗大喜,但念其劳,命画工绘二人介胄执革、怒目发威之像,悬于宫门两旁。...
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发布时间: 2019 - 07 - 11
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孔府档案郭云鹏  孟继新 档案是历史是在现历史真实面貌的原始文献,是直接形成的历史记录。孔府档案,由于其所记载的家族的特殊性,加之本身内容庞大详细,具有极高的文化研究价值,早已引起各界的关注。档案下的孔府是最为真实的孔府。历代衍圣公后裔生活孔府始建于宋仁宗时期,保存至今已历经980年的风霜。数百年间,封建社会任由朝代更迭,孔老夫子至圣先师的地位毫无动摇,孔府也是安然于世。孔府档案则见证了这个大家族的历史变迁,并一一记录。由于明中叶前受自然和人为因素的影响,遗存较少,明末、清代、民国时期的资料较多。其中内容主要包括衍圣公封袭,祀典,先贤,宗教事务,家谱编纂,属员、庙庭官员的铨选,各项租税的征收,徭役任使,刑讼案选,各种灾情记录及府内庶务文书等。中华人民共和国成立之前,孔府档案分散在府内各处,部分集中在孔府册房,“六厅”、书房、司房、启事厅还有民国时期的承启处、庶务室。都设置了专门官员进行管理,并且有档案分类的目录。目录从明崇祯元年(1628)起,至清乾隆三十六年(1771)止,依照千字文编号法编号,分天、地、元、黄、宇、宙、洪、荒8类。孔府档案的内容,大致可概括为几个方面。一、记载了社会的重大变革、封建王朝登基、建储、临雍、崩逝、庆典、朝贺等皇室大事和典籍制度、组织、坛庙祭司法、科举、学务、军事等国家政事,以及奏档、京报邸抄、公文簿册等有关政治方面的内容。衍圣公的主要职责就是拱卫林庙,奉祀孔子和统帅宗族等。孔府档案的目的有两个:一,勿忘皇恩,黄恩浩荡,感戴皇恩;二,记录历代恩典,保证祭祀符合封建礼乐规制。二、记载了驾幸阙里,御祭孔子,给赐供器、匾联和遣官祭祀、礼乐典籍、祭器祭品及贤儒从祀、圣贤祠庙祭祀等,反映封建王朝崇儒的内容。两千多年来,许多君王都来此拜祭孔子。“觉世牗民,读书易象春秋,永垂道法;出类拔萃,河海泰山麟凤,莫喻圣人”乾隆皇帝如是说。乾隆的父...
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发布时间: 2019 - 07 - 05
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衍圣公夫人服装郭耀  孟继新  “气备四时,与天地、日月、鬼神和其德;教垂万世,继尧舜、禹汤、文武作之师。”乾隆皇帝如是说。孔夫子因为其儒家思想在中国古代的地位是极高的。衍圣公则得益于先祖孔老夫子的光环,成为经久不衰,地位显赫,世代光耀的特殊爵位。明初,孔衍圣公的爵位已达一品之高,更是位列文臣之首。孔府家资丰厚,爵位显赫。由于孔老夫子在历史上无人企及的地位,孔夫子的后裔也享有常人所没有的特权,历代的衍圣公更是地位尊崇。古代夫贵妻荣,明代衍圣公屡受殊恩,衍圣公夫人也享受同等的待遇。在敕封衍圣公的时候也敕封衍圣公的夫人,朝廷在赐予衍圣公冠服的时候,也同样会赐予衍圣公夫人服装,这也是封建社会夫贵妻荣的表现。宣德年间,宣宗就曾敕封衍生公的时候也敕封衍圣公夫人胡氏:“朕惟人子之贤,虽本于父,而资于母德亦深矣。故国家之于群臣,皆有推恩之典焉。尔胡氏乃故袭封行圣公公鎰之配,而今彦缙之母。妇道母则,不忝于圣人之后。兹特封为太夫人。益茂训慈,以裕尔嗣。钦哉。”(《敕封孔公鎰及夫人胡氏制诰碑》)衍圣公自宋代至民国1935年已累计八百年,衍圣公也有了数十位,自然这也产生了数十位衍圣公夫人,御赐的服装自然也不少。在孔府里,现在仍然保留着部分明代的衍圣公夫人服装。今天,见诸于世的明清服装,尤其是官服,多为墓葬出土,像孔府这样私家保存至今仍比较完好的更为罕见,它的存在,使人们能够更为系统的、完整的了解明清官服形制。儒家文化中对皇权的忠诚和对荣誉的珍视,使得历代衍圣公都对御赐服饰妥为珍藏,这也是绵延数百年,服装得以保留,后人能够一睹的原因所在。衍圣公夫人的这些服装,应称为“命妇之装”。何为命妇?命妇泛称受有封号的妇女。命妇享有仪节的待遇,一般是指官员的母、妻而言称“诰命夫人”。这里的衍圣公夫人自然属于命妇之列,所以其服装也称“命妇之装”。历代对于服装有着严格的要求与规格,而...
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