济宁晚报《掌故知鲁》

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发布时间： 2018 - 05 - 24

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谢轩彭庆涛现存孔庙东庑的鲁孔子庙碑，又名《封孔羡碑》、《孔羡碑》，魏黄初元年（２２０年）刻。碑额呈圭形，有穿，高２３４厘米，宽９３厘米，厚２５厘米。篆书题额“鲁孔子庙之碑”显赫６字，碑文隶书２２行，行２０字。此碑文记述了曹魏封孔子二十一世孙议郎孔羡为宗圣侯，使奉祀孔子、修理孔庙等事。在此碑刻之上，具体内容虽有几字模糊之缺憾，但仍能详尽其意。碑刻内容如下：黄初元年，魏王承受天命，继黄帝、舜帝这些有伟大功绩的千古帝王之后，顺应了天之法道，改革国家政治制度，弘扬仁爱的风尚作为教化的法令。于是会集五种玉制礼器，分发祭器，统一衡量器具的标准；按制度依次祭祀群庙，顺应天时来颁布教化。然后再光大古之圣王功绩，继承发扬夏商之礼乐，追封孔子后代为候。于是凭借鲁县上百户任命孔子第二十一世孙孔羡为宗圣侯，来供奉祭祀孔子。天子颁布诏书赐命三公说：“昔时孔子展露圣贤之才，兼有帝王之利器，却处于没落的周朝，因此没有承接天命的运气。他生于鲁国，在洙水、泗水之间教化弟子。终日忙碌深感惶恐不得安稳，即便委屈自身也想要发扬道义，贬低自己身份也要终结今日乱世。但其思想学说最终没被当时的王公贵族所采纳，于是退居外世追溯考察唐、虞、夏、商、周五代的法度礼仪，修葺整理那些有帝王才德却未居其爵位之人的事迹，依据鲁国历史而修订《春秋》，依据历代太师乐官所遗留的成果订正《雅》、《颂》的乐音。致使千百年来，没有不在借鉴其著述的基础上叙述创作的，没有不依据其高尚哲理而做出谋划论断的，因此，孔子可以说是当世最负有盛名的，并且可作为万世师表之人。但如今天下已遭受大乱，上百个祀堂堕落损毁，孔子故居的庙堂毁坏后并未得到及时修复，褒成侯的爵位于汉献帝之后不再继续册封，阙里不能听到儒家学说的讲学诵读之声，一年四季看不到祭祀孔子的活动；这哪里是所谓的千秋万世若要尊崇教化、颂扬功德、兴盛品德必然要隆重祭祀孔子的景象啊...

祭孔乐器——瑟

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发布时间： 2018 - 05 - 24

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孟继新王喜凯瑟，是祭孔典礼中的重要乐器之一。瑟，形似古琴，春秋时流行，常与古琴合奏，因此，古人常常将二者并提。《诗经·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”《诗经·鹿鸣》亦有：“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。”据《吕氏春秋》记载，远古时代就有瑟。炎帝时“士达作为五弦瑟。”到尧帝时，有个叫瞽叟的人将瑟的弦增加到十五根，舜帝时的仰延又加了八根弦，制成二十三弦瑟。《乐书》引《世本》说：“庖牺作瑟，五十弦，黄帝使素女鼓瑟而悲，帝啼不止，故破其瑟为二十五弦。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。” 周时，瑟多为二十五弦。近年来，先后在长沙、信阳、江陵等楚墓出土近二十张瑟，形制大致相同，长方形，以整块木料凿成，共二十五弦，架于首岳与尾岳之上。瑟琴都是丝属乐器，因为古时弦为丝制。远古时代并没有弦乐器留下来，夏商也没有。这并不能排除弦乐器出现的可能性。在甲骨文中，“乐”字的上半部分，就是以两根丝弦组成；下部是“木”当为木质音箱。这是一个很像形的木制弦乐器。瑟在先秦的漫步岁月中，主要用于伴奏歌唱，它是上层社会享娱活动的常用乐器之一。在魏晋南北朝时代，瑟的演奏与应用范围有所扩大，多用于伴奏“相和歌”；隋唐之际，不仅用于伴奏“清商乐”，同时也是宫廷雅乐必备的乐器之一。宋代以来，更为宫廷雅乐列入不可或缺的乐种，如北宋政和三年（1113年）颁定的“宫悬之乐”，有五十二台古瑟，约占乐队总数三百四十九件的六分之一。瑟与琴都是古代雅颂乐舞中的主要乐种之一。几千年来，一直为历代宫廷沿用不绝。尤其是隋唐以来，孔庙乐悬中的琴瑟是具有相当编制的丝部乐器。至清末和民国早期...

祭孔乐器——琴

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发布时间： 2018 - 05 - 24

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王喜凯孟继新琴，是祭孔典礼中的重要乐器之一，也是我国最古老的弦乐器之一。曲阜孔庙自明代以来，一直沿用七弦十三徽形制的古琴。在乐悬中将古琴置于特制的琴桌上。孔庙雅乐中的古琴素居“堂上乐”的席位，是演奏旋律的主要乐器之一。从遗存琴谱中可知，自明代以来，其琴调、琴序、徽位、指法等均已固定。在祭祀雅乐中，对于古琴的奏乐，有别于演奏俗乐的要求。因为祭孔音乐是承袭古代“中和之乐”。古代中和乐派历来以取“天地之中气”为祭祀作乐之本。所以，为了追求所谓的“中声自出”而定有“中徽为君”之规。如《圣门乐志》曰：“八音以丝为君，丝以琴为君，而琴以中徽为君，中徽者，第七徽也。其位黄钟，中声寄焉。若求其中，则寓于丝之紧慢，紧慢适中，其声自出。是声乃声之元，天地之中气，万世作乐之根本也。”在孔庙乐悬中配置古琴，是古代雅乐的传统编制。在祭祀孔子的礼乐中有古琴和竹管乐器以及陶埙等相谐晖映，发挥了它的独特性能，使庄重古朴的祭祀乐舞增添了肃穆和雅的音乐色彩。因此，孔庙乐悬中的古琴数量，历来处于“领衔”地位，可谓古代雅颂乐舞表演中不可或缺的乐器。琴，亦名瑶琴、玉琴、素琴、绿椅、焦尾等。《乐记》中说：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。”周时的制琴水平已很可观。《诗经·定之方中》有：“椅桐锌漆，锾伐琴瑟”之句，是说制琴所用材料。椅，属梧桐一类，青色；桐，即梧桐；锌，属楸类；漆，漆树。其中桐锌在以后数千年中，一直被当作制琴的理想木材。琴的各个部位都有称谓，如：“龙池、凤沼、乘露、弦眼、琴轸、凤眼、护轸、琴尾、雁足、琴徽等。琴面用桐木，属阳，琴底用锌木，属阴，取阴阳相配之义。面圆像天，底方像地。宽六寸，象征六合。长三尺六寸，象征三百六十日。徽十三，应律吕象征十二月；余一象征闰月。弦有三种节声：自尾至中徽为浊声；中徽至第四徽为中声；上至第一徽为清声，始于黄钟而终于应钟。文上叫池，池即水，取平之义。...

祭孔乐器——编磬

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发布时间： 2018 - 05 - 24

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孟继新王喜凯祭孔典礼，自汉唐以迄明清，各朝的器具、颂词、乐舞等或不尽相同，其制度皆宗成周，相去不远。唯规模之大小，则由于历代“尊孔程度”的不同，使各朝对祭孔的规模亦有“中祀”或“大祀”等级不同。南朝采用中祀。南朝齐武帝永明三年，释奠用六佾舞、轩悬乐。唐朝有大祀，后改为中祀。唐玄宗开元二十七年，诏夫子谥曰“文宣王”，二十八年诏春秋二仲丁祭孔时，六十四人的佾之舞，为大祀。唐宁宗庆元元年，定文宣公为中祀。宋代依中央及地方例，有大祀中祀或中祀小祀。宋代吉礼，春秋二仲上丁释奠文宣王以中祀；州县祭社稷、奠文宣王、祀风雨用小祀。宋高宗绍兴十年，复释奠文宣王为大祀，其礼如社稷，州县为中祀。明代除成化期间外，大部分为中祀。明太祖洪武元年，以太牢祀先师孔子于国学，乐六奏，文舞六佾。洪武四年，释奠孔子改初制笾豆之制八为十，乐生六十，舞生四十八，概为中祀规模。明宪宗成化十二年，乐舞为八佾，笾豆各十二；孝宗弘治九年，增乐舞为七十二人，如天子之制，是为大祀。明世宗嘉靖九年，去孔子大成文宣王之王号，于孔子神位题至圣先师孔子，祭孔厘为中祀。春秋祭祀遵国初制十笾十豆，天下各学八笾八豆，乐舞止六佾。清光绪三十二年冬十二月，升孔子为大祀。光绪三十二年之前，祭天及祭太庙为大祀，曲阜及国子监孔庙的祭孔为中祀，地方孔庙的祭孔为小祀。不管大祀也好，中祀也好，祭典中的乐器伴奏是必不可少的。而乐器中备受关注的就是编磬。编磬，以若干枚为一组，悬挂在架子上。甲骨文中的“磬”字在左半边缘饰有羽毛，右半边缘以手持槌敲击状。郭沫若《甲骨文字研究》说“其意若曰以手击磬，耳德之而成声。”孔庙祭祀乐队的编磬以十六枚为一虡。十六枚编磬的音律包括阳律：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射者六；阴吕：大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟者六；以及四倍声：倍夷则、倍南吕、倍应钟、倍无射。它在乐悬中的“将能”是收一句之终。演奏方法是当乐章...

祭孔乐器——编钟

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发布时间： 2018 - 05 - 24

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孟继新王喜凯孔庙祭祀名目繁多，有丁祭、祫祭、遗官致祭、释奠、释菜等。其中释奠是孔庙祭礼中，规格最高的一种。释奠礼在汉代以后，逐渐成为官方祭典，起初释奠并无专属的乐章和乐谱，直到隋代，才制定释奠专属用乐。该释奠乐章的歌诗以雅乐的形式传承了古代文学及乐律艺术，其乐章结构的演变则反映了古今祀礼仪序的演变。隋开皇九年，文帝平定南朝陈国，获得了南朝宋国及齐国所保存的汉族传统古乐，当时的太常卿牛弘等乃奏请整修所获宋、齐雅乐的遗存，获得皇帝的支持。于是，便展开了宫廷雅乐的研究、创作、扩展与实施。隋文帝仁寿元年，由太常卿牛弘、太常少卿许善心、内史舍人虞世基、礼部侍郎蔡征等，创制了一个庞大的雅乐系列，该系列也包括了祭祀先圣先师孔子的乐章。从此，祭祀孔子有了专用乐章，也成了宫廷雅乐的重要组成部分。隋代祭祀孔子的乐章，制定于仁寿九年，取名为《诚夏》登歌之乐。迎神奏《昭夏》，皇帝升坛奏《皇夏》，初献奏《诚夏》，饮福酒奏《需夏》，送神奏《昭夏》等。以“夏”为乐名，其用意在于继承华夏之声。唐太宗贞观二年，太常少卿祖孝孙、协律郎窦琎等人，历两年时间，全面设计创制，考以古乐、乐制、乐章、乐器、乐队编制、舞蹈服饰等，完成十二《和》，取“大乐与天地同和之义，并法天地之成数十二”的大唐宫廷雅乐系列。唐贞观中，协律郎张文收复以十二和之制未制备，乃考正律吕，用于释奠者有降神奏《诚和》，文武三成，送神一成。奠币登歌奏《肃和》，入俎及徹豆奏《雍和》，送文舞出，迎武舞入奏《舒和》。释奠至宋代，发展更为成熟与繁复。宋仁宗景祐元年作“祭文宣王庙《凝安之乐》六首”。崇宁四年，徽宗下令所设立专管宫廷音乐的机构“大晟乐府”，由该乐府分别于大观三年及四年，制作了两套不同的祭孔乐章。乐章由原来的六首，增加到十四首。金初取汴，得北宋之乐而用之。《宋史·乐志》：“靖康二年，金人取汴。凡大乐轩架、乐舞图、...

祭孔乐器——镛钟、镈钟

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发布时间： 2018 - 05 - 22

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孟继新陈阳光在祭孔乐舞中，有两种属于“金”类的乐器，非常特别。这就是“镛钟”和“镈钟”。镛（yōng）钟，也被称为大钟，又叫特悬之钟。它与特悬大鼓——晋鼓，为“琴瑟”之友，被悬在大成门之右，与大鼓相配，是为钟鼓呼应。《诗经》中有：“簴业维枞，贲鼓维镛。于论鼓钟，于乐辟雍。”这就是镛钟和贲鼓两者金革声声，配合成趣的情景。镛钟体大，其声洪亮，古代除了用于奏乐之外，还用以传递信号。因此，在一些古老的城堡重地，常设有“鼓楼”、“钟楼”，即古人所谓“左鼓右钟”，指的是钟、鼓两者置于大门两侧的位次。特别是具有一定规模的寺庙，其大门两旁，左鼓右钟的两幢阁楼则为古代必有建筑。钟，又是古代祭祀宴享时所必用之器，在古代具有很重要的地位，只有上层社会才能使用，旧有“钟鸣鼎食”之说，喻富贵人家。周代钟的体制是上径小下径大，纵径小横径大，有柄无钮；铜制而中空，用木槌击之发声；柄称为“甬”，甬顶称“衡”，甬旁有环叫“旋”，甬上衔环的叫“干”，干上一般刻有蹲熊、盘龙的纹饰，故又叫“虫”。钟口两角叫“铣”，钟唇叫“于”，于上叫“鼓”，鼓上叫“钲”，钟顶叫“舞”。介于钲鼓之间，刻有纹饰的是钟带，也称为“篆”。篆间累，累隆起者称为“枚”，也称为钟乳。钟受撞击处叫“隧”。今天出土的周代铜钟有的与此完全相同，有的则不同，不但有钮，而且居多，有柄者反而很少。钮与柄的不同是由于重量大小不同，一尺以上者均为钮，五六寸以下者均为柄，根据不同的使用目的与方便不得不设计出不同的样式。祭祀典礼结束时，必击镛钟一百八十响，以宣告结束。镈（bó）钟，与镛钟相似，大型单个打击乐器，有钮，平口，可直悬敲击。形体一般较大，孔庙的镈鼓，通高81厘米，宽41厘米。此器盛行于春秋战国时期，是贵族在宴飨或祭祀时，与编钟、编磬相和使用的乐器。按传统编制，宫悬之乐的四面，左右各置三簴镈钟...

祭孔乐器——特磬

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发布时间： 2018 - 05 - 22

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陈阳光彭庆涛在祭孔乐舞中，有一种大型的石质乐器，叫“特馨”。特磬（qìng），古人有云，不编之钟、磬，皆可称特钟、特磬。但作为乐悬中的一件典制乐器名称，则出现较晚。《通典》载，在唐代乐悬中，开元年间曾定：“凡中宫之乐，则以大磬代钟鼓，余与宫悬之制同。”其陈列之地位略与后来特磬之地位同。另《宋史·乐制一》载：“隋制，内宫悬二十虡，以大磬代镈钟。”宋景祐年间，上诏访翰林侍读学士冯元等曰：“大磬应何法考击，何礼应用？”元等具言：“古者特磬代镈钟，本施内宫，遂及柔祀，隋唐之代继而因改。……若考击之法，谓宜同镈钟。”循此则特磬似早已有之，至宋代皇祐二年（1050年），方见乐悬中有“镈钟、特磬未协音律”之记载。元代，经辽金之战乱，乐悬中又失特磬。明中和韶乐亦未具备，直到清乾隆年间，乾隆帝喜好复古，又因乾隆二十四年（1759年）得西江出土古钟十一枚，乃仿配成备十二律的铜镀金镈钟，又采和阗王制特磬十二枚，方形成清代中和韶乐之规模。八音中的石类乐器和金类乐器，同属乐器中之重器。说它为重器并非指重量，而是说它的地位和作用。石类乐器的磬，在古代有各种不同的名称。在《通典·虞书》中把磬称为“鸣球”和“石”，如“戞击鸣球，击石拊石。”《乐祀》的“石声磬，磬以立辨”；又谓：“辨者，离之音也。”可能因为乐器本身发出的音色不同，形制不同、用场不同便有了这些名称的记载。磬在《周礼·春官》中也有记载：“凡乐击笙磬、颂磬。”说明周代就有“笙磬”和“颂磬”，其实都是编磬，只不过是因为摆设位置的不同而各有其名。磬是一种很高贵典雅的乐器，专用于上层贵族的祭祀、朝聘、宴享等礼仪活动中，与钟一起长期作为典礼之声的标志。《吕氏春秋》中说，尧命大臣夔敲击着石磬，“以象上帝玉磬之音，以舞百兽”，这和着磬乐翩翩起舞的“百兽”，...

曲阜孔庙史晨碑

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发布时间： 2018 - 05 - 17

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刘岩陈阳光在曲阜孔庙，旧存有一通史晨碑，它前后两面皆有铭文，碑阳称为“史晨前碑”，灵帝建宁二年（169年）刻；碑阴称为“史晨后碑”，灵帝建宁元年（168年）刻。历来深受人们的关注，史上欧阳修《集古录》称它为“鲁相晨孔子庙碑”，洪适《隶释》作“鲁相史晨祠孔子奏铭”，翁方纲《两汉金石记》作“鲁相史晨奏祀孔子庙碑”。名声了得。全文如下：（碑阳）建宁二年三月癸卯朔七日己酉，鲁相臣晨、长史臣谦，顿首死罪上尚书：臣晨顿首、顿首！死罪、死罪！臣蒙厚恩，受任符守，得在奎娄周孔旧寓，不能阐弘德政，恢崇壹变，夙夜忧怖，累息屏营。臣晨顿首、顿首！死罪、死罪！臣以建宁元年到官，行秋飨饮酒畔宫，毕，复礼孔子宅，拜谒神坐。仰瞻榱桷，俯视几筵，灵所冯依，肃肃犹存，而无公出酒脯之祠。臣即自以奉钱修上案食醊具，以叙小节，不敢空谒。臣伏念孔子乾坤所挺，西狩获麟，为汉制作。故《孝经援神契》曰：“玄丘制命，帝卯行。”又《尚书·考灵燿》曰：“丘生仓际，触期稽度为赤制。”故作《春秋》，以明文命，缀纪撰书，修定礼义。臣以为素王稽古，德亚皇代。虽有褒成世享之封，四时来祭，毕即归国。臣伏见，临璧雍日，祠孔子以太牢，长吏备爵所，以尊先师重教化也。夫封土为社，立稷而祀，皆为百姓兴利除害，以祈丰穰。《月令》：“祀百辟卿士有益于民。”矧乃孔子，玄德焕炳，光于上下。而本国旧居复礼之日，阙而不祀。诚朝廷圣恩所宜特加，臣寝息耿耿，情所思惟。臣辄依社稷，出王家谷，春秋行礼，以共烟祀，余胙赐先生执事。臣晨顿首、顿首！死罪、死罪！臣尽力思，惟庶政报称为效，增异辄上。臣晨诚惶诚恐，頓首、頓首！死罪、死罪！上尚书。时副言大傅、大尉、司徒、司空、大司农府治所部从事。昔在仲尼，汁光之精。大帝所挺，颜母毓灵。承敝遭衰，黑不代仓。□不应聘，叹凤不臻。自卫反鲁，养徒三千。获麟趣作，端门见征。血书著纪，黃玉璟【原字笔画为音字旁加景】应...