济宁晚报《掌故知鲁》 - 彭门

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发布时间： 2022 - 01 - 22

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明代碑刻导读孔林呈东西长方形，孔子墓居中偏南，其后世子孙则按照古代的丧葬制度，以次安葬在孔子、孔鲤、孔伋三世祖的后面及东西两侧。从总体布局来看，战国时期的墓葬多分布在孔子墓的周围；汉代墓葬在孔子墓西北和东北一带；唐、宋、金时期的墓葬在孔子墓北面和西面；元、明时期的墓葬多分布在林内西部、西北、东部、东北地带；清之后的墓葬多分布在林内东部、西部和北部；中部空闲地带也有部分明、清时期的墓葬。它们依次距孔子墓渐远。从墓葬主人的身份来看，又可分为祖孙三代墓、历代嫡孙墓、历代裔孙墓、家族女性墓。孔林内现有遗存的墓葬十万多座，以明清之后最多。宋之前的墓葬，因时间久远、自然侵蚀等原因遗存下来很少，有的即使遗存下来，但很难确定墓主身份。本章我们将结合墓主的经历，对孔林内现有遗存的一些重点墓葬进行探讨。七十二代孔宪增墓碑位于孔宪增墓前。此碑立于道光十九年（1839年），碑首深浮雕四螭龙，额中篆书“大清”，周边浮雕龙珠纹饰，通高460厘米，宽110厘米，厚38厘米。碑文篆书“敕授修职郎世袭翰林院五经博士赠封光禄大夫衍圣公七十二代孙怡斋先生墓”。由体仁阁大学士阮元拜题，孝男庆銮率孙男繁洙、沂立石。因孔宪增之子孔庆镕袭封衍圣公之故，卒后被赠封衍圣公，因而该碑硕大，制作考究。阮元，字伯元，号云台、雷塘庵主，晚号怡性老人，扬州仪征人。清代著名金石学、书法大家，其作品存世较多，影响极大，被尊为一代文宗。曾娶七十二代衍圣公孔宪培之女为妻，故留存于曲阜的痕迹颇多。▲洙水桥七十三代孔庆镕墓碑位于孔庆镕墓前。此碑立于咸丰六年（1856年），碑首深浮雕四螭龙，额中篆书“大清”，周边浮雕云龙纹饰，通高400厘米，宽130厘米，厚50厘米。碑文篆书“光禄大夫七十三世袭封衍圣公冶山先生墓”。由兵部侍郎、都察院右副都御史觉罗崇恩拜题，袭封衍圣公繁灏、孙祥珂、祥玑、祥璞敬立。▲...

孟祥才 | 谈谈除儒家之外诸子思想的缺失

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发布时间： 2023 - 10 - 31

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10月12日，2023年春秋讲坛第五讲（总第121讲）在孔子研究院学术讲堂举行，山东大学教授孟祥才主讲《谈谈除儒家之外诸子思想的缺失》。孔子研究院全体科研人员和来自社会各界的儒学爱好者参加了讲座。孟祥才教授分析了墨家、道家、法家、名家、纵横家等诸子思想中的优长和不足，阐述了汉代以后，诸子思想退场，儒家思想成为主流的因由。他指出，儒家在历史发展的过程中兼采诸子思想中的积极因素，成为中国传统文化的主流，并随着时代而不断丰富和发展。讲座中，孟祥才教授广征博引，侃侃而谈，经文信手拈来，语言风趣幽默，内容通俗易懂，充分展现了其深厚的学养和敏锐的洞察力。讲座最后，孟教授还对现场听众提出的有关问题进行了详细解答。“春秋讲坛”是尼山世界儒学中心孔子研究院主办的公益性系列文化讲座，秉持“继往圣、开来学、明明德、启新知”的宗旨，汲取先圣智慧，传承中华文化，弘扬民族精神，大力推进孔子思想和儒家文化的创造性转化、创新性发展，积极引导人们全面客观地认识历史的中国、当代的中国。

您读对《论语》了吗？

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发布时间： 2020 - 10 - 31

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您读对《论语》了吗？在“传统文化热”“国学热”的当下，儒家经典《论语》成为人们的首选，其读者数以亿万计。中国人读，外国人也读；成年人读，未成年人也读；大学里开设《论语》研读课；中小学也将其列为必读书。随着读者数量的巨增，一些《论语》解读著作也大量出现，但就解读质量来看，良莠不齐，有些甚至存在较多的错误，对广大读者产生严重的误导作用，令人担忧。某书，将《论语》中的很多“不”字都释为“丕”，即“甚大”义。据此义，把“君子不器”释为“君子大器”，“三月不违仁”释为“三月丕违仁”，“述而不作”释为“读同丕作，是详加释义”，“门人不敬子路”释为“同学们非常尊敬子路”，“不念旧恶”释为“是丕念是反复地念旧恶”，“执德不弘”释为“执德丕弘，是坚持他正直无私的善行，并能尽力发扬光大”，“信道不笃”释为“信道丕笃，是由衷行善道，又能任重道远地持之以恒”。“不”字本来是否定副词，而该书将其解为肯定副词，由否定变为肯定，完全颠覆了《论语》相关词句的基本意义。某书，将“窃比于老彭”之“老彭”误解为“老马”（传统解释为“老聃和彭祖”）；将“君子先难而后获”之“难”误解为“‘戁’。戁，敬也，先敬人而后获”（正确的解释应是：“先经受劳苦之难，然后获得。”与范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”义近）；将“食不厌精，脍不厌细”误解为“食不合精，肉不合细’，谓‘食米不当精，脍不当细’”（正确的解释应是：“饭食不嫌做得精，鱼肉不嫌做得细）；将“工欲善其事，必先利其器”之“利”误解为“‘赖’……祭祀必先赖有祭器”；将“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”之“有”误解为“‘佑’，助也。何有，犹言何助，……我、義二字相通假，……‘何有于我哉’，疑即‘何助于義哉’”。某书，将“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐（lè）乎？人不知而不愠，不亦君子乎”误解为“学问，适时习用它，不...

儒学先驱 | 周公

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发布时间： 2020 - 09 - 26

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儒学先驱 | 周公周公，姓姬，名旦，亦称叔旦。西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”，儒学先驱；周文王的第四子，周武王的同母弟；因采邑在周，称为周公。《史记·鲁周公世家》载，周公小时便“为子孝，笃仁，异于群子”，为文王所喜爱。文王死后，武王即位，周公又深得武王器重，成了武王的得力助手。武王在周公等人的帮助下，统率战车三百辆，虎贲三千人，甲士四万五千人，渡过盟津。二月甲子 ( 约前 1027 年 ) 凌晨，武王在商郊牧野集众誓师，对商纣王进行讨伐，誓词就是《尚书》中的《牧誓》。誓词痛斥商纣王只听妇人 ( 妲己 ) 的话，不祭祀祖先天地之神；连自己同祖兄弟都不进用，反而重用四方逃亡的罪人，让他们暴虐百姓，导致天怒人怨，招致殷纣王灭亡；同时，申明自己是躬行天罚，宣布作战纪律，鼓励战士勇猛杀敌。纣王发兵抵挡，结果纣军掉转矛头，往回冲杀，纣军溃败。纣王登上鹿台，自焚而死。第二天，周公把大钺，召公把小钺，在武王左右，向上天和殷民宣布纣王罪状，正式宣布殷朝灭亡，周朝取而代之，武王为天子。周公成为周朝的开国功臣。商王朝灭亡以后，可是对如何处置殷商遗民和上层贵族的问题，武王一时拿不定主意。他首先问太公望姜尚。太公说，我听说过，爱屋及乌。如果相反，人不值一爱，那么村落里的篱笆、围墙也不必保留。意思是不光杀掉殷纣，连敌对的殷人也不能保留，而要统统杀掉。周武王不同意。又找来召公商量。召公说，有罪的杀，没罪的留下。武王说，不行。于是又找来周公。周公说，让殷人在他们原来的住处安居，耕种原来的土地。争取殷人当中有影响有仁德的人。周公这种给以生路，就地安置，分化瓦解的政策，深得武王的赞许。原来商王朝直接统治的地方，武王把它分成三部分，邶由纣王之子武庚禄父掌管，卫由蔡叔度掌管，庸由管叔鲜掌管，史称“三监”。管叔的封地在管 ( 今河南郑州一带 )，蔡叔的封地在蔡 ( 今河南...

曲阜历史人物 | 尧舜

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发布时间： 2020 - 08 - 01

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曲阜历史人物 | 尧舜五帝中的唐尧和虞舜二帝，是同一历史时期的人物，只是在时间上略有先后而已。舜，为五帝之一。姚姓，有虞氏，名重华，号有虞氏，史称虞舜。《史记·五帝本纪》载：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”意思是说，舜曾在历山耕地种田，在雷泽捕鱼，在河滨制作陶器，在寿丘制作用具，在负夏做买卖。以上五个地名均在曲阜附近。历山在今泗水县历山乡；雷泽即历山脚下的洼地，当地百姓至今仍称之为“雷夏泽”；河滨即今泗水县柘沟镇，自古就是制陶中心；寿丘在曲阜城东，今名旧县村；负夏在今兖州城西。又据《孟子·离娄下》曰：”舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也。”诸冯在泗水东今平邑城内，在蒙山之阳，现仍称诸冯村，分南、北二诸冯。鸣条，在河南长垣西南。可知舜帝生于泗水上游的诸冯，沿泗河而下，经过兖州，到达菏泽，最后卒于河南长垣。这是孟子给我们提供的一条明晰的线索。据此可以推断，舜年轻时活动的范围在今曲阜地区，成年后，入主中原，取代了尧的地位，成为海内各部族推举的盟主，成为中华民族的共同祖先。作为一个古圣贤帝王，舜的故事一直盛传不衰。《史记·五帝本纪》曰：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有懈。……为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自杆而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。”舜真是一个性格笃厚善良的人，而舜的父亲瞽叟却是一个既昏蒙又愚顽的人。舜生下不久，他的母亲就死了，不久瞽叟又娶了一个更年轻美貌的妻子，生下一个叫象的儿子。象非常傲慢，瞽叟却很宠他，而后母对舜又特别刻...

曲阜历史人物 | 唐尧

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发布时间： 2020 - 07 - 12

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曲阜历史人物 | 唐尧五帝中的唐尧和虞舜二帝，是同一历史时期的人物，只是在时间上略有先后而已。尧是帝喾之子，祁姓，名放勋，原封于唐，故称陶唐氏，史称唐尧。尧是古代一位贤名帝王，代挚登帝位，都平阳。设官分职，命羲仲、羲叔、和仲、和叔分居东南西北四方，观天象，定历法，授民时，名为“四岳”，命鲧治水，九年不成。晚年四岳荐举舜为继者，遂禅位于舜。《论语·尧曰》记载了尧禅位时对舜说的话：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”当时，尧语重心长地对舜说，舜啊！根据天命规定的次序，帝位已落到你的身上了，你要真正做得恰到好处。如果天下的人都陷入贫困，上天赐给你的禄位就永远完结了。尧是孔子推崇和称赞的古帝之一。《论语·泰伯》记：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”又《大戴礼记·五帝德》载孔子赞尧曰：“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不豫。”有关尧帝的文献记载还很多。《史记·正义》载：“尧都平阳。”平阳有两处，分东平阳、西平阳，泰山有平阳县为东平阳，高平南有平阳县，为西平阳，西汉于此设平阳县，东汉改南平阳为侯国，晋时瑕丘入南平阳，北齐撤高平、平阳二县并入瑕丘（今兖州）和邹县。又鲁城东有平阳，《竹书纪年》曰：“惠成王十九年，齐田聆及宋人伐我东鄙，围平阳。”言明，此东平阳即在鲁之域内。《史记·五帝本纪·索隐》记：“尧，谥也，放勋，名。帝喾之子，姓伊祁氏。案皇甫谧云，尧初生时其母在三阿之南，寄于伊长孺之家，故从母所居为姓也。”明修《兖州府志·沿革志》：“定陶县，古三朡国也，本尧所居。”其地北隔大野泽有柯地，亦称阿，现有东阿县。当为《索隐》所言“三阿”之地。定陶县，故称陶丘，亦称陶，尧所居，其后迁唐，故称陶唐氏。关于...

曲阜历史人物 | 帝喾

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发布时间： 2020 - 06 - 18

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帝喾司马迁曾为五帝排过前后顺序，而颛顼之后，则是帝喾。帝喾属于东夷少昊、颛顼之部族，且为颛顼之族子。文献中所记载帝喾的身份，存有许多疑点。《史记集解》引张晏曰：“少昊之前，天下之号像其德，颛顼以来，天下之号因其名。高阳、高辛，皆所兴之地名，颛顼与喾皆以字为号，上古质故也。”《索隐》又引“宋衷曰：高辛，地名。因以为号，喾，名也。皇甫谧云：帝喾，名夋也。”《正义》引《帝王世纪》云：“俈母无闻焉”；又记“帝俈高辛，姬姓也，其母生见其神异，自言其名曰岌，龆龀有圣德。年十五而佐颛顼，三十登帝位，都亳，以人事纪官也。”《尚书·正义序》孔颖达疏曰：“高辛，帝喾也，姬姓，母名不见。以木德王。”自伏羲至尧舜，文献所记三皇五帝等传说时代的诸多帝王，大多有母名，且属人神感孕，唯有帝喾不知其母亲姓名。可以明确，从少昊、颛顼、帝喾，或者说从黄帝以后各族属源头的世系关系，这一时期出现了一定的混乱。帝喾一名，首先见于《国语·鲁语》：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼、郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契、郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷、祖文王而宗武王。”所讲应是春秋时期有虞氏、夏后氏、商人、周人的祀典，即当是陈、杞、宋、鲁四国的祀典。“周人禘喾而郊稷”，直接指明周祖是帝喾。从“帝喾佐颛顼”、“颛顼佐少昊”来看，帝喾当为东方之人。文献中所记载帝喾的身份，存有许多疑点。《史记集解》引张晏曰：“少昊之前，天下之号像其德，颛顼以来，天下之号因其名。高阳、高辛，皆所兴之地名，颛顼与喾皆以字为号，上古质故也。”《索隐》又引“宋衷曰：高辛，地名。因以为号，喾，名也。皇甫谧云：帝喾，名夋也。”《正义》引《帝王世纪》云：“俈母无闻焉”；又记“帝俈高辛，姬姓也，其母生见其神异，自言其名曰岌，龆龀有圣德。年十五而佐颛顼，三十登帝位，都亳，以人事纪官也。”《尚书·正义序》孔颖达疏曰：“...

曲阜历史人物 | 颛顼

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发布时间： 2020 - 05 - 28

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曲阜历史人物 | 颛顼颛顼是五帝之一,按排序应在少昊之后。有关颛顼的世系问题,历史记述颇多异说。《史记·五帝本纪》:“帝颛顼高阳者,黄帝之孙而昌意之子也。”也有文献说是黄帝之孙,少昊之“犹子”。《吕氏春秋·古乐》篇说:“帝颛顼生自若水,实处空桑,乃登为帝。”《路史·后己》引《尚书大传》云:“穷桑,颛顼所居。”空桑或穷桑,即今曲阜。应当说,颛顼的家族亲缘关系,与少昊更近。《帝王世纪》曰:“颛顼生十年而佐少昊二十而登帝位。”《山海经·大荒东经》:“东海之外有大壑,少昊之国,少昊孺帝额顼于此弃其琴瑟。”郝懿行注曰:“《说文》云:孺,乳子也;《庄子·天运》亦云:乌鹊儒。盖有养之意也。……此言少昊孺养帝颛顼于此,以琴瑟为戏弄之具,而留遗于此也。…少昊即颛顼之世父,颛顼是其犹子,世父就国,犹子随侍,眷彼幼童,娱以琴瑟,蒙养攸基,此事理之平,无足异者”这里认为少昊与颛顼是世父与犹子的关系。《世本,帝系》亦云少昊与顺项为叔侄关系。颛顼因受“少昊鸟国”的孺养和熏陶,在少昊末世或者之后的混乱之时,实施“人神断层”、“绝地天通”的措施,治理天下。当时社会秩序严重混乱,部族关系分崩离析。颛顼执政后,君权神授,绝地通天,命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,废除家家人人祀天地、神的祭典,强令民间与各部族禁绝巫教,接受教化。使上层官吏职责初步明朗化,从而强化了中央集权,促进了部族融合,实现了天下一统。因此《国语.楚语下》记载道:“及少昊之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物,夫人作享,家为巫史,无有要质,民匮于祀,而不知其福,蒸享无度,民神同位。……颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命为正黎司地以属民,使复旧日常,无相侵渎,是谓绝地天通。…于是乎有天地神民类物之官,是谓五官各司其序,不相乱也。” ...