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发布时间: 2021 - 06 - 07
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族规家训孔氏家族内部制订有族规家训,严格约束着族人的言行、生活诸方面。如果族人有违犯者,就要受到家法的究办,官府惩处,以致被家谱除名,革除族籍。衍圣公作为全族的大宗主,颁布有纲领性的族规,《孔氏祖训箴规》,具有指导作用,各地族人必须共同遵循。祖训箴规共分十条。箴规中有一条是“男不得为奴,女不得为婢”。凡是姓孔的人去做奴仆,一律改姓,不入家谱。孔府里有些当差的仆役,就是原来姓孔,进府为仆改了姓。流寓各地的孔氏族人,也要根据大宗主衍圣公的训规精神和自己的具体情况,自订家规。往往他们制订的家规内容繁多,细仔入微。如《丹阳县孔氏天启族谱规纪》中,在详细制订了崇孝道、睦友于、秩尊卑、训子孙、勤农桑、戒争讼、安生理、毋赌博等八个大项后,又制订了实施细则 :“一、生男喜银五分。生女三分。二、娶媳喜银五分。三、起屋每间三分。买田每亩三分。四、牛生一犊,出银三分。五、犯窃盗事者,送官究治。六、犯奸淫事者,送官究治。七、卑幼犯尊者,罚银二钱,重责二十。以大欺小者,罚一钱。八、妇人撒泼干犯长辈者,罚银一钱,责夫十板。九、偷盗菜薪鸡犬者,罚银一钱。十、偷盗衣服五谷者,罚银五钱。十一、侵损坟茔树木者,罚银一两,草皮一钱。十二、窝藏盗物之家,罚银三钱。十三、男女混杂、嬉笑、隙窥者,罚银五钱,责十板。其妇人责其夫。十四、凡赌博者,罚银一两。”(《孔府档案》一〇五五)江西临川孔氏支谱家规条例制订了,遵族长、立房长、立纲首、首孝弟、重节义、励读书、崇学校科第、贵教子、义同居、正婚姻、诛不孝、除淫乱、戒赌博、究窃盗、禁僧尼道师学戏隶卒之类、禁妇女不许朝神拜视、禁负养螟蛉、禁构讼、禁穿构衙蠹、禁拖欠钱粮等二十个条目。族规对妇女的束缚最为严重,有许多专门的规定,《皖江增修孔子世家谱家训》规定妇女“在家从父,适人从夫,夫死从子,无所敢自遂也。教令不出于闺门,事在馈食之间而已矣。是故女及日乎闺门之内,不百里而奔丧。事...
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发布时间: 2021 - 05 - 31
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族长修谱告示续修孔氏家谱,族长是重要的领导者和组织者。△孔子世家谱《孔府档案》中记载有族长向全族发出的修谱告示:照得家门谱牒,传信之书。蒙宗主榜示,力欲表彰懿行,垂法后世。其于科弟显宦,道德硕儒,既已填册开送外,窃念我族多有孝子、悌弟、义士、仁人、高隐、名流、词林、艺苑,或家贫,或位卑或谢世之已遥,或卜居之甚僻,若不极力搜访,难免遗美之憾。为此,示仰各户户头留心挨次查问,如有上项数等,即便抄出本人行状、志铭、墓表及生平著作,或止据闻见,亦必开载事迹,刻期投入家庭,转送纂局,以便立传。如户头等贪贿受嘱,虚誉冒开,或挟嫌勒索,故行遗漏者,皆在不恕。特示。家庭族长为晓谕事:照得纂修谱牒,家门大典。屡奉宗主明示,族众有不孝、不弟、干名犯义者,具痛惩严逐,不许滥入谱系外,仍恐有不才匪类,趋入僧道邪巫,托处优卒贱役,辱祖玷宗,丧名败节。为此,示仰各户户头,即速开送行劣款册,以便严究,勿得徇庇漏报。如有乡愚无知,或因贫乏所迫,能自首悔过者,其户头等即与出具甘结,准令入谱,亦勿得指端掯勒。若实实执迷不改,阳奉阴违,即指名报出,依家范重责。立刻具申本县,编入民籍,一例当差。子孙永不许入林赴庙。言在必行,勿致后悔。特示。为严查遗漏以彰懿行事:照得阖族之中,其一切品行闻望勋名事业,无不备载谱牒,以示表扬。更有一等族人,于年少之时,名字已例旧谱,至今尚乏子嗣者,既因旧谱有名,不复给以格册,又无子孙三代履历可考,虽有功名勋业,嘉言懿行,尽皆湮没,殊堪怜悯。合行出示。为此,示仰各户族人知悉,如有此等情节,准本人自具清册送馆,免其谱费。如其人已故,即着其本支五服以内之亲族,代为具册报名,以便查核收录。倘敢视为泛常,漫不经心,致有遗漏者,一经查出,定行惩治。各宜凛遵,无负本爵府彰善之至意也。须至告示者。为严催格册谱费以修谱牒事:照得恭修宗谱,必需格册以备编次。且费用繁多,又需共捐谱费以资支发。今已于本年二...
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发布时间: 2021 - 05 - 10
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太常寺博士《阙里文献考》卷十八记曰:“太常寺博士一员,正七品,奉圣泽书院祀。”太常寺博士,主奉汶上圣泽书院祀事,正七品京官,遇覃恩可以给加级奖励,并可封典二代。始设年代不详。宋大中祥符元年(1008年),使广州通判孔勖以太常博士知仙源县(今曲阜),其后孔道辅、孔宗翰祖孙均曾任此官,但并非世袭。清顺治元年(1644年)山东巡抚方大猷题准依明朝旧例设置,以衍圣公第三子承袭,“主汶上县圣泽书院祀事,每随一代公爵递为更授”。衍圣公无三子时,允许以弟侄代袭。三子年幼时,允许以近支借任,待三子成年后改换。《曲阜县志·职官》记载:“顺治九年孔允钰袭。康熙二十六年孔毓琮袭,四十七年孔毓㻖袭,五十五年孔传煦袭。雍正四年孔继泰袭。乾隆三年孔传宪袭,四年孔继炳袭,十年孔继安袭,二十七年孔广增袭,三十七年孔广聪袭。”世袭翰林院五经博士《阙里文献考》卷十八记曰:“翰林院五经博士十五员,正八品。孔氏北宗一员,奉中庸书院祀。南宗一员,奉衢州孔子庙祀。”孔氏述圣世袭翰林院五经博士主奉邹县述圣子思祀事,明《阙里志》载明弘治十六年(1503年)设,《明史》载正德二年(1507年)授,以衍圣公次子承袭,随每一代衍圣公更授。子思没有专祠,邹县南门外相传是子思讲学的地方,元元贞年间邹县县尹司居敬初建中庸精舍,延祐二年朝廷改名子思书院,设置山长负责教学和祭祀,明代改称中庸书院,成为专门的奉祀建筑。内有述圣殿,奉子思塑像,五经博士每年春、秋前往祭祀。△子思书院孔氏南宗世袭翰林院五经博士,主奉浙江衢州孔子庙祀事。北宋末年,金兵南下,王室南渡,建炎二年(1128年),四十八代衍圣公孔端友赴扬州陪祀,未能返归曲阜,家于衢州,设家庙奉祀孔子。元灭南宋,不再承认宋封衍圣公,南宗失去奉祀祖庙的权力。明正德元年(1506年),衢州知府沈杰上书朝廷,请求为南宗设官以奉祀衢州家庙,经朝廷同意,授五十九代孙孔彦绳为翰林院五经博士...
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发布时间: 2021 - 04 - 26
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族举孔氏家族设举事一人,以佑家长督理林庙。宋真宗天禧五年,诏于夫子之后选差朝官一人,监督孔庙工役,是时孔道辅任太常博士,被选。以后俱省委孔氏能干者一人充提领监修官,照依族长,正八品冠带。明初改称孔庭族举、提领林庙事,族人称为林庙举事。家庭族举,才德兼优,专一督令各户户举查理林庙及一切家务。凡有惰慢误公者,直言举出,依家范责罚。遇祭期充纠仪官,凡族人不敬不谨,许指名纠察。曾经担任孔氏家族族举的人有:孔道辅,字原鲁,四十五代孙。由朝官奉诏监督孔庙工役,谓之提领林庙监修官。孔舜亮,字君亮,四十六代孙。由匠作监丞知仙源县,监修林庙。孔若升,字公渐,四十七代孙。宋元丰五年,以新泰令监修祖庙。孔端禀,四十八代孙。金皇统二年诏权主祀事,监修祖庙。孔琇,四十九代孙。隐居,养亲不仕。金明昌间,张祺荐为开封令,省委提领监修祖庙。孔挥,字文发,五十代孙。省委提领监修祖庙。孔鼒,字器之,五十代孙。金开封令,元济、兖、单三州宣课,省委提领监修祖庙,权袭封,主祀事。孔元长,五十一代孙。权主祀事,提领监修祖庙。孔元灏,五十一代孙。提领监修祖庙。孔元让,五十一代孙。权主祀事,提领监修祖庙。孔元石,五十一代孙。省委提领监修祖庙。孔元质,五十一代孙。省委提领监修祖庙。孔之文,字才叔,五十二代孙。权主祀事,提领监修林庙,赠嘉议大夫、礼部尚书。孔之容,字仪甫,五十二代孙。提领监修祖庙,赠文林郎、汶上尹。孔之进,五十二代孙。提领监修林庙。孔澄,字世宁,五十三代孙。省委提领监修林庙,赠翰林待制、奉议大夫。孔汴,五十三代孙。省委提领监修祖庙。孔思义,字兴道,五十四代孙。省委提领林庙事。孔思用,字行道,五十四代孙,沁水教谕,威州学正,提领林庙事。孔思度,字徽道,五十四代孙。省委提领监修林庙,权主祀事。孔克伸,字刚夫,五十五代孙。冠带,林庙举事,后任曲阜世职知县。孔希韶,字士美,五十六代孙。冠带,家庭族举,提领林庙事。孔希...
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发布时间: 2021 - 04 - 22
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导读身为华夏儿女、炎黄子孙,我们每个人都有自己的姓氏,那么我们的姓氏从何而来?在滚滚历史长河中又出现了哪些著名的历史人物呢?本号“百家姓”系列推送带您走进历史,探寻属于自己独一无二的姓氏之谜。贺姓源出贺姓主要有姬姓、姜姓、兄弟民族贺姓三种源出。一、源出姬姓三国时谢承的《会稽先贤传》对贺氏的起源作了明确的记载:“贺本庆氏,后稷之裔。太伯始居吴。至王僚,遇公子光之祸。王子庆忌挺身奔卫。妻子迸渡淛水,隐居会稽上。越人哀之,予湖泽之田,俾擅其利。表其族曰庆氏,名其田曰庆湖。今为镜湖,传伪也。安帝时,避帝本生讳(汉安帝父清河孝王刘庆),改贺氏,水亦号贺家湖。”该观点认为专诸刺王僚时,王僚的庆忌正出使郑国和卫国,后来庆忌逃到了卫国,而他的妻子和儿子则渡过浙江,逃到会稽山傍隐居下来,当时那儿是一片沼泽,沼泽中有些高地可以耕种,越人就把这些高地给他们耕种,称他们为庆氏,把他们种田的沼泽湖泊地区称为庆湖。该记载认为会稽贺氏起源于庆忌。二、源出姜姓据史籍《姓纂》记载:“庆姓,齐公族庆公之后。”又据史籍《古今姓氏书辨证》、《姓氏考略》等文献记载:齐桓公的支庶后代庆封的后代中,皆以先祖名字为姓氏,称庆氏。春秋时期,齐桓公姜小白有个支孙名叫公孙庆克,其子庆封以父名命氏,称为庆氏,史称庆父。庆封在齐灵公姜环执政时期(公元前581~前554年)出任大夫,到了齐后庄公姜光执政时期(公元前553~前548年)为上卿,执掌国政,后在齐景公姜杵臼继位之后逃往吴国。到了东汉时期,庆氏后裔传至汝阴郡令(今安徽合肥、涡阳一带)、会稽人庆仪时,其曾孙庆纯官拜侍中,在刘祜成为汉安帝之后,为避汉安帝之父清河王刘庆之名讳(追封汉孝德皇),改姓名为贺纯,其后代便相传为贺氏。贺氏族人大多尊奉贺纯为得姓始祖。三、源出兄弟民族贺姓源于鲜卑族,出自南北朝时期鲜卑慕容部,属于汉化改姓为氏。据史籍《魏书·官氏志》记载:在南北朝时...
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发布时间: 2021 - 04 - 19
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孔氏宗族的组织形式孔氏宗族的组织形式,是严格按照宗法制度进行的,以嫡长为大宗,其余为小宗。衍圣公是孔裔嫡嗣,在全国孔氏族人中是大宗主,居于最高统治地位。宗法制度,是以血缘关系为基础的社会制度,是在父权家长制度基础上不断扩大和发展起来的。它从血缘关系上构成了等级阶梯,维护贵族世袭统治。如果要说清宗法制度,还须从殷商时期说起。殷人崇拜祖先,也讲大宗小宗,但还没有系统的宗法制度。其王位有时是“兄终弟及”,有时是“父死子继”,在帝乙以前以兄终弟及为主,此后以父死子继为主。在中国奴隶社会,王位的继承问题,是关系到一个王朝兴衰的大问题。前王死后,如果兄终弟及,不仅兄弟之间要发生争执,叔侄之间也会发生争执。如果只讲父死子继,那么,长子与诸子,嫡子与庶子之间,也要发生争执。《史记·殷本纪》言:殷代“自中丁以来,废嫡而更立诸弟子,弟子或争相代立,比九世乱。”周人以殷为鉴,确立了嫡长子继承制,长子传长孙,成为一种严格的制度,争执也就不复存在了。西周时期,宗法制度达到完备程度,在《礼记·丧服小记》及《礼记·大传》中有较详记录。周王自称天子,既是天下最高统治者,又是同姓贵族的最高家长,掌握着最高政权、军权和族权。王位由嫡长子继承,世代保持大宗地位。余诸子或受封为诸侯,或在畿内分得采邑,在王室任职,称为别子。他们在自己的封国建立宗庙和相应的政权机构,分成若干新的别宗,各有自己的氏号,其封地和爵位,也由嫡长子继承。对周天子而言,他们为小宗,在自己的封国内,则为大宗。在诸侯国中,国君又封自己庶子为卿大夫,其职位亦由嫡长子继承,他们各以官职、邑名、辈分等为氏。对诸侯而言为小宗,在本宗族内为大宗。从卿大夫到士,其大宗与小宗的关系与上同。这些世袭的嫡长子,称为宗子。《礼记·曲礼下》曰:“支子(即庶子)不祭,祭必告于宗子。”士以下的诸子就成了一般平民。如此从上到下,就形成...
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发布时间: 2021 - 04 - 17
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书讯 |《曲阜历史文化丛书》——《孔庙祭孔礼乐》出版发行  近日,由孔子博物馆原馆长,曲阜市文物管理局原局长,中国孔庙保护协会荣誉会长孔德平老师,原曲阜孔子博物院资料研究室主任、彭门创作室冠名导师、彭庆涛老师,彭门创作室导师孟继新老师主编的新著《曲阜历史文化丛书——孔庙祭孔礼乐》由中国文史出版社正式出版。△《曲阜历史文化丛书——孔庙祭孔礼乐》书影主编介绍孔德平,孔子博物馆原馆长,曲阜市文物管理局原局长,中国孔庙保护协会荣誉会长。主编有《曲阜古迹通览》、《游读曲阜》、《圣迹图》等多部著作,担任多个课题主持,出版有《祭孔礼乐研究》等著作。△孔德平彭庆涛,又名秦涛,自号蒙阳山夫,中国当代艺术大师王学仲先生弟子。1958年生,山东平邑人。山东省曲阜孔子博物院资料研究室原主任,文博专家,文博副研究员。系中国秦汉史研究会会员、中国农民战争史研究会理事、黾学书院艺术学术委员、山东省书法家协会会员、江苏省项羽文化研究会理事、济宁市历史学会会员、济宁市书法家协会会员等。致力于先秦、秦汉史的研究,出版了《黄河中下游父系氏族源流探析》、《邹鲁文化研究》、《曲阜孔庙祭祀通解》、《曲阜史沉轶话》、《祭孔礼乐研究》等著作;执行主编《曲阜历史文物论丛》、《圣域文昌》等;联合主编《新译》、《济宁历史文化丛书》等;在学术刊物上,发表论文数十篇;曾多次参加全国及国际学术研讨会。2009年承担山东省重点课题《祭孔礼乐研究》社科项目(文物出版社出版)、《曲阜文物志》课题主持等。被聘为济宁市政协文史委研究员、曲阜市政协文史办资料研究员。△彭门创作室导师彭庆涛孟继新 1958年生。彭门创作室导师,就职于山东省曲阜市文物管理委员会资料研究室。现为曲阜师范大学兼职教授;济宁市政协特约文史研究员;中国文物学会认证文博专家;曲阜市文史馆员。长期从事儒家文化、孔府文化研究。1998年由“世界文化名人成就金像...
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发布时间: 2021 - 04 - 17
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历代嫡孙墓——孔之全、孔治、孔思晦导读孔林呈东西长方形,孔子墓居中偏南,其后世子孙则按照古代的丧葬制度,以次安葬在孔子、孔鲤、孔伋三世祖的后面及东西两侧。从总体布局来看,战国时期的墓葬多分布在孔子墓的周围;汉代墓葬在孔子墓西北和东北一带;唐、宋、金时期的墓葬在孔子墓北面和西面;元、明时期的墓葬多分布在林内西部、西北、东部、东北地带;清之后的墓葬多分布在林内东部、西部和北部;中部空闲地带也有部分明、清时期的墓葬。它们依次距孔子墓渐远。从墓葬主人的身份来看,又可分为祖孙三代墓、历代嫡孙墓、历代裔孙墓、家族女性墓。孔林内现有遗存的墓葬十万多座,以明清之后最多。宋之前的墓葬,因时间久远、自然侵蚀等原因遗存下来很少,有的即使遗存下来,但很难确定墓主身份。本章我们将结合墓主的经历,对孔林内现有遗存的一些重点墓葬进行探讨。△孔府档案◆衍圣公孔之全墓孔之全墓在孔子墓西北、游览路的西侧,封土已平,墓前有石碑一通。孔之全,字工叔,孔子第五十二代孙。父亲孔元用,字俊卿,是孔元措的族弟。金贞祐三年(1214年),衍圣公孔元措被召赴汴京,随朝任职,以孔元用代理曲阜林庙祀事。宋嘉定十七年(1224年),南宋理宗赵昀授孔元用为通直郎。宝庆元年(1225年),袭封衍圣公,世袭仙源县县令,出任兖州判官。蒙古太祖二十一年(1226年),因父亲被任命为征益都将领,而袭封衍圣公兼曲阜县尹。太宗五年(1233年),蒙古攻占金都汴京,金袭封衍圣公孔元措自汴京返回曲阜,两人同见东平路行军万户严实,元措说:“以贤以长,责在吾叔。”又说:“子父子保全林庙,当世其邑。”(《元赠中议大夫袭封衍圣公孔公神道碑记》)。于是免去孔之全衍圣公的封号,只任曲阜县尹。宪宗二年(1252年),孔浈被废,仍以孔之全为曲阜县尹。卒时,享年五十二岁。子三人,孔治、孔澄、孔济。长子孔治袭封衍圣公。△孔子◆衍圣公孔治墓孔治墓位于孔子墓西北、环林路的西...
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