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发布时间: 2022 - 02 - 08
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第二十八章子曰:“愚而好自用[1],贱而好自专[2],生乎今之世,反[3]古之道。如此者,灾及其身者也。”非天子,不议礼,不制度[4],不考文[5]。今天下车同轨,书同文,行同伦[6]。虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉;虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。子曰:“吾说夏礼[7],杞[8]不足征[9]也;吾学殷礼[10],有宋[11]存焉;吾学周礼[12],今用之,吾从周。”【注释】[1]自用:主观行事,自以为是。[2]自专:自作主张,独断专行。[3]反:“返”的古字。[4]制度:制订法度。[5]考文:考订文字,这里指制订文字规范。[6]车同轨,书同文,行同伦:车子的轮距统一,文字统一,行为伦理道德标准统一。有学者据此认为,这是秦始皇统一六国后才实行的,因此《中庸》当是秦统一后所作,不可能出于子思之手,或者有些章节是秦代儒者增补的。但是据李学勤先生考辨,前面“今天下”的“今”不是时间名词,而是一个虚词,这里只是假设的口气,应训为“若”(说见李学勤《失落的文明》,上海文艺出版社)。此说可以信从。[7]夏礼:夏朝的礼制。[8]杞:周初的诸侯国,传说周武王封夏禹的后代于杞,故址在今河南杞县。[9]征:验证。[10]殷礼:殷朝的礼制。商朝从盘庚迁都至殷(今河南安阳)到纣亡国,一般称为殷代,整个商朝也称商殷或殷商。[11]宋:周代诸侯国,商汤的后人被封于此,故城在今河南商丘。[12]周礼:周朝的礼制。【译文】孔子说:“愚昧却喜欢自以为是,低贱却喜欢独断专行。生于当今时代却一心想回到古代去。这样的人,灾祸一定会降临到他身上。”不是天子就不要议订礼仪,不要制订法度,不要制订文字规范。假若天下车子轮距一致,文字统一,伦理道德标准统一。虽有高贵的地位,如果没有相应的德行,是不敢制作礼乐制度的;虽然有高尚的德行,如果没有相应的地位,也是不敢制作礼乐制度的。孔子说:“我能讲述夏朝的礼制,杞国已不足...
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发布时间: 2022 - 02 - 06
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掌故知鲁 | 牙雕“孝顺”1978年曲阜鲁国故城战国3号墓和58号墓分别出土了用象牙雕刻成人手形的“孝顺”。3号墓出的“孝顺”,手部饰卷云纹,柄饰三角云纹,柄首作兽头,残长40厘米。58号墓出土的“孝顺”,仅存手部,掌、指雕刻细腻逼真,高3.6厘米,腕部凿长方形凹槽,柄部已不存。“孝顺”是一种搔痒工具,有骨制的、玉制的、竹制的、木制的等等,柄长约一尺,一端做成手掌形状,可以在自己背上搔痒,使用起来让人随心所欲而又舒适快乐,故而得“孝顺”之名。该器物现今仍流行使用,一般是木制或竹制的,俗称“老人乐”。鲁国故城出土的“孝顺”有着重要意义。过去人们对这种搔痒工具的认识不甚明确,认为这种器物源自于佛家,说是佛家在宣讲佛经时手持此器,并将经文记录其上,以防遗忘。后人便把它加工成一种既能搔痒,又能供观赏的“如意”了。牙雕“孝顺”的出土,无疑是对这种说法的有力否定。其实,早在春秋战国时期,这种搔痒工具就相当普及了。鲁国故城出土的“孝顺”用象牙雕成,其形状完全是在模仿人手搔痒时的动作,即一只呈弯曲状的手。手指甲细而长,但不锐利,这样既能很好地起到搔痒作用,又不会损伤皮肤。∆牙雕“孝顺”在考古学中,象牙制器归于骨、角、牙类,这类制器在我国起源甚早。早在旧石器时代,我们的先民就已在动物的骨上进行刻符。考古工作者在距今约三万年的山西峙峪旧石器时代晚期遗址中,发现一件由刻画符号表现狩猎内容的野马肱骨骨片。距今一万年左右的北京周口店山顶洞人,以穿孔兽牙作为装饰品随葬,标志着人们审美意识和原始艺术的萌芽。此外,我们的远古祖先还用兽骨、兽角制造工具从事狩猎活动。到了新石器时代,牙骨质雕刻品大量涌现,不少遗址出土了雕有花纹的骨珠等装饰品。商周时代,由于金属工具的发明,以及雕刻技艺的进步,牙骨雕刻正式迈入艺术的殿堂。考古发现,商代已有专门的制牙骨工场,骨器制品主要有刀、斧、铲、锥、叉、匕、针一类的工具和珠贝...
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发布时间: 2022 - 02 - 06
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作者简介孟祥才(1940年——)男,汉族,山东临沂人。彭门创作室导师,山东大学儒学高等研究院教授、博士生导师。长期从事中国古代史和中国思想史的教学与研究。已在人民出版社、中华书局、中国社会科学出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山东人民出版社、齐鲁书社等出版社出版《孔子新传》《孟子传》《秦汉史》《先秦秦汉史论》《先秦人物与思想散论》《秦汉人物散论》《秦汉人物散论续集》《梁启超评传》《王莽传》《中国古代反贪防腐术》《齐鲁传统文化中的廉政思想》《汉代的星空》《汉朝开国六十年》《中国农民战争史·秦汉卷》《中国政治制度通史·秦汉卷》《山东思想文化史》《秦汉政治思想史》等个人专著32部,主编、合撰、参编著作31部。有关著作曾获得国家图书奖、国家社科规划项目一等奖、山东省社科著作一等奖等多种奖项。在《光明日报》《中国文化报》《大众日报》《炎黄春秋》《文物》《文艺报》《中国史研究》《历史教学》《文史哲》《东岳论丛》《山东社会科学》《齐鲁学刊》《史学月刊》《江海学刊》《人文杂志》《史学集刊》《孙子研究》等报刊发表论文300余篇。两次获得“山东省专业技术拔尖人才”称号,享受政府特殊津贴。曾兼任中国农民战争史研究会理事长、中国秦汉史学会副会长、山东省历史学会副会长、山东大舜文化研究会副会长、山东孙子研究会副会长和北京师范大学、山东师范大学、青岛大学等校兼职教授。管仲的“四维”学说是在春秋时期“礼崩乐坏”的历史条件下提出来的,反映了他力图使混乱的社会通过加强礼制恢复稳定秩序的愿望。这种思想倾向在他同时和以后的思想家子产、晏婴、孔子和战国时期荀子身上几乎都有鲜明的表现。管仲“顺民意”、“从民俗”等民本思想的重要内容是“富民”。他说:凡治国之道,必先富民。民富则易治也。民穷则难治也。奚以知其然也?民富则安乡重家,安乡重家则敬上畏罪,敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家,危乡轻家则敢凌...
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发布时间: 2022 - 01 - 31
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作者简介孟祥才(1940年——)男,汉族,山东临沂人。彭门创作室导师,山东大学儒学高等研究院教授、博士生导师。长期从事中国古代史和中国思想史的教学与研究。已在人民出版社、中华书局、中国社会科学出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山东人民出版社、齐鲁书社等出版社出版《孔子新传》《孟子传》《秦汉史》《先秦秦汉史论》《先秦人物与思想散论》《秦汉人物散论》《秦汉人物散论续集》《梁启超评传》《王莽传》《中国古代反贪防腐术》《齐鲁传统文化中的廉政思想》《汉代的星空》《汉朝开国六十年》《中国农民战争史·秦汉卷》《中国政治制度通史·秦汉卷》《山东思想文化史》《秦汉政治思想史》等个人专著32部,主编、合撰、参编著作31部。有关著作曾获得国家图书奖、国家社科规划项目一等奖、山东省社科著作一等奖等多种奖项。在《光明日报》《中国文化报》《大众日报》《炎黄春秋》《文物》《文艺报》《中国史研究》《历史教学》《文史哲》《东岳论丛》《山东社会科学》《齐鲁学刊》《史学月刊》《江海学刊》《人文杂志》《史学集刊》《孙子研究》等报刊发表论文300余篇。两次获得“山东省专业技术拔尖人才”称号,享受政府特殊津贴。曾兼任中国农民战争史研究会理事长、中国秦汉史学会副会长、山东省历史学会副会长、山东大舜文化研究会副会长、山东孙子研究会副会长和北京师范大学、山东师范大学、青岛大学等校兼职教授。∆孟祥才先生由姜尚开启的齐学为齐国找到了一条顺从民欲、追求富强的发展之路。经过西周时期三百多年的发展,到公元前770年春秋时代开始的时候,齐国已经成为雄踞黄河下游的东方第一诸侯大国。在前770年—前476年近三百年的春秋时期,齐国的思想文化更获得了长足发展,产生了对后世有着深远影响的双子星座——管仲和晏婴。司马迁在《史记·管晏列传》中以简洁的笔触记述了他们的思想和事功。管仲,字夷吾,春秋时期颍上(今属安徽)...
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发布时间: 2022 - 01 - 29
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导师新作 | 《孟子新传》(七)稷下交游(一)导读孟祥才(1940年——),男,汉族,山东临沂人。彭门创作室导师,山东大学儒学高等研究院教授、博士生导师。长期从事中国古代史和中国思想史的教学与研究。已在人民出版社、中华书局、中国社会科学出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山东人民出版社、齐鲁书社等出版社出版《孔子新传》《孟子传》《秦汉史》《先秦秦汉史论》《先秦人物与思想散论》《秦汉人物散论》《秦汉人物散论续集》《梁启超评传》《王莽传》《中国古代反贪防腐术》《齐鲁传统文化中的廉政思想》《汉代的星空》《汉朝开国六十年》《中国农民战争史·秦汉卷》《中国政治制度通史·秦汉卷》《山东思想文化史》《秦汉政治思想史》等个人专著32部,主编、合撰、参编著作31部。有关著作曾获得国家图书奖、国家社科规划项目一等奖、山东省社科著作一等奖等多种奖项。在《光明日报》《中国文化报》《大众日报》《炎黄春秋》《文物》《文艺报》《中国史研究》《历史教学》《文史哲》《东岳论丛》《山东社会科学》《齐鲁学刊》《史学月刊》《江海学刊》《人文杂志》《史学集刊》《孙子研究》等报刊发表论文300余篇。两次获得“山东省专业技术拔尖人才”称号,享受政府特殊津贴。曾兼任中国农民战争史研究会理事长、中国秦汉史学会副会长、山东省历史学会副会长、山东大舜文化研究会副会长、山东孙子研究会副会长和北京师范大学、山东师范大学、青岛大学等校兼职教授。 第七章 稷下交游(一) 由于孟子入齐时比较年轻,在思想学术界没有多大影响,与早他进入稷下学宫的淳于髡、慎到、接子、环渊、田骈、邹奭等人还不能相比。所以,一时难以受到当权者的重视,也没有就“列大夫”的位子。在齐威王当国的20多年间,没有这位君王与孟子直接接触的纪录,可见,终威王之世,孟子可能都没有直接进入“资政”者的行列。不过,既然来到稷下学宫...
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发布时间: 2022 - 01 - 29
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三只眼睛看世界 | 散章(十五)题记2000年的金秋时节,我到欧洲进行一次诗画家的写生与采风之旅。欧洲有着许多奇妙的国家。人的头发有黄有黑语种交叉繁多,都是相似又很不相同的罗马语系。其建筑更有独特风情,特别是农田、树林、绿地植被保护得很好,处处一片翠绿的世界。这次欧洲之旅,随身带的有:一个傻瓜相机,两个小本子一个画速写,一个记下随笔诗。就用这“三只眼睛”观察了我所看到的欧洲。△作者在欧洲铁力士雪山(端士)不持护照的阿尔卑斯山爬上瑞士境内的最高峰所有苏黎世的窗口都张望它身上的白雪山下绿草茵茵农夫只种草地不种庄稼滑雪者登上高山不能滑雪者只踏这草地
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发布时间: 2022 - 01 - 27
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导读孟祥才,彭门导师、著名历史学家,山东临沂人,1964年毕业于山东师范学院历史系,后前往中国科学院历史研究所攻读研究生。现为山东大学历史系教授,博士研究生导师。兼任中国农民战争史研究会秘书长,中国秦汉史研究会副会长、山东史学会副会长,山东农民史研究会副理事长。长期从事中国思想史、先秦秦汉史的教学和研究工作。内容概要:为应对帝国内部的阶级矛盾,农民起义不断的国内形势,以颁布“轮台诏”为标志,汉武帝实行“与民休息”政策,缓和与匈奴等周边少数民族的紧张关系,使汉皇朝又呈现了社会安定、生产发展和经济繁荣的趋势。而随着汉武帝的崩逝,其继位者昭帝、宣帝又是持什么样的治国理念,是否将汉武帝晚年与民休息的政策继承下去呢?让我们跟随本文来了解一下昭帝、宣帝的政治思想吧!武帝之后的昭帝刘弗陵(公元前86——公元前74年在位)、宣帝刘询(前73——前49年在位)在位的近40年间,继续汉武帝晚年以“轮台诏”为标志实行的“与民休息”政策,缓和与匈奴等周边少数民族的紧张关系,缓和汉武帝时期一度激化的社会矛盾和阶级矛盾,使汉皇朝又呈现了社会安定、生产发展和经济繁荣的局面。昭帝继位时年仅8岁,病逝时不过22岁,基本上没有能力独立行政。汉皇朝的大权掌握在大将军霍光、车骑将军金日磾、左将军上官桀、御史大夫桑弘羊手中。其中霍光作为武帝临终托付“行周公之事”的首席顾命大臣,在昭帝时领尚书事,成为中朝的首领,更是权倾朝野,一言九鼎,成为权力中心。霍光忠实执行武帝遗嘱,为“昭宣中兴”做出了杰出贡献。宣帝即位时已经18岁,能够独立掌控朝政。昭、宣二帝,特别是宣帝,其政治思想的主要内容除传统的皇帝专断、总揽大权,臣下分工、各司其职外,最突出的是民本和贤人政治理念。总起来看就是宣帝自己说的“覇王道杂之”。昭、宣二帝的民本思想主要体现在“与民休息”政策的实施,基本内容是轻徭、薄赋、节俭、省刑和恢复对匈奴等少数民族的和亲等。...
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发布时间: 2022 - 01 - 25
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导读曲阜彭门创作室编撰的“中华优秀传统文化书系”,是山东省委宣传部组织实施的2019年山东省优秀传统文化传承发展工程重点项目,由山东出版集团、山东画报出版社策划出版。以儒家经典为主要内容,对儒家文化蕴含的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等进行了现代性阐释。《中庸》是儒家重要的一部经典著作,原是《礼记》中的第三十一篇。南宋朱熹把《中庸》从《礼记》中抽出,与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”并为之作注。宋代以后直至清末,成为学校官定的教科书,也是读书人科举考试的必读之书,对中国古代教育和思想文化影响巨大。第二十七章大哉圣人之道!洋洋[1]乎!发育万物,峻极于天。优优[2]大哉!礼仪三百,威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德,至道不凝[3]焉。故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。是故居上不骄,为下不倍[4]。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容[5]。《诗》曰:“既明且哲,以保其身。”[6]其此之谓与?【注释】[1]洋洋:浩大的样子。[2]优忧:宽裕的样子。[3]凝:凝聚,汇集。[4]倍:通“背”,背叛。[5]容:被统治者容许,指保全自身。[6]既明且哲,以保其身:聪明达理,保全自身。诗句引自《诗经·大雅·烝民》,今成语“明哲保身”源于此,原为褒义,今有了贬义。 ▲篆刻·大德敦化 张博篆刻【译文】圣人之道真伟大啊!浩大无边,生长养育万物,像天一样高。宽裕充足,太广大了!礼仪三百条,威仪三千条,等侍着适宜担当的人出现去推行它。所以说,如果没有最高的德行,最高的道就难以汇聚在他身上。因此,君子崇尚道德修养而追求知识学问,达到广博境界而又钻研细微之处,极尽高深明察而又奉行中庸之道。温习过去已知的知识获得新的认知,敦厚诚实崇尚礼仪。所以身居高位不骄横,身居下位不叛上。国家政治清明时,他发出的言论足...
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