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发布时间: 2019 - 10 - 03
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六礼行毕,姻亲既结——简述周至汉的婚礼仪程作者:孙永选 郭耀 田豪强    来源:彭门创作室 成文于汉代的《仪礼·士昏礼》,记载了完整的周代婚礼仪程,分有六个步骤。即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎,后世称之为“六礼”。纳采。即男方派媒向女方提亲,若女方同意,男方须备礼至女方求婚之仪。问名。即男方派人问女子之名,以卜吉凶。纳吉。即男方卜得吉兆,备礼告知女家之仪,寓意婚姻始定。纳征。即男方在纳吉后,送聘礼于女方,以成婚礼之仪。请期。即男方卜得迎娶吉日,备礼告于女家之仪。亲迎。即婿亲到女方迎娶之仪。此“六礼”具有彼时的时代特色,即重卜、重媒、重父母之命,具有凝重感,孔子的春秋时期依然。《礼记·曾子问》中就有嫁娶情景描述:“嫁女之家,三日不息烛,思相离也;娶归之家,三日不举乐,思嗣亲也。”此时婚礼的尚淳朴、安详。起初,此六礼未必适用于民间,但至汉时,整个汉民族以此为蓝本普遍采用开来。 附:周代《士昏礼》昏礼。下达。纳采,用雁。主人筵于户西,西上,右几。使者玄端至。摈者出请事,入告。主人如宾服,迎于门外,再拜,宾不答拜。揖入。至于庙门,揖入;三揖,至于阶,三让。主人以宾升,西面。宾升西阶。当阿,东面致命。主人阼阶上北面再拜;授于楹间,南面。宾降,出。主人降,授老雁。摈者出请。宾执雁,请问名,主人许。宾入,授,如初礼。摈者出请,宾告事皆。入告,出请醴宾。宾礼辞,许。主人彻几,改筵,东上。侧尊甒醴于房中。主人迎宾于庙门外,揖让如初,升。主人北面,再拜,宾西阶上北面答拜。主人拂几授校,拜送。宾以几辟,北面设于坐,左之,西阶上答拜。赞者酌醴,加角柶,面叶,出于房。主人受醴,面枋,筵前西北面。宾拜受醴,复位。主人阼阶上拜送。赞者荐脯醢。宾即筵坐,左执觯,祭脯醢,以柶祭醴三,西阶上北面坐,啐醴,建柶,兴,坐奠觯,遂拜。主人...
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发布时间: 2019 - 10 - 03
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传统婚礼简述作者:孙永选  韩振  郭耀    来源:彭门创作室 中国人历来特别重视“婚姻”事宜,因为它是联结两姓之好、繁衍后代的重要形式。婚礼,古往今来是人生礼俗中的最为重要之礼,也是家庭乃至家族中的大事。古人认为,家族的繁衍生息与血统的延续,离不开产生子嗣的婚姻之礼;国家的人丁兴旺与经济发达,也与民间婚事密不可分。故而,“婚礼”在历史进程中有着很强的社会属性。人类自从蒙昧状态逐渐进入原始文明后,就由乱婚、群婚过渡到一夫一妻的婚姻形式,慢慢地形成了约定俗成的“婚礼”。初始的婚礼,由于没有文献记载我们不得而知,大概是两家或两个部落在一起聚一下吧。抢婚则不在其列。至于“伏牺制嫁娶,以俪皮为礼”的传说,不足为信史,但或许有着历史的影子,否则夫妇被称之为“伉俪”从何而来?据唐杜佑《通典·第十八天子纳妃后》载:“夏亲迎于庭,殷于堂。周制限男女之岁定婚姻之时,亲迎于户。”可知我国第一代王朝就有了婚礼的雏形,到西周时期其礼制渐已完备。至此,我国传统婚礼的仪程固定并延续传承下来,无论历史上如何变故,其仪大可分为婚前礼、正婚礼、婚后礼三个阶段。传统婚礼是我国传统文化精粹之一,大红花轿、热闹而庞大的迎亲仪仗队、拜天地、掀盖头,身穿“凤冠霞帔”“状元服”,这就是传统婚礼中的火红场景。“婚姻”一词,古代有多种含义:一、婚姻针对婿与妇而言,主要指“夫妇”。郑玄《礼记·经解》:“婿曰昏,妻曰姻。”而《小雅·我行其野》有“不思旧姻”、《邶风·谷风》有“宴尔新昏”之语,后人以为皆指“夫”与“妇”。又如《小雅·车辖》云:“觏尔新昏,以慰我心。”《毛传》云:“新婚为季女。”二、婚姻指夫妇间的结合关系。孔颖达说,其好合之际,谓之昏姻。陈鹏《中国婚姻史稿》以为:“盖男女以礼嫁娶,因嫁娶而好合,故嫁娶之礼...
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发布时间: 2019 - 10 - 03
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女子的成人之始——笄礼 下作者:彭庆涛 高天健 曹煜帆    来源:彭门创作室 皇家有皇家豪气,华丽至极,平民百姓只能望而生叹,万不能及。于是,司马光及朱熹出场了,他们为一般平民量身定做一套笄礼。故而,就有了司马光的《书仪》以及朱熹的《朱子家礼》,它们都有专门的笄礼仪程。《朱子家礼》中的笄礼继承了司马光所构拟的士庶女子笄礼仪程,更具有操作性:女子许嫁,即可行及笄礼。如果年已十五,即使没有许嫁,也可以行笄礼。下面,我们来看一下《朱子家礼》中记载的笄礼仪程:女子许嫁笄(年十五,虽未许嫁亦笄)母为主(宗子主妇,则其中堂。非宗子而与宗子同居,则于私室与。宗子不同居则如上仪。)前期三日戒宾,一日宿宾。(宾亦择亲姻妇女之贤而有礼者为之。以笺纸书其辞,使人致之。辞如冠礼,但子作女,冠作笄,吾子作某亲或某封。凡妇人自称于己之尊长则曰儿,卑幼则以属于夫党;尊长则曰新妇,卑幼则曰老妇;非亲戚而往来者各以其党为称,后放此。)【辞曰:“来日儿(夫党、新妇、老妇)将及笄于女某,若某亲某封某之首。吾女将涖之,敢宿。某上某人。”】陈设。(如冠礼,但于中堂布席如众子之位)【设盥帨于厅事如祠堂之仪,以帟幕(幄中坐上承尘,帟幕,帷幄的意思)为房于厅事东北,或厅事无两阶,则以垄画而分,之后放此。】厥明陈服。(如冠礼,但用背子、冠笄)【皆以卓子陈于房中东领,北上。酒注、盏盘亦以卓子陈於服北。背子、冠笄各以一盘盛之,蒙以帕,以卓子陈与西阶下。执事者一人守之,长女则布席于阼阶上之东少北,西向;次女则少西,南向。】序立。(主妇如主人之位,将笄者双紒、衫子,房中南面。)宾至,主妇迎入升堂。(如冠礼,但不用赞者,主妇升自阼阶。)【宾者入告主妇,主妇出门左,西向再拜。宾答拜主妇。宾从之入门,分庭而行,揖让而至阶,又揖让而升。主妇由阼阶,先升,少东西向。宾由西阶继升,少西东向。摈筵于东序...
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发布时间: 2019 - 10 - 03
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女子的成人之始——笄礼 上作者:彭庆涛 高天健 曹煜帆    来源:彭门创作室 “笄礼”是古代流行的一种女孩成人仪式,它与男孩子的“冠礼”一样,历来深受先民的重视,故有“昏姻冠笄,所以别男女也”之说(《礼记·乐记》)。《礼记·内则》云:“(女子)十有五年而笄”,如此,当时及笄的年龄应该是在十五岁时。《仪礼·士昏礼》云:“女子许嫁,笄而醴之,称字。”如此说来,女子出嫁之前,必须举行及笄礼。如果没有及笄的过程而出嫁,则被认为是“非礼”。需要说明的是,笄礼之初仅限于贵族阶层,并不涉及平民百姓,所谓“礼不下庶人”是也。正是在贵族的影响下,逐渐发展形成了全民性文化行动,下层“庶民”也自觉加入笄礼的行列。谁家愿意放弃女儿成人的礼节,再穷,制作一把竹子的“笄”,还是比较容易的不是?然而,由于平民既没有社会地位,也没有话语权,所以他们女儿们的及笄仪程难以载入史籍。即便如此,因有着极高的参与率,笄礼俨然成为中华民族礼仪体系的一部分,虽然历史上几经衰落。从史料中可以看出,早在西周时期,先民们就为即将成年的女子举行笄礼仪式,其目的是要提示她们:从此将由一个在家庭中毫无责任的孩子,转变为正式跨入社会的成年人。只有承担成人的责任、履践美好的德行,才能成功地扮演一个合格的社会角色。当然,不同的社会阶层,社会地位高低不同,其礼的内容细节必然有着差异,或隆重,或简约,但认真的态度与期望值应该是一样的。笄,《说文》解为:“簪也。从竹,开声”。《篇海》说,“妇人之笄,则今之簪也。本作筓”。笄为一种饰件,用来固定发髻,本来是根细长的竹签子,一头锐,一头钝,钝的一头有突出的装饰,称为首部,笄的首部简单朴素。笄是发簪家族的鼻祖,后来的簪、钗等皆是在笄的基础上发展而来。《通典》载:“笄冠有成人之容。”所以说,这是人生的质变,成长的美丽。对此,有学者...
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发布时间: 2019 - 10 - 03
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古代冠礼的具体仪程作者:彭庆涛 高天健 龚昌华    来源:彭门创作室 冠礼的仪程,主要记载于《仪礼》中。我们这里参照《汉书》《宋史》以及《明史》等文献材料中对于冠礼的记述,对士冠礼的流程以及形式加以粗略梳理,以期完整展现古代的冠礼体系。通常而言,冠礼分为三个环节:一是冠礼之前的筹备,主要是占卜吉日、戒宾、筮宾、宿宾、为期等;二是冠礼的举行,包括陈服器、就位、迎宾及赞者、始加、再加、三加、宾醴冠者、见母、字冠者等;三是正礼后之诸仪,包括冠者见兄弟、赞者、姑姊,冠者执挚见国君、乡大夫、乡先生、醴宾、归宾俎等,以示感恩谢意。冠礼因时代的不同而略有差异,但各朝各代总体上还是沿袭了《仪礼·士冠礼》中的记载,略加增删或调整。1.冠礼仪注录(1)筮日即以占卜来确定冠礼日期。冠礼的筹备工作中,筮日是重中之重。筮卦所用的蓍草立于庙门。冠者的父兄着黑色的丝质衣冠,朝服,黑色丝带,白色皮革制成的蔽膝,即位于门东,西面。执事者如主人服,即位于西方,东面,北为上。占卜的工具放于门西塾。布席于门外中间偏西,西面。筮人执策,打开盛有蓍草的筒盖,向前请主人领受筮命。主事者自主人右边少退,帮主人观看所占筮的内容。筮人许诺,右还,即席坐,西面。卦者在左。筮毕,卦书记,执事者以示主人。主人看到结果后,返还原位。筮人还,东面,筮人与其属从预测凶吉完毕,进前,告吉。如不吉,则来日再筮,如初仪。(2)筮正宾筮正宾即在参礼宾客中占卜确定一人,为行冠礼时主持礼仪的正宾。主人告请众多来宾前来观礼。宾谦让答应后,主人两拜,宾答拜。主人退,宾拜送。举行冠礼的前期三日,筮正宾,如筮日之仪。前来的宾客着衣如同主人一样,出列于门的东边,西面两拜。主人东面答拜,此时选出副宾。副宾许,主人再拜,副宾答拜。主人退,众宾拜送。再选赞冠者一人,亦如之。(3)为期即商定冠礼开始的具体时辰。加冠...
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发布时间: 2019 - 10 - 03
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男子的成人之始——冠礼作者:彭庆涛 高天健 龚昌华    来源:彭门创作室 年方二十,渐趋成熟,即可称为“士”。士行冠礼,是为独立。远古时期,氏族出于保证成年男子担负生产狩猎等义务的能力,而对其进行的各种体质技能检测称之为“成丁礼”。之后,儒家取精弃糟,加工改造,使之成为放之社会而皆准的孩童成年之必备礼仪——冠礼。儒家认为,二十岁之前人应当识数目、懂廉耻,通辞令、学文字,颂《诗经》、习文舞。基础兼备,方能走向社会。为成年人举行仪式预示着行冠礼者由懵懂稚子开始转变为成熟之士。并且践行忠、孝、顺、悌,以便成人成才,管理事务。冠礼的流程较为繁琐,但是礼之愈繁,说明愈加重视。三次加冠,各有寓意,始加布冠,意为冠者具备衣食之能;二加皮冠,意为冠者具备基本武技;三加爵冠,意为冠者基本具备知书达礼之能。三冠连加礼的意义在于激励冠者由卑而尊不断进取,是谓“三加弥尊,谕其志也”。所谓“礼义之始,在于正容体,齐颜色,顺辞令。容体正、颜色齐、辞令顺而后礼义备,以正君臣,亲父子,和长幼。君臣正、父子亲、长幼和而后礼义立。”这说明冠礼的主要目的是对加冠者进行德智体的全方位教育。人之别于禽兽,因其识礼仪者,赞者、正宾为加冠者梳理头发、扶正帛巾,并让他展示体貌等等,都是用以端正其容貌、庄敬其神色、恭顺其辞令。西汉学者刘向《说苑》认为,冠礼之仪在于“内心修德,外被礼文”;又引孔子语:“正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”综上所述,冠礼行毕,一个人的身心得以彻底洗涤。他走向社会也将必然担负起家国重任,努力做出一番成绩。这一点值得我们当今的人反思。我们现在极少有人熟知这些礼仪,大家批评其繁琐的程序,却忽略了它带给当时人的巨大激励意义。我们没有这样的成人礼仪,自然也少了一次心灵的蜕变,少了一份对社会更加清醒的认知。当然,古代的冠礼局限于贵族子弟,平民百...
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发布时间: 2019 - 09 - 08
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“谨庠序之教”:我国古代学校概况作者:孙永选 吴兆灵 颜保华    来源:彭门创作室 我国文字发明较早,故而古代的学校也较为发达。《孟子·滕文公上》载曰:“夏曰校,殷曰序,周曰庠。”《礼记·学记》所记:“古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。”大致反映出西周时期的学校分布状况。家有塾。理论上是指同一里(二十五家为里)应有一所学校,因规模较小,称之为“塾”。有自发的私人属性,没有官办色彩,这便是“私塾”的由来。由于统治者历来重视学校的教化功能,“塾”的兴办伴随着我国漫长的历史,与官学相辅相成,并驾齐驱,数千年延绵不衰,直至清末民初。早期历史上最为著名私塾先生,首推孔子,他弟子众多,所创的儒家学派曾受独尊,影响巨大。可见,春秋时代之塾已经不局限于“家有塾”范围。另外,同时期办“塾”的还有墨子、荀子等等,他们在我国文化史上,留下了色彩斑斓的篇章。在此后的历史进程中,家塾、村塾、族塾层出不穷,星罗棋布。党有庠。五百家为一党,他们的学校称之为“庠”,规模要比塾大,相当于后世的“乡学”,也属于私办性质。术有序。术与“遂”同,一万二千五百家为遂,他们的学校称之为“序”,相当于后世的“县学”,属地方官办性质。国有学。周天子的宗主国的学校称之为“辟雍”,诸侯国无论大小,学校称之为“泮宫”,他们都是专门培养贵族子弟的地方。其中齐国的泮宫最为著名,后世有“稷下学宫”之称,“曾为当时百家争鸣开创了良好的社会环境,促进了先秦时期学术文化的繁荣。”这一完整的教育体系,网络了方方面面,为后世教育体系奠定了基本框架。古人在什么年龄段入学呢?《大戴礼记·保傅》载曰:“古者年八岁而出就外舍,学小艺焉,履小节焉。”又载:“束发而就大学,学大艺焉,履大节焉。”《礼记·王制》载:“小学在公宫南之左,大学在郊。”《白虎通》载:“八岁入...
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发布时间: 2019 - 09 - 08
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尊师重教:我国古代入泮礼综述作者:彭庆涛 吴兆灵 颜保华    来源:彭门创作室 我国自古就有重视幼儿教育的传统,谁不想“望子成龙,望女成凤”?但彼时并非如同现代意义上的“不输在起跑线上”,要学会各种五花八门的才艺,注重技能。古人却是为了孩子将来的成长,从小就立下简单的言行规矩,培养子女的德行。当然,古代父母面对的社会现实,也不允许给孩子有多种选项,只能在性格的塑造、做人的准则上下功夫。《礼记·曲礼上》记载了一段长者与幼童日常交往所应共同遵循的守则:“幼子常视毋诳。童子不衣裘裳。立必正方,不倾听。长者与之提携,则两手奉长者之手。负、剑,辟咡诏之,则掩口而对。”用现代语言来讲述,就是说:对于幼儿,应经常讲一些能够实现的事情来教育他,而不要随意哄骗他。对儿童应该灌输简朴的理念,不要讲究穿着的华丽。站立必须规规矩矩,恭敬大方,不要歪头侧耳而听,毫无敬意。受到长者搀扶、牵手时,儿童应该用双手握着长者的手,以示感恩。长者把儿童背在背上,或挟在肋下斜抱,凑近儿童耳边说话时,儿童要用手遮掩着口回答长者的话。这是一种最基础的行为教子之“礼”,面面俱到,又简单具体。虽然从现代理念来讲,规矩多多又太拘泥小节,扼杀了孩童的天真与烂漫,但对于“守规矩”的性格培养方面,起到了极大作用,特别是在儿童时期。古人对“幼子常视毋诳”向来十分重视。《韩非子·外储说左上》记载了一则故事:曾子之妻之市,其子随之而泣,其母曰:“女还,顾反为女杀彘。”妻适市来,曾子欲捕彘杀之,妻止之曰:“特与婴儿戏耳。”曾子曰:“婴儿非与戏也。婴儿非有知也,待父母而学者也,听父母之教。今子欺之,是教子欺也。母欺子,子而不信其母,非以成教也。”遂烹彘也。曾子的妻子要到集市上去,她的孩子跟在身后哭闹,她便对孩子说:“你回去,我回来以后给你杀猪吃肉。”妻子从集市上回来时,发现曾子...
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