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发布时间: 2020 - 12 - 19
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清代孔氏丧仪(上)摘 要:丧葬属于凶礼范畴。在孔氏族人的观念里,祭祀祖上是孔氏家规第一要务:“春秋祭祀,各随土宜。必丰必洁,必诚必敬。此报本追远之道,子孙所当知者。”那么,办理好父母的丧事就成为衡量孔子后裔道德水平的首要标准。衍圣公府作为世袭家族,在丧葬制度的框架下,不逾礼制,根据自身需要形成了一套完整的丧葬程序。它包含了清代丧葬礼仪的全部内容,为了使得礼仪更加圆满,又增添了许多繁琐的细目。△万古长春坊一、概述首先,把丧葬仪式细节更加细化、明确,从“纸扎”、“请棺”、“发引”到“林内棚户、茶、酒”,皆责任到具体人。这样就需要大量的执事、礼生、差役、车马与银两以“勷助”, 其来源就需要全家族的社会力量。曲阜本地人力不以为继,往往召集他地屯户前来充任;丧葬经费主要来自佃户的地亩数缴纳,范围甚广,一般以每亩四钱为基数,有时每亩银高达二十文之多。其次,举办丧葬时对庙佃户及屯户发布“谕示”:全体民众素服摘缨二十七日,百日内不娶嫁,不音乐,不宴会;对府属人员的着装也有具体的要求:死者逝去当天,全体府内人员皆去帽致哀,次日按各自身份戴冷色孝帽,外罩白布孝衣,因清代服装为袍式,故而当地俗称“托查袍”。出殡之日改换黄色绢帽、绢带,妇人则为黄色绢、布搭头。百日内如有公务在外执事者,可换着蓝色袍服,戴青色缨帽;大典礼执事者仍可着公服。到十二个月的小祥时,去掉“托查”。二十四个月的大祥时,换青衣、无缨帽。直至二十六个月后,合府属员可恢复原来的红缨帽。再次,具体实施中,除传统的尸褁礼仪一直保留沿用外,还有汉民族共同遵守的两大丧葬礼仪殡仪和葬仪。但有着自身特色的家传礼仪,繁杂而有序,明显地带有先秦时期的殡葬遗痕。它们共分为两个阶段来完成。第一阶段为殡期:投报丧葬期帖;帖请护丧、助丧客;帖请明礼生(礼生、乐舞生);请林内迎送宾并陪棚(宗族近门);帖请约旌客;请棚(墓地行安柩礼后,下备棚帖);请主木(制作...
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发布时间: 2020 - 12 - 17
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导读身为华夏儿女、炎黄子孙,我们每个人都有自己的姓氏,那么我们的姓氏从何而来?在滚滚历史长河中又出现了哪些著名的历史人物呢?本号“百家姓”系列推送带您走进历史,探寻属于自己独一无二的姓氏之谜。花姓源出花姓主要有姬姓、女真族花姓、傣族花姓三种源出。一、源出姬姓源于姬姓,出自西周周文王的后代,属于音讹改姓为氏。据《百家姓》注:花氏“系出华氏,古无花字,通作华。后专用花为花草之花,故华姓亦有改为花氏者。”清朝学者段玉载在《说文解字·华注》中注释道:“花字起于北朝,前此书中花字,出于后人所改。”《中国姓氏起源》中说:“花氏又一支,是周文王的后代……唐朝以前,有华姓人以其与花字通用,且由于两者的发音是相近的,因此改为花氏。故花氏也就和华姓同出一源,后来到了唐朝时,字意稍微有了些区别,花更多地当名词用,漪枯,指客体的花朵,华更多地当形容词用,形容光华。所以花氏和华姓这时也渐渐有了区别。”除史籍《述异记》、《通志》、《氏族》等载有南北朝时期有个民俗传说的著名女英雄花木兰外,正史上发现最早的花氏名人在唐朝,当时唐朝有一仓部员外郎,名叫花季睦,是最早出现在史书记载中的历史人物,之后出现了大将军花敬定等人。花氏族人大多尊奉花季睦为得姓始祖。二、源出女真花姓源于女真族,出自宋、金时期女真孛术鲁·久住,属于汉化改姓为氏。宋、金时期,南宋皇族闽冲郡王赵范属下范用吉改为花氏,其后代子孙穗世代称花氏至今。范用吉,本名为孛术鲁·久住,女真族孛术鲁氏。孛术鲁·久住起初归入南宋,在北伐主帅、南宋皇族闽冲郡王赵范属下。他以聪慧计谋擅长,故更汉族姓名为范用吉。赵范因他姓范,触了自己的名讳,因而时常斥之,但范用吉犹应对如故。赵范良久方悟,发现他所处之事与自己的意愿非常相符,遂擢升其为亲信,言听计从,略不加疑,并易其姓氏为花氏,并晋升他为太尉,派去镇守均州(原在湖北省丹江口市,...
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发布时间: 2020 - 12 - 15
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走进历史上的书家 | 董其昌导读中国书法艺术,是汉字的书写艺术。它有着深厚文化底蕴与民族烙印,有丰富、完整的理论体系,在今天仍具有特殊的价值。在这门艺术的形成、发展过程中,都涌现出了一大批灿若星辰的书法名家。国学少长集将于每周二定时介绍这些历史上的书法名家,带大家走进他们的艺术世界。   书 家 简 介 董其昌(1555—1636),字玄宰,号思白、香光居士,松江华亭(今上海闵行区马桥)人,明代书画家。万历十七年进士,授翰林院编修,官至南京礼部尚书,卒后谥“文敏”。△董其昌董其昌擅画山水,师法董源、巨然、黄公望、倪瓒,笔致清秀中和,恬静疏旷;用墨明洁隽朗,温敦淡荡;青绿设色,古朴典雅。以佛家禅宗喻画,倡“南北宗”论,为“华亭画派”杰出代表,兼有“颜骨赵姿”之美。其画及画论对明末清初画坛影响甚大。书法出入晋唐,自成一格,能诗文。北京大学教授、引碑入草开创者的李志敏评价:“董其昌主张学古变古,但在书法神韵问题上的迷信观念,却比古人尤有过之”。其存世作品有《岩居图》《明董其昌秋兴八景图册》《昼锦堂图》《白居易琵琶行》《草书诗册》《烟江叠嶂图跋》等。著有《画禅室随笔》《容台文集》《戏鸿堂帖》(刻帖)等。   书 法 特 点 董其昌的书法,吸收古人书法的精华,但不在笔迹上刻意模仿,兼有“颜骨赵姿”之美。董其昌的书法以行草书造诣最高,他对自己的楷书,特别是小楷相当自负。董其昌虽处于赵孟頫、文征明书法盛行的时代,但他的书法并没有一味受这两位书法大师的左右。他的书法综合了晋、唐、宋、元各家的书风,自成一体,其书风飘逸空灵,风华自足。笔画园劲秀逸,平淡古朴。用笔精到,始终保持正锋,少有偃笔、拙滞之笔;在章法上,字与字、行与行之间,分行布局,疏朗匀称,力追古法。用墨也非常讲究,枯湿浓淡,尽得其妙。书法至董其昌,可以说是集古法之大成,“...
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发布时间: 2020 - 12 - 14
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亓官夫人亓官氏是孔子的妻子。《孔子家语·本姓解》称:“至十九,娶于宋之亓官氏,一岁而生伯鱼。”可知,亓官氏其家,也如孔氏自宋徙鲁。亓官氏生一子一女。由于孔子离家十余年,她一人孤守家园,其凄凉寂寞是可想而知的。长期以来,她独自操持家庭生计,并协助抚育孔子的哥哥孟皮之子女。积劳成疾,终于先孔子离世。亓官氏死于鲁哀公十年(前485年),是时孔子尚在卫国。这一年,孔子已六十七岁了。《阙里述闻》曾记道 :“考周时丧妻之礼,父母在,不杖不稽颡。圣父母早卒,以是知圣人之杖而稽颡也。葬于鲁北泗水之南,洙水之北,新茔也。”这大概是说的孔子归鲁后的事,或许是在亓官氏去世的第二年,孔子为亓官氏重新选择了墓葬地,并举行了葬礼。作为孔子的夫人,亓官氏也受到后世的多次加封。宋大中祥符元年(1008年),追封为“郓国夫人”。元至顺三年(1332 年),加封为“大成至圣文宣王夫人”。明嘉靖八年(1529年),改封“至圣先师夫人”。由于孔子长期漂泊在外,故有关历史典籍中,很少记到孔子关于家庭生活的评论和见解,给人的感觉是他完全超脱了家庭,或者不屑于谈论家庭。因此,在后来的一些评论中,便有了休妻的传说。首先,有人据《礼记·檀弓上》记:“伯鱼之母死,期而犹哭。夫妻闻之,曰:‘谁与哭者?’门人曰:’鲤也。’夫子曰:‘嘻,其甚也!’伯鱼闻之,遂除之。”推衍出“孔子出妻”说。依当时丧礼,父尚在时,子为母降服丧之期,十三月即为大祥,祥之外无哭者。故孔子离哭声而问:“是谁在哭?”弟子回答是伯鱼。孔子不满地说:“其甚也。”言伯鱼之哀于礼有些过分。伯鱼闻孔子如此说,遂除服不再哭母。这段话,实在不能说明孔子曾出妻。因而清代江永《乡党图考》与崔述《洙泗考信录》都有辨析。另外,《礼记·檀弓上》还记载了这样一段话:“子上之母死而不丧。门人问诸子思曰:‘昔者子之先君子丧出母乎?’曰:‘然。’‘子之之使白也...
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发布时间: 2020 - 12 - 12
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记得点击蓝字关注我们哦!儒家文化对丧葬礼仪的影响儒家文化主导了我国两千余年的社会礼俗,而对丧葬习俗的影响尤为深远,它所倡导的“孝道”伦理和“礼”制,是中国传统丧葬观念的核心。儒家提倡“孝道”,所谓“百事孝为先”,导致了厚葬久丧;“礼”作为一种等级制度,造就了繁缛的丧葬仪式程序。同时,厚葬久丧又是后世儒家诸礼之中的最重要成分,是评价其后人对逝者的情感价值、伦理观念的道德准则。△孔子早在春秋以前的商周时期,社会上就已经有了厚葬的习俗。但孔子在世时提倡依礼而葬,并不完全主张厚葬,这在一些先秦史料文献中都有诸多的记述。《礼记·檀弓》载:“子游问丧具,夫子曰:‘称家之有亡。’子游曰:‘有亡恶乎齐?’夫子曰:‘有,毋过礼;苟亡矣,敛首足形,还葬,县棺而封,人岂有非之者哉?’”大意是:子游向孔子问及送终有什么样的标准,孔子说:“这要看家庭经济状况如何,应与之相当为宜。”子游说:“家庭的富有与贫穷,怎样才能体现出合乎标准?”孔子说:“家境殷实,就不能不具备所有礼仪,但不可过分追求。如果家道贫寒,只要衣衾足以藏裹形体,敛毕既葬,不使用其他的辅助工具,用手拉着绳子悬棺而葬,这样尽力而为,人们难道还会去责备他失礼吗?”同义的记载还有子路与孔子的一段对话:“子路曰:‘伤哉贫也,生无以为养,死无以为礼也。’孔子曰:‘啜菽饮水尽其欢,斯之谓孝;敛手足形,还葬而无椁,称其财,斯之谓礼。’”《礼记·檀弓》还记有孔子弟子有子向曾子询问有关孔子对丧葬的看法,“有子问于曾子曰:‘问丧夫子乎?’曰:‘闻之矣,丧欲速贫,死欲速朽。’”原来,孔子在鲁国时,看到南宫敬叔丧失了官位后就用大量的财宝贿赂,以求禄位;周游列国至宋国时,见到桓司马亲自设计石椁,匠人们耗费了三年的时间还没有雕琢完成。孔子深有感触,认为他们都不合乎于礼,愤愤地说:“一个人失去了官位以后,还不如让他尽快地贫贱掉;一个人为自己死后忙...
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发布时间: 2020 - 12 - 10
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导读身为华夏儿女、炎黄子孙,我们每个人都有自己的姓氏,那么我们的姓氏从何而来?在滚滚历史长河中又出现了哪些著名的历史人物呢?本号“百家姓”系列推送带您走进历史,探寻属于自己独一无二的姓氏之谜。凤姓源出凤姓主要有高辛氏、姬姓、回族凤姓三种源出。一、源出高辛氏源于高辛氏,出自黄帝的曾孙帝喾之后,属于以官职称谓为氏。据史籍《左传》记载:“高辛氏时,凤鸟氏为历正。凤盍以官为氏。望出平阳、邰阳。”远古黄帝的曾孙帝喾(高辛氏)时,以凤鸟氏为历正官,就是专职掌管天文历法的大臣,以指导人们按照季节时令耕田种地和收获的官员。凤鸟氏,在官职称谓上又称凤历、历正。在凤鸟氏的后裔子孙中,便以其称号为姓氏,世代相传称为凤氏,是非常古早的姓氏之一。最古老的凤鸟氏祭坛在凤凰台,其遗址为今山东省济宁市重点文物保护单位。那座凤凰台历史悠久,文化内涵丰富,早在商周时期这里即可见中华文明之光。据史书记载:“任、宿、须句、颛臾、凤姓也,实司太吴有济之祀。”济宁为古任城,是历史上四个凤姓古国之首,经近代考古专家认证,凤凰台即“太昊祭祀台”,是祭祀先皇始祖伏羲氏的地方。△帝喾二、源出姬姓源于姬姓,出自唐朝时期南诏国酆氏王族阁罗凤氏之后,自改为凤氏。据史籍《通志·氏族略》上记载,凤氏远祖始于周王朝时期,出自周文王的第十七子受封于酆地(今湖南永兴),封为侯爵,称为酆侯。其子孙后代就世代以国号“酆”为氏。至唐朝时期,源出酆氏的后裔,在云南六诏时期成为白蛮大族,代表人物即为著名的阁罗凤(觉乐凤)。六诏时期,以乌蛮(东爨)蒙姓为国王,白蛮大姓(西爨)为辅佐,集合境内包括汉族在内的各民族共同组成的统一邦盟式政权组织,类似于国家。阁罗凤之父皮逻阁,出身白蛮大姓(西爨),后在唐王朝的扶持下统一了云南六诏(蒙嶲诏、越析诏、浪穹诏、邆赕诏、施浪诏、蒙舍诏),受唐玄宗李隆基敕封为云南王,史称南诏国。△南诏国地图唐天宝七年(公元7...
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发布时间: 2020 - 12 - 08
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走进历史上的书家 | 徐渭 导读 中国书法艺术,是汉字的书写艺术。它有着深厚文化底蕴与民族烙印,有丰富、完整的理论体系,在今天仍具有特殊的价值。在这门艺术的形成、发展过程中,都涌现出了一大批灿若星辰的书法名家。国学少长集将于每周二定时介绍这些历史上的书法名家,带大家走进他们的艺术世界。明代后期书法或称晚明书法,表现为诸家纷呈、不拘一格的局面。明代晚期的思想家们主张艺术的本质在于任性而发,独抒性灵。这是一种崭新的美学观,这种主张“个性自由”的思潮,表现在书法上,即传统的以“二王”书法为准则的“中和”的审美观,开始遇到了张扬个性的非“中和”的审美观的挑战。明代的书法艺术也因此在晚明阶段期达到了高潮,出现了徐渭、邢侗、董其昌、张瑞图、米万钟、黄道周、倪元璐等大家。 书 法 家 简 介徐渭,初字文清,后改字文长,号青藤老人、青藤道士等,自称“南腔北调人”,绍兴府山阴(今浙江绍兴)人,明代著名文学家、书画家、戏曲家、军事家。徐渭多才多艺,在诗文、戏剧、书画等各方面都独树一帜,与解缙、杨慎并称“明代三才子”。徐渭生平喜爱藏书,购书有近万卷,书楼有“青藤书屋”,一称“榴花书屋”,画家陈洪绶题匾额,至今犹存。他的藏书、藏画印章有“文长氏”“石鸥馆”“辛卯七十一”华暗子云居”“龙哑大家公”“天池山人”“青藤老人”“秦田水月”等。△徐 渭徐渭传世著作有《徐文长集》、《徐文长三集》、《路史分释》、《徐文长逸稿》、《南词叙录》及杂剧《四声猿》等,杂剧《歌代啸》、小说《云合奇纵》(即《英烈传》)等,据传也是徐渭所作。今人辑有《徐渭集》。徐渭传世著名作品有《墨葡萄图》轴、《山水人物花鸟》册(均藏故宫博物院)、《牡丹蕉石图》轴,以及《墨花》九段卷(现藏故宫博物院)、《青藤书屋图》、《骑驴图》等。  书 法 特 点   徐渭的书法和明代...
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发布时间: 2020 - 12 - 07
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晚年境况季康子请孔子回鲁国,一方面是因为孔子德高望重,让孔子在国外长期漂泊,舆论对鲁国的执政者不利 ;另一方面,季康子深知孔门弟子中确有一批德才兼备者,这些人才如果鲁国不用,其他国家就会用,那对鲁国是不利的。因此季康子才派人把孔子请回鲁国。经过多年的奔波,周游列国归来的孔子已经失去了从政的热情,他开始潜心整理文化典籍,删定了《诗经》、《尚书》,订正了《周礼》、《乐经》,编修了《春秋》,为《易经》作传,为中国古代文明的保存和传承做出了重要贡献。虽然此时的孔子已年近七旬,但他的本性并没有因为历经磨难而改变。其性情老而弥坚、坚持自己的政治主张。季康子派人接回孔子,本想重用他,但是由于孔子并不支持田赋改革,就放弃了重用孔子的计划。原来,季康子想实行名为田赋的征税方法,他派冉求征求孔子的意见,孔子以不懂做答;冉求问了三次,孔子依然未予正面回答。冉求说:“子为国老,待子而行,答之何子之不言也?”(《左传·哀公十一年》)您是退休的卿大夫,对于这种国家大事,你为什么不发表意见呢?孔子私下对冉求说:“求来!女不闻乎?先王制土籍田以力,而砥其远迩;赋里以人,而量其有无;任力以夫,而议其老幼。于是乎有鳏、寡、孤、疾,有军旅之出则征之,无则已。其岁,收田一井,出稷禾、秉刍。缶米,不是过也。先王以为足。若子季孙欲其法也,则有周公之籍矣;若欲犯法,则苟而赋,又何访焉?”(《国语·鲁语下》)君子办事情,要用礼来衡量,施舍要多,办事要适中,赋敛要少。如果这样,按照原来的办法也就足够了。如果没有礼来制衡,贪得无厌,即使按照新的田赋方法征税也是无济于事。季孙氏如果想合乎法度地做事,有周公的典章制度在那里;如果想随意行事,又何必征求我的意见。孔子一向反对加重人民的剥削,这次由于刚回鲁国,因此没有公开反对,只是私下表示了不同意见,当然他也希望通过冉求让季康子知道自己的意见。但是,季孙氏听不进孔...
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