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发布时间: 2018 - 09 - 06
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孔府藏赵孟頫书法帖刻彭庆涛 冯文浩 孔府,号称“天下第一家”,衙署合一,爵秩一品。不仅门第尊贵,历史悠久,更重要的是以秉承儒家正统、道德文章而名博海内。其建筑群规模之大,列世界文化遗产;藏文物瑰宝之多,达十数万件。其中,府藏法帖石刻久负盛名,宋代欧阳修《集古录》多有著录,其后各金石专著竞相描述。清诗人颜光敏有诗曰:“东国使君致响拓,牛车岁贡同盐絺。”此乃真实写照,孔府主人进京晋见皇帝和拜见朝臣,往往以碑帖朝贺纳贡或做礼品。曲阜存西汉以来的碑刻5000有余,不乏汉魏碑刻之珍贵国宝,又有玉红楼法帖举世闻名。然而,孔府历代衍圣公对赵孟頫的书法字迹情有独钟。曲阜重要的碑刻大都在孔庙孔林内,孔府内原藏的帖刻为数不多,但赵孟頫的书法字迹就有至少5款。上世纪八十年代经过整理、修复镶嵌在孔府二堂后墙外。1、赵孟頫草书帖刻石镶嵌于孔府二堂后,东起第4石,清时翻刻。高43厘米,宽108厘米,厚10厘米。行文草书,共14行,满行12字。2、赵孟頫《游天冠山绝句》草书帖刻石为东起第10石,清时翻刻。高43厘米,宽93厘米,厚10厘米。有诗句:龙口岩:峭石立四壁,寒泉飞两龙。人间苦炎热,仙山已秋风。仙足岩:窈窕石屋间,中有仙人躅。说与牧羊儿,慎莫伤吾足。石人峰:巨灵长亘天,何时化为石。特立千万年,终古无相识。3、赵孟頫《游天冠山》草书帖刻石为东起第20石,清时翻刻。高36厘米,宽60厘米,厚11厘米。有题记及部分诗句:老人峰:有石象老人,□□(宛然)如绘素。稽首礼□(南)极,苍苍在烟雾。一线天:醯鸡舞饔中,井蛙居坎里。莫作一线看,开眼九万里。其后题记“余游天冠山见佳境,兴发偶咏句付院主。子昂。”现存右部残缺。4、赵孟頫书宋方岳《秋崖集·答陈教》草书帖刻石为东起第11石,清时翻刻。高43厘米,宽110厘米,厚13厘米。草书,两则,共24行,满行10字。其右草书“老骨怯寒,方该砖炉燃...
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发布时间: 2018 - 09 - 05
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孔庙“四配”之曾子(下)郭云鹏  郑双  张品海 曾子事亲以孝,为官以廉,《说苑·立节》则记载了他“衣敝衣以耕”的故事。曾子穿着很破旧的衣服在耕田,鲁国国君派人封送给他一座采邑来让他修饰仪表,曾子坚决不接受。那人回去,又再来送,曾子还是不接受。使者说:“这又不是先生您向人要求的,是鲁君献给您的,您为什么不接受呢?”曾子说:“我听说,接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者;给了人家东西的人,就会对接受东西的人显露骄色。纵使国君赏赐了我土地,也不对我显露一点骄色,(但)我能不因此害怕(得罪他)吗?”曾子最终还是没有接受。孔子知道了这件事,就说:“曾参的好品德是足够使他的节操足以保全。”无功不受禄,曾子以实际行动向我们阐释了自食其力的廉洁之道。《论语·泰伯》载,曾子生病时,孟敬子去看望他。曾子对他说:“鸟快死了,它的叫声是悲哀的;人快死了,他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面:使自己的容貌庄重严肃,这样可以避免粗暴、放肆;使自己的脸色一本正经,这样就接近于诚信;使自己说话的言辞和语气谨慎小心,这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式,自有主管这些事务的官吏来负责。”可见他在待人接物方面很是注意自己的仪表和神态,可谓是危言危行。曾子终身都在践行着自己的观点,即使是临终之前,《礼记·檀弓上》便记载了一件“曾子寝疾”的故事。相传,曾子病倒在床上,病情严重。曾子的学生乐正子春坐在床下,儿子曾元、曾申坐在他脚旁,童仆坐在墙角手拿烛火。童仆说:“席子花纹华丽光洁,是大夫用的席子吧?”乐正子春说:“别说话!”曾子听到了,突然惊醒过来说:“啊?你说什么?”童仆又说到:“席子花纹华丽光洁,是大夫用的席子吧?”曾子说:“是的,这是季孙送给我的,我没有力气换掉它。元啊,扶我起来,快把席子换掉。”而曾元表示说:“您老人家的病已很危急了...
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发布时间: 2018 - 09 - 05
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孔庙“四配”之曾子(上)郭云鹏  郑双  张品海 曲阜孔庙大成殿正中供奉孔子,东西两旁则列有“四配十二哲”。所谓“四配”,又称“四圣”,即复圣颜渊、宗圣曾参、述圣子思、亚圣孟轲。“颜、曾、思、孟”中的曾子,名参,字子舆,是孔子的晚期弟子之一,也是儒家学派的重要代表人物,被后世尊奉为“宗圣”。何谓“宗圣”?“宗”即宗教礼法,“宗圣”则意为恢复宗教礼法的圣人。孔子创立儒学,以“克己复礼”为任,终生推崇西周的礼法。而曾子无疑是孔子弟子中,继承宗教礼法最好的一位。关于曾子恢复宗教礼法的主张,在《论语》的许多言语中都有所体现。如《论语·学而》里的“慎终追远,民德归厚矣。”《论语·子张》中的“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。”《论语·泰伯》里的“可以讬六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。”曾子在治国、孝亲、民风等方面都强调儒家的“忠恕之道”,是儒家思想的完美践行者。太极元年(公元712年),唐睿宗加赠曾参为太子太保,配享孔子庙堂,此为曾参配享之始。元文宗时加封曾子为“宗圣公”,到明世宗时改称为“宗圣”,与颜渊、子思、孟子比肩共称为“四配”。曾子的著作《大学》,开宗明义提出了三纲(明明德、亲民、止于至善)、八目(格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下),建构了一套完整的封建伦理的政治哲学体系。“诚意”一般指使意念发于精诚,不欺人也不欺己。曾子的一生都在用实际行动诠释儒家道义礼法,不少文献中都留下了他的事迹。这在曾子与妻子、儿子的日常相处中得到了完美的体现。《韩非子·外储说左上》就记载了“曾子烹彘”的故事。曾子的夫人要去集市,他的儿子哭着闹着想跟着去。曾子的夫人便对儿子说:“你在家待着,待会儿回来就杀猪给你吃。”她从集市上回来看到曾子要捉猪去杀,便劝止说:“我只不过是跟孩子开玩笑罢了,哪里能...
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发布时间: 2018 - 09 - 04
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周庙礼器——敧器郭云鹏  张品海 敧器因其时代相去甚远,且在现实生活中难以寻见,故鲜为人知。但孔子与敧器的故事却广为流传,敧器自身所蕴含的哲理也无时无刻不在警戒着我们。“敧”通“攲”与“欹”,《说文解字》释“欹”一字曰:“持去也。从支奇声。去奇切。支有持义。故持去之攲从支。宗庙宥座之器曰攲器。”敧,有倾斜的意思,所以敧器不盛水时呈自然倾斜姿势。关于敧器,历史文献中有诸多记载,最早的恐怕就是老子的弟子辛文子在《通玄真经·守弱》一篇中的记载,老子曰:“三皇五帝有戒之器,命曰侑卮,其冲即正,其盈即覆。”这样看来,早在远古时期敧器就已经产生。其实,我们再对敧器进行溯源,就会发现早在新石器时代就已经有了敧器的雏形,那便是“甀”(一种汲水用的尖底陶器)。《淮南子·氾论训》载:“古者剡耜而耕,摩蜃而耨,木钩而樵,抱甀而汲,民劳而利薄。”《半坡尖底瓶的用途及其力学性能的讨论》一文已经证明,这种尖底瓶不能自动汲水,所以古人只能“抱甀而汲”。《淮南子·氾论训》只知“抱甀而汲”之劳,而不知自动倾覆浇水之逸,尖底瓶的浇水方法确实也大大地节省了人力。这样的汲水陶器在考古工作中多有发现,比如陕西博物馆藏的仰韶时期彩陶鲵鱼纹瓶和小口尖底瓶,还有瑞典斯德哥尔摩东方博物馆藏的仰韶汲水陶壶。这样的话,敧器的历史就可以追溯到6000多年前了。1989年版《辞海》释敧器道:“原为灌溉用的汲水陶罐,其系绳的罐耳,位于罐腹靠下的部位,空时其重心位于罐耳以上,用绳悬挂时,罐身倾斜,便于打水;到了半满时,由于重心下降到罐耳以下,罐身自动扶正;当水灌满时,由于重心上升到罐耳以上,很易倾覆。这种汲水陶罐略加改型,称为敧器。”这便道明了敧器作为汲水之用的前身。当然也有学者认为敧器后来逐渐发展成为一种计时之器,在其上匀速滴水,利用其“满则覆,虚则敧,中则正”的特性,形成周期性的滴...
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发布时间: 2018 - 09 - 04
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曲阜孔庙奎文阁郑双  郭云鹏 奎文阁,位于曲阜孔庙内,是一座有着上千年历史的藏书楼阁。《说文解字》释曰:“奎,两髀之间。”《庄子·天文书》中则载:“西方十六星,象两髀,故曰奎。”奎星原是中国古代天文学中28星宿之一,又称为“奎木狼”。从星象图来看,“屈曲相钩,似文字之画”;而读音上,“奎”与“魁”同音,就将“魁”独占鳌头之意赋予了“奎”。两者结合可谓意头十足,深受古代科举士人喜欢。早在汉代纬书《孝经·援神契》中,就有“奎主文章”之说,奎星在隋朝之后也逐渐被引申为主管文运兴衰的神。“奎文阁”之名,也正是喻意孔子为天上的“奎星”。孔庙是中国传统的宫殿式建筑,它的建构折射着中国传统思想的光辉。《论语》载:“中庸之为德也,其至矣乎。”中国人不仅将中庸作为立德修身的指导,还将这种思想运用到了与人们生活息息相关的建筑中。孔庙整体以大成殿、奎文阁、寝殿三座大型建筑为中轴,其他庭院建筑分居两侧,并多以自然长青的植物为饰。这种构造完美地诠释了不偏不倚、天人合一的精神。孔庙本身以祭祀为主,中轴三座建筑中有两座供奉先人的建筑:大成殿供奉至圣先师孔子,寝殿供奉孔子夫人亓官氏。而以藏书为主要功能的奎文阁位于孔庙的中轴线上,其重要地位不言而喻。奎文阁也并非只有藏书功能,王纯在《从奎文阁藏书楼看儒家思想对建筑的影响》一文中指出:“奎文阁前院,是明清两代祭前进行各种准备工作的场所,除奎文阁楼上藏书外,祭祀时其楼下是过殿和孔子夫妇及四配十二哲祭仪的彩排处,大中门是衍圣公及陪祭人员举行戒誓仪式处……由此可见这一院落在祭祀中具有重要作用。”封建统治者为实现巩固统治的目的,常常实行“尊儒重道”的文化战略。宋真宗大中祥符元年(1008年),赐孔庙经史书籍及太宗御制书籍2150卷,藏于孔庙书楼。以后历代不断添补,藏书数量与日俱增。奎文阁的形成时间应当比宋初真宗赐书时间略早,建筑...
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发布时间: 2018 - 09 - 03
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曲阜的牌坊(三)刘岩  尚树志  王广恒     曲阜二十世纪六、七十年代前后拆除的牌坊。◆魏氏“圣旨节孝”坊坐落在曲阜明故城内仓巷街中段。建于清乾隆年间,为四柱三间,二层三楼,全石质,东西向过街牌坊。南北阔8.60米,东西宽2.90米,高约12米。石柱方形抹楞,每面0.65米,柱下前后有戗鼓石夹抱。三楼飞檐挑角,上刻瓦垄,檐下前后均雕垂珠12个。中间楼上正中有神兽驮宝瓶,脊梁两端起吻(雕石狮);楼下中有竖匾额,书“圣旨节孝”,两侧透雕“卐”字花板;坊额横书“旌表太学生孔兴扩妻魏氏”,落款“皇清乾隆三年一月奉敕建乾隆十一年五月成”;底部横梁浮雕二龙戏珠。两侧间楼下透雕铜钱透花板,底部两柱之间花板均浮雕双凤、花草。1957年7月10日,被曲阜县人民委员会公布为第一批文物保护单位。按:《曲阜县志》载:“孔兴扩妻魏氏,年二十六而寡,八十有三而卒。”据墓表碑记,孔兴扩,字蕴行,为孔闻诗之元孙。魏氏入孔门年仅20岁,孔兴扩死后,艰难抚养两女,后立本家姪孔毓玑为嗣。教子有方,贤良有节。魏氏,河南左布政魏肯构之曾孙女。◆陆氏“恩褒节孝”坊坐落在曲阜明故城内半壁街,孔庙西华门南侧。建于清乾隆年间,为四柱三间,二层三楼,全石质,南北向过街牌坊。东西阔8.50米,南北宽2.90米,高约12米。石柱方形抹楞,每面0.60米,柱下部前后有戗鼓石夹抱,底部柱础石厚约0.80米。三楼均起高脊,飞檐挑角,上刻瓦垄,檐下前后均雕垂莲12个。中间楼上正中有神兽驮宝瓶,脊梁两端起吻;楼下中有竖匾额,书“圣旨”,坊额横书“恩褒节孝”,边落款“旌表候选通判孔毓玠妻陆氏”。两侧间对称。1957年7月10日,被曲阜县人民委员会公布为第一批文物保护单位。按:孔毓玠,康熙四十八年(1709年)乙丑科殿试第三甲,赐同进士出身。《曲阜县志》载:康熙四十五年(1706年),表节...
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发布时间: 2018 - 09 - 03
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曲阜的牌坊(二)                刘岩  刘晓寒 贾静歌      旧时曲阜古牌坊分布较广,文物建筑群所属的孔庙6座、颜庙4座、周公庙3座、尼山孔庙1座、孔林内外10余座、少昊陵1座,这些属于保护单位建筑群内牌坊保存完整。除此之外,曲阜拆除的牌坊还有很多,明故城内古街道上计有15座、时庄街道办事处坊岭西村1座、小雪街道办事处小雪村2座。多毁于二十世纪六、七十年代前后。主要列举如下:◆陈氏“敕表贞节”坊位于曲阜明故城内西门大街,火神阁西侧路南。始建于明天启年间,为二柱一梁冲天式牌坊,石质,座南朝北,东西面阔4.25米,南北宽2.20米,高约3米。陈氏,孔子六十一代孙孔弘山之妻。该牌坊柱为方形抹棱,每面0.57米,下部设有戗鼓石前后夹抱;梁额刻双凤朝阳、双狮绣球图案;中额上刻“圣旨”,下刻“敕表贞节”,旁刻小字:“敕赠征仕郎礼科右给事前吏科给事中书舍人孔弘山妻敕封太孺人陈氏”。1957年7月10日,被曲阜县人民委员会公布为第一批文物保护单位。按:孔弘山,明万历时期人,生卒年月不详,孔子六十一代孙,属盛果户。孔弘山死时,其妻陈氏年20岁,抚数日婴儿,孀居50余载。其子孔闻诗终于在天启二年(1622年)中举进士,后奏请旌表其母,陈氏被敕封太孺人,故立坊褒扬。◆孔闻诗“宠赐”坊坐落在曲阜明故城内城隍庙街中段。建于明天启年间,为四柱三间,三层五楼,全石质,南北向过街牌坊。东西面阔9.50米,南北宽3.80米,高约18米。四柱,方形抹楞,中间两柱略粗大,底部四面加护石板,四柱前后戗石基座之上皆圆雕文殊菩萨坐狮像;两侧抱柱石上又有砻刻卧狮4个。中间底层枋下深浮雕二龙戏珠,梁枋刻“礼科右给事中前吏科给事中中书舍人孔闻诗”;中层匾额...
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发布时间: 2018 - 09 - 02
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曲阜的牌坊(一)刘岩  王凡  郑爽 牌坊,亦称牌楼,是我国古建形制之一。在过去曲阜曾有许多端庄华丽的过街牌坊,由于历史的原因,或自然倒塌,或被人为拆除。现留存牌坊多为古建筑群体的组成部分,它们庄严地点缀在建筑群体的前端,彰显着历史的厚重,十分引人瞩目。那么,它的出现承载着怎样的历史使命,又蕴含着怎样的文化内涵呢?牌坊滥觞于汉时的石阙,而后逐渐成为显示官爵、区别尊卑、崇尚礼仪的装饰性建筑。当时置于官衙府第或都城的主要建筑前的主要道路入口处,因通体为石质构筑,故称之为石阙。到隋唐时期,城市化发展成为社会主流,出现了许多举世闻名的大都市。为了便于城市管理,于是就有了大小约等的用于居住的“里坊制”。里坊有墙体封闭相对独立,之间的互通各有坊门相连,此时,坊门称之为“阙门”,门上榜书坊名加以识别。如该坊里人家出现了值得炫耀或褒扬之事,常常里坊阙门上悬牌旌表,但多以褒扬封建伦理道德者为主,诸如节孝、忠信之类。史籍中有不少:“诏树阙门闾”、“表其门”的记载。于是,“树阙门闾”的坊门就成为了牌坊形制的直接源头。宋时,随着人口的增加,城市的经济生活进一步繁荣发展,商业活动的需求迫使原来的“里坊”居住体制被打破,为了沿街经商的需要,护卫里坊的墙体也轰然倒塌消失。但被人们津津乐道、引以为豪的“坊门”,虽然脱离了墙体,其形状与文化内涵却完整地继承下来。同时,对牌坊的形制进行了统一规范管理,坊门是由两根高过门顶的华表柱中间连一至两根横梁及门扇,组合成一种新式样的门。由于该门依然保持了旌表功能,从此便有了旌表门第的意思,自成一体的牌坊就成了中国古代独特的艺术建筑类型。明清时期,牌坊的文化内涵已完全被“旌表建坊”所取代,演变为一种固定的专用建筑模式。成为突出榜书歌功颂德或旌表教化风尚最高荣誉的“标榜牌”,表达了中国封建社会人们的人生理想与最高追求。从而被赋予了炫耀标榜、追思...
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