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发布时间: 2020 - 11 - 21
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林地管理与入林准则墓地即是以家族为单位进行埋葬的“兆域”,有专人负责,并有着严格的管理制度。孔林自诞生之日起,便自发地产生了守庐墓、植松柏、处墓为家的管理体系。随着历史的发展,孔林的管理在东汉时期开始纳入官方范畴,设置了“守吏”洒扫的专门机构。其后历代看护人员不断增加,至清康熙年间创建了由朝廷吏、兵两部备案的林庙守卫“百户”,管理制度才日臻完善。与之相应,孔氏族人的入林丧葬也被严格纳入管理体系之中,出现了非宗户之家及触犯国法者、违背族规者等不能入林埋葬的现象。一、林地管理因史料的匮乏,孔林早期管理的具体实施细节已无从考证。明清以后,大凡关于孔林的重大事宜,皆记录在《孔府档案》,管理制度非常严格。从总体上看,大致可分为两股合力,它们共同维护着林地的完整与安全:一为衍圣公府内的主要办事机构——“百户厅”统领的林庙守卫,一为林地内世袭林役。虽然它们共同承担着维护孔林秩序的职责,但分工不同,地位也存有差异,产生的时间亦相去甚远。林庙守卫,不仅是孔林与孔庙的看护,也是负责其势力范围内护卫的总称,属衍圣公府的私人武装力量,是在守卫林庙的名义上建立的。而“百户”一词源于东汉时期孔庙设立百户一职,是管理孔庙祭器及洒扫的守卫。宋元祐年间又增添了典籍一职,掌管书籍及祭祀礼生;司乐一职,掌管碑刻及乐舞生;管勾一职,掌管祭田及祭品,统称为礼、乐、兵、农四科。到了明代洪武年间,典籍、司乐、管勾由朝廷选任,而唯独百户是由衍圣公委任,他们的俸禄皆由衍圣公支付。清顺治十二年(1638年),衍圣公府曾上书朝廷,曰:“为圣林护卫久虚,佃籍足资自御,请给部札以隆祀典,以清地方事。切照曲阜为圣祖讲道论德之所,自经设庙飨祀。汉唐宋元明历代以来,俱有抚镇拨委标下官兵,并辖乡勇护卫圣林,以防小丑。今我朝定鼎,各该抚镇,道将俱遵照经制,各有专讯,不能分兵兼顾。且阙里逼近兖州、梁山一带,地广人稀,不仅圣庙护卫无人,而地方亦...
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发布时间: 2020 - 11 - 14
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教育部答复“关于在曲阜建设孔子大学的建议”11月13日,教育部网站公布了对十三届全国人大三次会议第3994号建议的答复,就“关于在曲阜建设孔子大学的建议”进行了答复。您提出的“关于在曲阜建设孔子大学的建议”收悉,经商文化和旅游部、山东省人民政府,现答复如下:中华优秀传统文化是中华民族的“根”和“魂”,积淀着中华民族最深沉的精神追求,包含着中华民族最根本的精神基因,代表着中华民族独特的精神标识,是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想,对中华文明产生了深刻影响,是中华优秀传统文化的重要组成部分。国家高度重视中华优秀传统文化教育和人才培养,文化和旅游部联合教育部、民政部分两批共认定了162个民族文化传承与创新示范专业点,同时,积极推动中华优秀传统文化相关内容写入教材,支持有关艺术类高等院校开展中华优秀传统文化保护、传承工作。山东是儒家文化的发源地,在儒学研究和传播方面具有独特的优势,2019年8月,经教育部批准,尼山世界儒学中心在山东曲阜挂牌成立。2020年4月,山东省印发《关于设立尼山世界儒学中心(中国孔子基金会秘书处)等事项的通知》,确定尼山世界儒学中心为省政府直属公益一类事业单位,将孔子研究院、孔子博物馆、孟子研究院划转尼山世界儒学中心管理。目前,尼山世界儒学中心建设正有序推进。为深入贯彻落实《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010—2020年)》和《国家教育事业发展“十三五”规划》,促进高等教育改革发展,增强高等教育服务经济社会发展能力,2017年2月印发的《教育部关于“十三五”时期高等学校设置工作的意见》(教发〔2017〕3号,以下简称《意见》),明确了“十三五”高校设置的指导思想、基本原则和主要政策措施,对“十三五”高校设置工作进行了整体部署。按照《意见》要求,各省份应在逐校明确存量高校办学定位、服务面向、主要学...
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发布时间: 2018 - 08 - 28
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孟 氏 中 兴 祖     孟继新 刘欢 曹帅     孟子四十五代孙孟宁,被孟氏后人尊为“中兴祖”。    公元十三世纪初,北方女真部族的铁骑,在一番腥风血雨中南下中原而建立的金王朝,已经是日薄西山,风雨飘摇。而此时蒙古彪悍的战马与锋利的弯刀,已经在朔北的寒风中垂涎欲滴,形成虎狼之势。无数无辜百姓在忍受着河患水灾以及盗贼猖狂的掠夺,曾有史书记载 “赤地千里,白骨蔽野”来描述当时的世象。连年战争加上天灾的猖獗,让这个时代真正的蒙上了一层血色,而无数本应安享天伦的黎民成为了时代的无助的弃儿。然而纵使是这样一个兵荒马乱的时代,在这个极重血缘关系的东方国度,在邹城这个“孔孟桑梓之邦”有一位老者还在一如既往的延续着祖上的传统——续修家谱——想办法去整理那些残缺难辨但仍有些遗迹来可循家族谱系。或许是邹城东倚沂蒙山区,北枕泰岱南脉的这种特殊地理位置才让其远离战火,让这地区百姓免遭铁蹄蹂躏。这位老者便是孟子四十八代孙孟润,此时已经是风烛残年的他在浩如烟海的文卷资料中去寻找关于孟氏家族的点滴资料,就像一只为了寻找植物而行走在广袤的大漠中的单峰驼,只是为了有价值写东西不至于中断,只是为了完成属于他这一代人的任务。为此他查阅祖上传下来的家族史的很多记载,寒暑易节,未敢懈怠;为此他皓首穷经,翻阅大量相关资料,无数个寂寥的夜晚伴随着妻子的酣眠烛光下的他已经不知道燃尽了多少烛油。条件很是艰难,资料短缺,身为一方县令公务缠身。但他自始至终没有放弃仔细的填充这枯燥的族谱,也未曾有过松懈,自始至终未曾敷衍过自己,因为他知道良心是永远敷衍不了的,这些足以让他骄傲!年轻的时候某个深夜他也应该在烛光下有过抱怨,抱怨人生苦短,抱怨史料繁杂,抱怨错过了多少青春的歌舞升平。但是当他翻阅孟氏家谱时发现...
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发布时间: 2020 - 10 - 31
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您读对《论语》了吗?在“传统文化热”“国学热”的当下,儒家经典《论语》成为人们的首选,其读者数以亿万计。中国人读,外国人也读;成年人读,未成年人也读;大学里开设《论语》研读课;中小学也将其列为必读书。随着读者数量的巨增,一些《论语》解读著作也大量出现,但就解读质量来看,良莠不齐,有些甚至存在较多的错误,对广大读者产生严重的误导作用,令人担忧。某书,将《论语》中的很多“不”字都释为“丕”,即“甚大”义。据此义,把“君子不器”释为“君子大器”,“三月不违仁”释为“三月丕违仁”,“述而不作”释为“读同丕作,是详加释义”,“门人不敬子路”释为“同学们非常尊敬子路”,“不念旧恶”释为“是丕念是反复地念旧恶”,“执德不弘”释为“执德丕弘,是坚持他正直无私的善行,并能尽力发扬光大”,“信道不笃”释为“信道丕笃,是由衷行善道,又能任重道远地持之以恒”。“不”字本来是否定副词,而该书将其解为肯定副词,由否定变为肯定,完全颠覆了《论语》相关词句的基本意义。某书,将“窃比于老彭”之“老彭”误解为“老马”(传统解释为“老聃和彭祖”);将“君子先难而后获”之“难”误解为“‘戁’。戁,敬也,先敬人而后获”(正确的解释应是:“先经受劳苦之难,然后获得。”与范仲淹所说的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”义近);将“食不厌精,脍不厌细”误解为“食不合精,肉不合细’,谓‘食米不当精,脍不当细’”(正确的解释应是:“饭食不嫌做得精,鱼肉不嫌做得细);将“工欲善其事,必先利其器”之“利”误解为“‘赖’……祭祀必先赖有祭器”;将“学而不厌,诲人不倦,何有于我哉”之“有”误解为“‘佑’,助也。何有,犹言何助,……我、義二字相通假,……‘何有于我哉’,疑即‘何助于義哉’”。某书,将“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐(lè)乎?人不知而不愠,不亦君子乎”误解为“学问,适时习用它,不...
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发布时间: 2020 - 09 - 26
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儒学先驱 | 周公周公,姓姬,名旦,亦称叔旦。西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家,被尊为“元圣”,儒学先驱 ;周文王的第四子,周武王的同母弟 ;因采邑在周,称为周公。《史记·鲁周公世家》载,周公小时便“为子孝,笃仁,异于群子”,为文王所喜爱。文王死后,武王即位,周公又深得武王器重,成了武王的得力助手。武王在周公等人的帮助下,统率战车三百辆,虎贲三千人,甲士四万五千人,渡过盟津。二月甲子 ( 约前 1027 年 ) 凌晨,武王在商郊牧野集众誓师,对商纣王进行讨伐,誓词就是《尚书》中的《牧誓》。誓词痛斥商纣王只听妇人 ( 妲己 ) 的话,不祭祀祖先天地之神 ;连自己同祖兄弟都不进用,反而重用四方逃亡的罪人,让他们暴虐百姓,导致天怒人怨,招致殷纣王灭亡 ;同时,申明自己是躬行天罚,宣布作战纪律,鼓励战士勇猛杀敌。纣王发兵抵挡,结果纣军掉转矛头,往回冲杀,纣军溃败。纣王登上鹿台,自焚而死。第二天,周公把大钺,召公把小钺,在武王左右,向上天和殷民宣布纣王罪状,正式宣布殷朝灭亡,周朝取而代之,武王为天子。周公成为周朝的开国功臣。商王朝灭亡以后,可是对如何处置殷商遗民和上层贵族的问题,武王一时拿不定主意。他首先问太公望姜尚。太公说,我听说过,爱屋及乌。如果相反,人不值一爱,那么村落里的篱笆、围墙也不必保留。意思是不光杀掉殷纣,连敌对的殷人也不能保留,而要统统杀掉。周武王不同意。又找来召公商量。召公说,有罪的杀,没罪的留下。武王说,不行。于是又找来周公。周公说,让殷人在他们原来的住处安居,耕种原来的土地。争取殷人当中有影响有仁德的人。周公这种给以生路,就地安置,分化瓦解的政策,深得武王的赞许。原来商王朝直接统治的地方,武王把它分成三部分,邶由纣王之子武庚禄父掌管,卫由蔡叔度掌管,庸由管叔鲜掌管,史称“三监”。管叔的封地在管 ( 今河南郑州一带 ),蔡叔的封地在蔡 ( 今河南...
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发布时间: 2020 - 08 - 01
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曲阜历史人物 | 尧舜五帝中的唐尧和虞舜二帝,是同一历史时期的人物,只是在时间上略有先后而已。舜,为五帝之一。姚姓,有虞氏,名重华,号有虞氏,史称虞舜。《史记·五帝本纪》载:“舜耕历山,渔雷泽,陶河滨,作什器于寿丘,就时于负夏。”意思是说,舜曾在历山耕地种田,在雷泽捕鱼,在河滨制作陶器,在寿丘制作用具,在负夏做买卖。以上五个地名均在曲阜附近。历山在今泗水县历山乡 ;雷泽即历山脚下的洼地,当地百姓至今仍称之为“雷夏泽”;河滨即今泗水县柘沟镇,自古就是制陶中心 ;寿丘在曲阜城东,今名旧县村 ;负夏在今兖州城西。又据《孟子·离娄下》曰:”舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷人也。”诸冯在泗水东今平邑城内,在蒙山之阳,现仍称诸冯村,分南、北二诸冯。鸣条,在河南长垣西南。可知舜帝生于泗水上游的诸冯,沿泗河而下,经过兖州,到达菏泽,最后卒于河南长垣。这是孟子给我们提供的一条明晰的线索。据此可以推断,舜年轻时活动的范围在今曲阜地区,成年后,入主中原,取代了尧的地位,成为海内各部族推举的盟主,成为中华民族的共同祖先。 作为一个古圣贤帝王,舜的故事一直盛传不衰。《史记·五帝本纪》曰:“舜父瞽叟盲,而舜母死,瞽叟更娶妻而生象,象傲。瞽叟爱后妻子,常欲杀舜,舜避逃 ;及有小过,则受罪。顺事父及后母与弟,日以笃谨,匪有懈。……为筑仓廪,予牛羊。瞽叟尚复欲杀之,使舜上涂廪,瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自杆而下,去,得不死。后瞽叟又使舜穿井,舜穿井为匿空旁出。舜既入深,瞽叟与象共下土实井,舜从匿空出,去。瞽叟、象喜,以舜为已死。”舜真是一个性格笃厚善良的人,而舜的父亲瞽叟却是一个既昏蒙又愚顽的人。舜生下不久,他的母亲就死了,不久瞽叟又娶了一个更年轻美貌的妻子,生下一个叫象的儿子。象非常傲慢,瞽叟却很宠他,而后母对舜又特别刻...
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发布时间: 2020 - 07 - 12
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曲阜历史人物 | 唐尧五帝中的唐尧和虞舜二帝,是同一历史时期的人物,只是在时间上略有先后而已。尧是帝喾之子,祁姓,名放勋,原封于唐,故称陶唐氏,史称唐尧。尧是古代一位贤名帝王,代挚登帝位,都平阳。设官分职,命羲仲、羲叔、和仲、和叔分居东南西北四方,观天象,定历法,授民时,名为“四岳”,命鲧治水,九年不成。晚年四岳荐举舜为继者,遂禅位于舜。《论语·尧曰》记载了尧禅位时对舜说的话 :“咨!尔舜!天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”当时,尧语重心长地对舜说,舜啊!根据天命规定的次序,帝位已落到你的身上了,你要真正做得恰到好处。如果天下的人都陷入贫困,上天赐给你的禄位就永远完结了。尧是孔子推崇和称赞的古帝之一。《论语·泰伯》记 :“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章。”又《大戴礼记·五帝德》载孔子赞尧曰 :“其仁如天,其知如神,就之如日,望之如云。富而不骄,贵而不豫。”有关尧帝的文献记载还很多。《史记·正义》载 :“尧都平阳。”平阳有两处,分东平阳、西平阳,泰山有平阳县为东平阳,高平南有平阳县,为西平阳,西汉于此设平阳县,东汉改南平阳为侯国,晋时瑕丘入南平阳,北齐撤高平、平阳二县并入瑕丘(今兖州)和邹县。又鲁城东有平阳,《竹书纪年》曰 :“惠成王十九年,齐田聆及宋人伐我东鄙,围平阳。”言明,此东平阳即在鲁之域内。《史记·五帝本纪·索隐》记 :“尧,谥也,放勋,名。帝喾之子,姓伊祁氏。案皇甫谧云,尧初生时其母在三阿之南,寄于伊长孺之家,故从母所居为姓也。”明修《兖州府志·沿革志》:“定陶县,古三朡国也,本尧所居。”其地北隔大野泽有柯地,亦称阿,现有东阿县。当为《索隐》所言“三阿”之地。定陶县,故称陶丘,亦称陶,尧所居,其后迁唐,故称陶唐氏。关于...
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发布时间: 2020 - 06 - 18
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帝喾司马迁曾为五帝排过前后顺序,而颛顼之后,则是帝喾。帝喾属于东夷少昊、颛顼之部族,且为颛顼之族子。文献中所记载帝喾的身份,存有许多疑点。《史记集解》引张晏曰:“少昊之前,天下之号像其德,颛顼以来,天下之号因其名。高阳、高辛,皆所兴之地名,颛顼与喾皆以字为号,上古质故也。”《索隐》又引“宋衷曰:高辛,地名。因以为号,喾,名也。皇甫谧云:帝喾,名夋也。”《正义》引《帝王世纪》云:“俈母无闻焉”;又记“帝俈高辛,姬姓也,其母生见其神异,自言其名曰岌,龆龀有圣德。年十五而佐颛顼,三十登帝位,都亳,以人事纪官也。”《尚书·正义序》孔颖达疏曰:“高辛,帝喾也,姬姓,母名不见。以木德王。”自伏羲至尧舜,文献所记三皇五帝等传说时代的诸多帝王,大多有母名,且属人神感孕,唯有帝喾不知其母亲姓名。可以明确,从少昊、颛顼、帝喾,或者说从黄帝以后各族属源头的世系关系,这一时期出现了一定的混乱。 帝喾一名,首先见于《国语·鲁语》:“有虞氏禘黄帝而祖颛顼、郊鲧而宗禹;商人禘舜而祖契、郊冥而宗汤 ;周人禘喾而郊稷、祖文王而宗武王。”所讲应是春秋时期有虞氏、夏后氏、商人、周人的祀典,即当是陈、杞、宋、鲁四国的祀典。“周人禘喾而郊稷”,直接指明周祖是帝喾。从“帝喾佐颛顼”、“颛顼佐少昊”来看,帝喾当为东方之人。 文献中所记载帝喾的身份,存有许多疑点。《史记集解》引张晏曰:“少昊之前,天下之号像其德,颛顼以来,天下之号因其名。高阳、高辛,皆所兴之地名,颛顼与喾皆以字为号,上古质故也。”《索隐》又引“宋衷曰 :高辛,地名。因以为号,喾,名也。皇甫谧云:帝喾,名夋也。”《正义》引《帝王世纪》云:“俈母无闻焉”;又记“帝俈高辛,姬姓也,其母生见其神异,自言其名曰岌,龆龀有圣德。年十五而佐颛顼,三十登帝位,都亳,以人事纪官也。”《尚书·正义序》孔颖达疏曰:“...
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