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王学仲文集 | 重提安乐死

日期： 2024-07-13

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重提安乐死

死是人生的终点，是一个极其严肃的社会问题。孔子曾说：“大哉死乎，君子休焉，小人伏焉。”而死亡对任何人都是平等的。对于信仰上帝的人来讲，死后会有一个美妙的天堂，对于信仰佛教的人来讲，死后会进入西方的极乐世界，于是对这些有着虔诚宗教信仰的人来讲，死就是一种安乐的回归。但对于善良而又愚昧的祥林嫂来讲，不免瞪大了两只彷徨的眼睛质问鲁迅：“人死了还有没有魂灵？”最称博学多闻的孔老夫子，也遇到过这个难题，当他的弟子季路请孔子解答一下死的问题时，孔子也只好回避了一下，他说：“未知生，焉知死？”可见这样的大哲学家，也还没有深究死这一课题。这就导致了人对于死的模糊，也就谈“死”色变，总是不如谈长寿那么可爱动听。

但是人总是要死的，对于更多的不相信灵魂会能升天的芸芸众生来讲，生育和节育是一种教育，对于死，虽然还没有一个普遍公认可行的教育问题，却也不应加以回避。社会的发展与进步，使人们有可能科学地认识并解释人的生命与价值了。马克思曾提到，“价值这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”，判断生命的价值也是这样的。一个生机勃勃的社会，物质财富的生产者是靠无数个活着的生命为其创造的，以此体现着人类生存的社会价值，相反，人的生命不能体现为物质的创造价值，那就必然会危及社会的进步与发展。在这一意义上讲，死就为社会做出了另一份无私的奉献，自身也有了归宿。举一个美国的例证来说吧，美国每年要花费15亿美元来养1万个植物人，至于那些身患绝症确诊而无法治愈的人数，就更加难以数计，更不要说疾病为病人所带来的痛苦了，这就是安乐死在国际社会中呼声愈来愈高的原因。

正是人类的进化与文明，才有可能提出了科学的研究死亡问题，现在最集中探讨的，还是对于不治之症的安乐死的论证上。这一议题，目前具有了国际性的范围，世界上已有13个国家从法律上承认了安乐死的合法性，有11个国家在医学上承认安乐死，即如传统观念强的我国，在被调查者中有90％的人是赞成安乐死的，在推行安乐死顺利的国家中如荷兰每一年有数千人接受安乐死。常常听到一些垂危的老人讲：“可不再为社会和儿子们增加累赘了。”这虽是一句简单质朴的语言，从中也可看出人们素质的提高，包含着对人生价值的科学认识与理解，虽然这样的理解还不是极其普遍的，却也对安乐死有了逐步的增进与提高。

当然划定安乐死的范围也是困难的，已知的晚期癌症无治愈效力者，大脑失却功能的植物人，这是较多被承认的可施安乐死者，至于那些有严重缺陷的新生儿、生命脏器严重衰竭者，则还是在争议之列。当然即使是患有绝症的病人，也应在本人志愿委托，医生、病人家属、亲友及公证完善的前提下方可合法进行，至于法律的完善、社会的舆论支持，更是先决之条件。

关于安乐死的方法，可以分为医药助死与停医助死两种。医药助死是对绝症病人采取加速的医药措施，使患者快速结束生命而又无任何痛苦；停医助死是使所有的医术诊治与药品全部停止，使患者自然死亡。以上是对尚有清醒意识的病人而言，属于自愿安乐死者，至于那种昏厥不省人事的绝病患者，则由本人以外的家属委托，这是因为那些患者已经丧失了行为能力。时常听到一些由于得不到合法的安乐死，常常出现了病人的自杀安乐死。这种死，与其说是安乐的，不如说是残酷的，因为在病人得不到医生协助的情况下，其结束生命的手段无论是自缢或是服毒都是相当痛苦的死亡。

我真诚地希望科学家、哲学家、法学家、新闻界、医学家在科学的论证安乐死这一课题时，尊重人生最后时刻所选择的这一死的权利，以期达到这样的共识，即视安乐之死同样的为社会一大福祉，促其早日在法制上、医学上的合法化。

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