《论语》误解勘正(七)

日期: 2024-03-07
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 2.12 子曰:“君子不器。”


《论语》误解勘正(七)


“君子不器”误解

方骥龄《论语新诠》解曰:“本章所谓不器,疑孔子之意,不欲在位之官吏华而不实,有如陈列之祭器,不切实用。喻官吏之尸位素餐,不实际负责。” 

杨润根《发现论语》解曰:“君子并不把那些片面有限的物质对象作为自己人生的追求目标。” 

乌恩溥《名家讲解论语》解曰:“君子是不墨守陈规的。器,器皿、器具,引申为墨守陈规的意思。” 

金知明《论语精读》解曰:“器,名词,器皿,这里用作动词,义为隔阂、僵化。” 

林觥顺《论语我读》解曰:“不器者不一器,是多用度的器。但不器也可作不受重视。不器,可读丕器,是大器,如孔圣人是大器。”

“君子不器”勘正

孔子所说的“君子不器”,即“君子不要像器物一样”。意谓用途不局限于一个方面。《礼记·学记》:“大道不器。”汉郑玄注:“谓圣人之道,不如器施于一物。”汉包咸曰:“器者各周其用,至于君子,无所不施也。”(引自何晏《论语集解》)梁皇侃《论语义疏》解曰:“此章明君子之人不系守一业也。器者,给用之物也,犹如舟可泛于海不可登山,车可陆行不可济海。君子当才业周普,不得如器之守一也。” 宋朱熹《论语集注》解曰:“器者,各适其用而不能相通。成德之士,体无不具,故用无不周,非特为一才一艺而已。”

 古人的这些解释是符合经义的。此语具有丰富的含意,后人又有所发掘。毛子水《论语今注今译》解曰:“君子处事,当有自己的志意,不能像器物的随人所用。”袁庆德《论语通释》释曰:“器:器具,包括容器、工具等。这里作形容词,意思是像器具一样。孔子用‘器’来反喻君子,说君子不像器具一样,只能被动地等待人来使用,如果被用在不适合于自己的地方,也只能将错就错。言外之意,君子应该主动地寻找发挥自己才能的机会,而不应该被动地等待机会的到来。”

一件器物,它的用途是受局限的,当然,它也是被动的,仅仅是被使用的工具。而对人的要求,则不能像器一样,人所发挥的作用,应是多方面的,而且应是主动的,不被役使的。一个有德之人,既有多种才能,又有主体意识,且能主动进取,那么,他对人类社会的作用是巨大的。


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