曲阜历史人物 | 孔德成(下)

日期: 2024-03-16
浏览次数: 3
19372月,由孔德成主持纂修的《孔子世家谱》告成,这是继孔德成结婚后,孔府里迎来的又一个喜事。此次修成的《孔子世家谱》,可以说是有史以来规模最大的孔氏全国合族大谱。从民国九年(1920年)开始纂修,经十七年努力,在民国二十六年(1937年)完成,方大功告成。


这次大修族谱,开始是在陶夫人的倡议和领导下进行的。民国九年(1920年),“十月,老太太召集合族公议拟定孔氏行辈二十字,咨部备案。”民国十一年(1922年),“五月,老太太令族长传谕六十户调查各户世系,造册呈送,预备修谱。”
1928年,在民国政府工商部长孔祥熙的支持下,成立了“曲阜全国孔氏合族修谱办事处”,简称“谱馆”。8岁的衍圣公孔德成任总裁,全国各大中城市设立了办事处,村庄、街道设立通迅处。
1930年,夏历十月初十日正式告庙开馆,除了孔德成任总裁外,日常工作则由孔传堉及四十员中的孔印秋、孔继伦主持,办公地点设在大堂、二堂、三堂。
纂修家谱,历来被孔氏家族当作“家门大典”。认为“家之有谱,犹国之有史”,是“详世系,联疏亲,厚伦谊,严冒紊,序昭穆,备遗忘,”强化宗法,保持门阀的重大盛举。清顺治年间六十六代孙衍圣公孔兴燮说,修谱可使“世系详而渊源决,可以作孝,合远为近,合散为聚,即分而千其人百其人胥以吾一人之心视之,可不谓仁焉!长长幼幼,弟也。为大宗,为小宗,粲乎秩然,费敢以冒越也。”嘉庆九年(1804年)七十三代衍圣公孔庆镕在题《郯城孔氏支谱》时说:“从来尊祖者必敬宗,敬宗者必收族。收族于谱,犹收族于庙也。盖收族于庙而宗庙严,收族于谱而子姓秩,奠世系而昭穆辨。谱之所关,大矣哉!”所以,每次修谱,都是由宗子衍圣公亲自主持,对于参加修谱人员,都必须经过慎重推选。
为了确保修谱工作的顺利进行,修谱伊始就建立一整套严密的组织机构和人员调查。如民国这次修谱,在一开始,孔府便以宗子孔德成的名义发布了《宗府布告》,布告说:
“为合修全国族谱事,恭照谱牒之作,上而尊祖,下而收族,至重事也。况我家藉,承圣泽,世沐国恩。千年衍麟绂之祥;百室共螽繁之庆。屡届甲子未获大修,今合全国人丁益众,亟宜缵承旧绪,裒益新编,式联敦睦之情,因备献征之载。为此选择族彦之取吉于本年冬十月初十日开馆。”
至于这次修谱,所制订的有关规定和遵守的事项,大概有如下十五条:
一、家门故事,每逢甲年大修谱牒,甲午年又有小修。小修时填造格册,清謄二部,一存宗府,一藏家庙,为大修之底册。自清乾隆甲子重修,至今已历三甲子,将近二百年,六十户中半未小修,二十省族人难联一编,则此次合修年久易讹,地远难核。凡族人与斯事者尤宜加意精详,共襄重举。
二、我宗族大丁多,昭穆难辨,自昔派定嘉名美字,合族同遵。六十五代以上率共知矣,自六十五代宗子曾定以兴、毓、传、继、广,昭、宪、庆、繁、祥,令、德、维、垂、佑,钦、绍、念、显、扬。民国八年又议定二十字,建、道、敦、安、定,懋、修、肇、彝、常,裕、文、焕、景、瑞,永、锡、世、绪、昌命名。
三、谨遵前谱条规,凡养异姓为子者,赘壻冒姓者;子随嫁母携来同居者;流入僧道者;及下贱者;不孝不弟干犯名义者俱不准入谱。该户首户举及各支派族人,须秉公查核,不得瞻徇滥收,亦不得挟嫌故斥,有一于此许知见者,首告宗府从严议处。
四、族中有忠臣孝子、义夫节妇、名儒硕彦、言行卓然可传者,各该亲房当送事绩以备核采立传。更有乡居侧陋,虽美弗彰或身故无传,声名将泯,尤望诸族人各据所知,亟为表扬,以无失发潜德幽光之意。
五、各处交到谱册,由收掌清立号薄,妥为收藏,关防慎密,责在提调监修,不得听族人藉言,他手错讹取出添减。
六、编次以谱册为主,谱册有者不可遗漏,谱册无者,不可增添。尚谱册错讹,实有所据,须查明改正,亦不得知伪沿伪,藉口误在原册,漫不经心。
七、謄录须楷书正字,不可从俗减写,亦不可误以同音之字,致上代小字与下代大字不对。
八、校阅当念谱牒之重,一名一字不可稍涉鲁鱼。每编成一卷,即以原册对所编之稿,每謄清一卷,即以编册对所謄之真,每印出一页,又即以清册对所印之章,始终细密,毋率毋怠。
九、督刊须勤赴作坊查验,期于铅字端正,纸墨精良,印刷时,会同提调、监修、收掌,照应切数印完,随印退版。尚查点不同,有滥行私印及各卷中有复页少章之弊,皆督刊之咎也。
十、各处谱册,发编、发校、发謄、发印皆由收掌登记,谨其授受,不准编校、各员謄印诸人,携带一册一页出馆。
十一、谱印完,宗子将告庙。全谱一部存府,以备查考,族长府存一部,在馆常务职员各给一部。此外,各户各支各派族人,有愿请全谱、几部支谱几部者,须预先交价,静候发给。
十二、六十户户首户举,所领全谱或本户支谱,须于更替时即行交待。十三、此次修谱,各处族人有捐款至五百元者给全部一部,并将其名题于卷首,不没其尊祖敬宗注重族谱之意。
十四、修谱经费,各地族人均按字数摊款,总无户派之别,远近之分,以昭大公。
十五、谱馆自初开以至告竣,凡一切出入款项逐一算明,合计部数,清开条目,附载谱端。
19372月,修谱工作完成。
这部巨谱分为4集,长达108卷。全谱刊印312部,每部154册。卷首有孔德成写的序文:“孔氏之有谱,自宋元丰始也,其后六十年一大修,著为例,比清乾隆甲子重修,距今百数十稔矣。支派之蕃衍,人事之递嬗,年湮世远,散漫无稽,斯可憾已,岁戊辰乃承先母陶太夫人命,集族耆彦公议重修体例,率旧而所录加扩焉,盖旧谱以博采难周,仅志鲁籍六十户时为之也,今则交通便而声气易达,爰举流寓外省者并录之,因而兼以创矣,惟创也。而征集考覈,以至编纂其繁迹,有信蓰于前者。故七历寒暑,而始告成。呜呼!难已事既蒇将以付梓,余忝属主鬯乃薰沐告庙,更为族人申以言。……圣祖作师垂教,三世祖阐而述之道之,行如日月,经天矣厥后代,有闻人或以学显或以行著,悉附传于谱,后之人履其庭读其书,其可不懔懔,弗荷弗构之戒而思善其继述乎,矧道之隆污天下兴亡系焉。自世运陵夷,邪说纷起,宗法失而伦常敦,社会风俗,江河日下,君子忧之,则缵绪翼教,导民正规,非他族人任也。虽远有通塞,通或晦于一时,而抱坚守白,不磷不缁,终必克昌于天下,此尤览谱思训,所当騐于心,而体于躬者,然则所谱也,又岂徒昭世统而已耶。昔归震川记其家谱,谓求其所以为谱者,归氏学圣人之道者也,言深且旨而况圣人之后哉。吾族人其家有以知所勉矣。”
除孔德成的序文外,并附新旧《序》10篇。列有《事宜》、《榜示》、《凡例》、《仪注》和《姓源》、《宗派总论》、《嫡裔考》、《伪孔辨》及各种《世系》图表等资料。谱中包括孔子世系、中兴、二十派六十户及中兴祖前、后流寓的支派。详细记载了孔子之后两千多年中,孔氏家族历代裔孙们。
谱成仪式在孔庙的诗礼堂举行。一部新修的族谱置于香案之上,孔氏宗子“特任大成至圣先师奉祀官”孔德成,首先到崇圣祠、报本堂告祭。告文曰:
“七十七代孙奉祀官德成等敢昭告于始祖(考妣)、二代祖(考妣)、三代祖(考妣)、四十三代祖(考妣)神位前,曰:荷神之庥,新谱告成,敢具牲牷用申虔告。”(《孔子世家谱》卷首)然后到诗礼堂鞠躬四拜。执事者奉谱一部授给孔德成,孔德成跪接。族众以次进跪领接家谱,然后依次向孔德成作揖行礼。礼成,宗子孔德成和各地族人代表合影留念。然后,孔府设筵于大堂,偏酬馆员及族人。在修谱过程中,曾效力于谱牒者,甚至于作坊工匾均有赏犒。
1937年,日军侵我中华,10月,济南岌岌可危。
时任山东省立图书馆的馆长王献唐,预感到馆内珍藏的大量珍贵文物书籍,如不迅速转移,将落入日军之手或毁于战火。转移到哪里去呢?王献唐颇费思量。最后,王献唐觉得转移到曲阜孔府较为安全,这是考虑到日本也有尊孔的习俗,短期内曲阜不致遭遇战火,这里应是山东最安全的地方。王献唐立即与孔德成取得联系,孔德成深明民族大义,深知文物之珍贵,不顾危险,慷慨应诺。
王献唐马上派图书馆的编藏部主任屈万里,担当这批文物的押运任务。屈万里辞别家人,冒着枪林弹雨,置生死与度外,经兖州到曲阜,将文物藏于孔府内。屈万里是山东鱼台人,与孔德成同在“孔孟之乡,礼仪之邦”,很容易地进行沟通。
后王献唐又将另一批珍贵文物从济南运抵曲阜。计古籍善本4382659册,名人字画143182件(轴),金石器物734件。后来,王献唐与屈万里又携文物离曲阜,经郑州抵汉口,转宜昌、渡三峡、入万县,最后到达四川歌乐山,才算暂时安顿下来。
193712月,时局越来越紧张,日军逼近山东。
蒋介石急电韩复榘,退出山东时,一定要带着孔德成,不能使孔德成落到日本人手里。韩复榘又电告驻兖州的二十二师师长孙桐萱,令他马上带孔德成南下。本来,省政府先前打算迁曲阜抵挡一阵,但局势发展紧急,容不得再等,只能尽快南迁。
孙桐萱接电后,当夜十点钟赶到孔府,找到孔德成,告诉他:日本人快过黄河了,请你马上处理一下家中的事务,立刻动身南迁。并说,这是中央的命令,没有商量的余地。同时派了四个护兵跟着他,怕他藏起来。
刘长厚回忆当时的情景时说:“孔德成想不通,祖庙无人奉祀,家中无人代理,夫人怀孕在身,路途不便,摆出了如此等等不愿离家的理由。孙桐萱对他是只有快走一条路,走便好,不走也要强走。孔德成无可奈何,只好喊起孔霅光来,说明中央来意,拜托其大叔掌握府内外一切家务,代理奉祀官。让其伯母袁氏分担内务,重大问题由族长、四十员、老师庄陔兰、王毓华协商办理,直到四点多钟孙桐萱急着走,孔德成才草草收拾,带着夫人,两个女仆,两个男仆陈景荣、吴建章,老师吕金山,秘书李炳南上汽车走了。日后来信说在路上生了个女孩,起名维鄂,达重庆又生一男孩起名维益。”
19381月孔德成内迁武汉,国民党军委和文化界行动委员会举行欢迎会,印维廉发表《从孔德成南来说到孔子民族的思想》一文。该文推崇孔子“是中国文化的盟主,每一个中国人都应该尊孔。”并称“孔子的民族思想,一直到现在还不曾丧失了他的时代精神。”
在武汉,孔德成发表了抗日宣言。后武汉陷落,又转往重庆,被安排到这个战时“陪都”里。蒋介石特在歌乐山为其修建了奉祀官府,并且让他参加国民党参政会。
1946年抗战结束后,9月初,孔德成迁往南京,住在琅琊路五号一座二层楼房里。同时,在南京还设有孔德成的“奉祀官办事处”,办事处设在中华门里一巷子里,办事处主任是他的老师吕金山,秘书由他的私人秘书李炳南兼任,庶务由夫人孙琪芳的表兄陈壮飞掌管,会计是梅慕贤,稍后一些时候到南京的王毓华老师也算作办事处职员,还有从重庆带去的厨师张同治。在南京,孔德成除了是国民政府委任的“特任大成至圣奉祀官”外,还是一位“国大代表”。虽是代表,但每次开会,无论好话坏话,从来没人听他讲过什么……
曲阜方面。在孔德成走后,孔府的府务有孔令煜代管。
孔令煜,字霅光,号一庵。孔德成结婚的时候,孔令煜担任喜事总理。他曾就读于山东省优级师范学堂,历任山东省运河船捐局局长,山东省财政厅科长等职。19376月,他由济南搬来孔府的红萼轩居住。
孔令煜是孔府本家中最近的一支,他的曾祖父孔庆銮,是七十三代衍圣公孔庆镕的亲弟弟。孔庆銮生二子,长子繁洙、次子繁沂。孔繁洙生三子,长子祥棫、次子祥榛、三子祥楫。孔繁沂生三子,长子祥桓、次子祥桢、三子祥棣。
孔繁沂的次子孔祥桢生有三子,长子令煜、次子令灿、三子令烜。孔令煜在孔府本家中支分最近,年龄较长,素有威望,又一直住在孔府。没有分出府外,所以,在日寇侵华,曲阜沦陷前夕,奉祀官孔德成挈眷南下,一切府务由孔令煜代理。
孔令煜自1937年冬到19474月,管理府务十年的时间,可称得上治家有方,口碑不错。尤其是在日寇侵占曲阜伊始,为了保护曲阜民众不受是日寇蹂躏,事前将孔庙、孔府开放,让曲阜城的老百姓进里避难,在群众中赢得了一定的声誉。
19461月,曲阜第一次解放。孔府成立了“孔府工人会”,会员有一百多人,正、副会长由全体差役、工人推选产生。这时,孔府的代理人孔霅光仍住在孔府主持工作,每逢有重大事情,工会与他商量决定行事。政府为了满足广大群众的要求,对孔庙、孔府、孔林实行开放。并成立了孔子祀田整理委员会,负责孔府祀田的普查、清理工作,将祀田重新登记造册,贯彻减租减息的政策。
19473月,解放军撤离曲阜。5月,孔德成偕夫人孙琪芳回到阔别多年的家乡。孔令煜遂辞任退居(一说为孔德成罢免)。
孔德成回到孔府后,他立即召开了全体管事人员会,有人建议将解放军占曲阜时使行的减租减息,反攻倒算,孔德成坚决不同意。为了防止管事人员私自去找佃户退粮,又把这个决定写成布告在曲阜张帖。
布告说:“取消收租中的‘斗尖’‘地皮’‘合子粮’等剥削制度,减轻佃户的负担。这部分收入原属佣人管庄人员,所以对相应规定管庄人员粮食按原额由孔府粮库内支发。二、销毁过去打人的皮鞭、大板、黑红棍等刑具。三、取消各佃户庄的集市税收。四、外省外县的土地移交当地政府管理。本县祀田作为办理博物院金……”
孔德成决定成立“府务委员会”,管理孔府的日常事务,并召开了第二次府务委员会会议。
府务委员会下设:秘书处,会计处,总务处,庶务处,招待处,承启处,林庙供应处,林庙管理处,祀田征收处等。取消了以前各厅、房的公府官衙制度,改为行政机关制度。同时对所有孔府人员进行了全面调整,制订了各项制度,其中包括8小时工作制。实行祀田收租制度的改革。
府务委员会的主任是孔灵叔,秘书是孔思庭、孔纯洁,以后又增加孔瑞泉、孔雨含等人。如有重要事情,可以直接请示南京孔德成,一般事情可以通过府务会议商定解决。如遇有关孔庙、孔林祭祖问题,以及孔氏家族问题,再请孔庭族长孔传垲和孔庙三等首领官孔广沾等人,共同商议解决。
当时,因形势所迫,孔德成并没有打算在曲阜长住下去,只是处理完府务后,又匆匆地离开了家乡。孰料,这一别竟是永远的诀别,此后,再也没有来过家乡。
1947年,离开曲阜不久的孔德成,大概看到国民党在大陆的统治呈落日迟暮之势,开始担心起孔庙、孔府珍藏的文物古器来。他连连呈文内政部,函请转呈行政院转饬山东省政府,拨车将曲阜圣庙的礼乐古器装运南京,待形势定局,再作进一步安排。
曲阜方面。孔灵叔接到孔德成指示,也开始忙活起来,把文物古器整理装箱,准备发运。共装:五供五箱,十供十箱,博钟一箱,特钟一箱,特磬一箱,编钟八箱,编磬四箱,历代衣冠一箱,击蛇笏、象牙笏各一件(在前箱内),历代文卷共三箱……编号造册,加封上锁,运往兖州,准备由兖州用火车转运南京。
孔灵叔抓紧发电与兖州第十绥靖区司令官李玉堂联系,以尽早办妥运送事宜。孔灵叔电文道:“本府存有商周十贡及历代乐器均为祀圣重要文物,为数不甚少,拟于最近期内装箱运京,以策安全……贵总司令察照,设法拔付铁皮火车一辆,以便派员押运赴京,妥为保存。是否可行,请示复为荷。”李玉堂很快复电:“祀圣重要古物核与军运条例不符,此项运费无法列入军运费报销。”李玉堂以不符合军运条例为由,未予安排火车皮。孔灵叔没有办法,只好“押运古物赴兖州送天主堂保存。”
1948611日,中国人民解放军解放曲阜。1948年,兖州解放,713日解放军查获法国天主教堂的这批物品,经查实属孔府所有。为安全起见,将其中二十多箱贵重文物,如“十供”“五供”等,用大马车运往东部老根据地,其余运回孔府。
不久,山东省人民政府派张云天、陆大荒、李季陶等专家陆续对这些文物进行鉴定,曲阜县文教科科长王新台派人协助清点,并进行造册登记。济南解放后,又将这二十多箱文物运往济南。抗美援朝战火燃起后,为保障安全,将这批文物又保藏在千佛山石洞中,直到1955年才又重新运回曲阜。
1949年,蒋介石兵败大陆,退到台湾。他走的时候,运走了大批黄金和文物珍宝。孔德成是孔子的第77代嫡孙,在他身上承袭着孔子的神圣血脉,而被视为“国之重宝”,理所当然地被带到了台湾。孔德成离开大陆的时候,还不到30岁。时间一晃,半个世纪过去了,海峡阻隔,音信难通,这一别竟成了永别。
漫长的孔氏家族史上,又出现了一位客死异土他乡的孔子嫡系后裔。


BLOG / 相关微博
每月赛事
推荐阅读 / News More
1
2021 - 04 - 04
辛丑年清明孔子后裔至圣林祭祖大典举行新华社客户端济南4月4日电(记者 赵小羽)岁次辛丑, 节序清明,天之朗朗,春意融融。2021年4月4日,曲阜各界孔子后裔代表,以及孔子博物馆、孔子研究院代表等近200人,齐聚孔林,隆重举行辛丑年清明曲阜孔子后裔至圣林祭祖大典。4日一早,参祭人员身着深色服装,手持祭文和黄菊,静候在万古长春坊前。在庄重礼乐声中,在礼生引导下,主祭官中华孔子学会孔子后裔儒学促进委员会副会长、中国孔庙保护协会名誉会长、曲阜市政协主席孔令玉带领全体参祭人员,沿孔林神道缓缓前进,经孔林大门、二门、洙水桥、享殿到达孔子墓前,列队肃立。祭祀仪式由曲阜市民政局局长孔德民主持。孔令玉恭读祭文,并率领陪祭官中华孔子学会孔子后裔儒学促进委员会理事、曲阜市人大副主任孔凡春,中华孔子学会孔子后裔儒学促进委员会理事、曲阜市委党校常务副校长孔庆国,以及全体参祭人员,分别祭奠了先祖孔子、二世祖孔鲤、三世祖孔伋、远祖及中兴祖,通过上香、读祝、献花、跪拜、鞠躬等礼仪表达对先祖的敬意与缅怀。清明祭祖,慎终追远。作为维系孔氏家族网链情感的重要载体,孔子后裔家祭对教育广大孔子后裔传承弘扬孔子思想、凝聚海内外孔子后裔的家族与民族认同感、增强民族凝聚力有着重要意义。为响应民政部门倡导文明低碳祭扫方式的号召,确保疫情防控和祭扫安全,保障所有人员的身体健康,今年曲阜仅组织本地部分孔子后裔代表参加祭祖大典,并于4月...
2
2020 - 03 - 02
彭门弟子马文浩抗疫周记(一)说明由于黄冈疫情依旧严峻,一线医护人员的工作强度较大,因此原有的《抗疫日记》栏目改为《抗疫周记》;我们将选取山东省第十一批援鄂医疗队队员、彭门弟子马文浩的在一周内的工作感触与记录,于每周周天推出。编者按生命的美好,在于他的永不服输;人性的光辉,在于他的无私奉献。山东第十一批援鄂医疗队队员马文浩和他的同事们,奋勇挺进“大别山”,在湖北大地上,谱写着抗疫战歌!2020.2.26日常报备,一切平安,勿念。两个病区合并后,重症患者数量也多了一些。在这其中,有一位患者病情严重,全身多处插管(呼吸机气管插管、双侧胸腔引流管、导尿管、鼻肠管、中心静脉置管等),而且病情不稳定。为了更好的了解患者的病情,给患者提供有针对性的治疗方案,我们不得不决定冒着巨大的风险给患者去做胸部CT。CT科室距离我们病区较远,途中需要转运多次电梯。在这个过程中,一旦出现脱管,或者出现其他病情变化,对于患者和我们来说,无疑是灾难性的!为此,我们护理团队几乎全员上阵,携带了大量便携设备和药品,做了充分的准备,终于有惊无险地完成了这个任务。结束后,队员们大汗淋漓,浑身被汗水浸透,实在是有些劳累。但是每当我们看到患者们的面容,想起家人、领导、同事们的嘱托与鼓励,又让我们重新充满了斗志,再次整装上阵。△被汗水浸透的衣服所幸,我们的团队也得到了壮大,扩充到了十一人(含一名护士长),其中包括五名男生。我们...
3
2021 - 02 - 04
今日小年小年,并非专指一个日子,由于各地风俗不一,被称为“小年”的日子也不尽相同。小年期间主要的民俗活动有扫尘、祭灶等。民间传统上的小年(扫尘、祭灶日)是腊月二十四,南方大部分地区,仍然保持着腊月二十四过小年的古老传统。从清朝中后期开始,帝王家就于腊月二十三举行祭天大典,为了“节省开支”,顺便把灶王爷也给拜了,因此北方地区百姓随之效仿,提前一天在腊月二十三过小年。小年习俗一、祭灶王祭灶,是小年这一天重要的活动,除了供奉糖瓜、糕点,还要换灶神画像。把旧的灶神画像揭下的同时,家家户户也都要'请'回来一帧新的灶王像。民间传说,每年小年这天灶王爷都要上天向玉皇大帝禀报这家人的善恶,让玉皇大帝赏罚。因此送灶时,人们在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草;其中,后三样是为灶王升天的坐骑备料。民间有“男不拜月,女不祭灶”的习俗,因此祭灶王爷,只限于男子。另外,据说大年三十的晚上,灶王还要与诸神来人间过年,那天还得有“接灶”、“接神”的仪式。等到家家户户烧轿马,洒酒三杯,送走灶神以后,便轮到祭拜祖宗。△祭灶二、扫尘土腊月二十四,扫房子:从二十四开始一直到除夕,我国民间把这段时间叫做“迎春日”,也叫“扫尘日”。“扫尘”就是年终大扫除,家家户户这天都要打扫环境,清理各种器具,拆洗被褥窗帘,洒扫六闾庭院,掸拂尘垢蛛网,疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生,干干净净迎新春的气氛。扫...
4
2023 - 09 - 03
宝月卿云瞻厥度;奇文妙墨炳其华。这是孔府内悬挂的一副对联。祥瑞的珍宝玉器彰显它的尊贵;奇美的文章妙字突出它的华彩。孔府珍藏的文物数以十万计,不乏金银瓷玉、字画珐琅,但孔府主人自认为最最贵重的藏品,却是一个木质雕刻的圣旨盒。“天下第一家”是人们通常对于孔府的称呼,这个崇高称呼有着独特的历史原因。历代王朝对于孔子的尊崇和礼拜几无间断,孔子的后代也享受着经久不衰的优渥和特权,从而获得了显赫的爵位,丰厚的家资和优厚的待遇。这也使孔府与历代统治者都始终保持着一种特殊的关系。孔府与朝廷之间的往来也更频繁和亲密。孔府珍藏的奉天诰命圣旨盒,就是最好的见证。圣旨盒也称“奉天诰命盒”,为清代制作。盒高42厘米,长45厘米,宽21厘米。圣旨盒整体是由底座、内盒、外盖三部分组成。木雕鎏金,底座采用须弥座式,中饰卷云纹,纹饰和谐而舒畅。外盖上则雕满云龙图案,正面刻有五龙:正上方为一正面龙,两边刻着四侧龙,四龙左右两两相对。正面龙下面有一颗宝珠,宝珠下面是层层的云团,在云团中间托起一块蓝底金字的竖匾,匾上题有满汉两种文字:“奉天诰命”。盖底边缘,则满饰汹涌澎湃的波涛。观察整个雕刻画面,会给人一种云龙聚集,水天一色的壮观景象。这其中雕刻如此多的龙也同样有着它的象征意义。在古代中国,龙被视为帝王的象征,帝王也被称为真龙天子。在《史记·秦始皇本纪》中也有过记载:“龙,帝之象。”在历史上,有关龙的图案和称谓...
5
2024 - 03 - 03
“凶鸟”的吉宅保定市中心保存着一座完整的巡抚衙门,难得的是除了门外的一对旗杆在“文革”时被折掉,五进院落和带卷棚的大堂基本完好。我在故乡滕州市也看过保存下来形式相近的大堂,我上小学时不知什么原因还被组织旁听过一次县太爷审案。保定市保存下来如此典型古衙门的模型,为日趋现代化的城市留下一点古衙门的痕迹,以之印证一下官署衙门的文学描写,或感受一下保定府的文化古城的味道,真是难得的标本。这两个代表不同级别的衙门没有当作“四旧”破掉,实为万幸,就因为滕县县政府和保定市政府安置在这两个古衙门里,起到了保护这些古建筑的作用。保定古衙门首进院内的甬道两旁是古木翠柏,估计这些翠柏的年龄和古老的衙门差不多是同岁,低头一看地面上不少白色粪便中夹杂着一些鼠爪尾巴之类的杂物;仰头一看,才知是由不少只猫头鹰排出的,它们蹲在树杈间正打瞌睡,尽管是市府大院熙来攘往,文件纷驰之地,猫头鹰白昼照例前来投宿不误。我没有研究过历史上是谁首先把它定为不吉祥之鸟的,似乎从古到今,遇到的总是人人喊打,个个穷追。到了近代也还产生过有的画家因为画了它,曾被判为黑画家。要说古人不知道它是益鸟,也未免非议古人,好像是只有近代动物学家才发现它为食鼠的益鸟似的,实际庄子已经指出过“鸱得腐鼠”的验证。这样看来,原因也就清楚些了,人们大概都有点随同众说的习惯,为了免遭哥白尼式的斥责,对猫头鹰也就人云亦云,谁也不愿为它剖白一下真相了。猫头鹰晚上...
6
2024 - 03 - 17
王学仲(1925-2013),字夜泊,号黾翁、黾子。当代著名的思想家、教育家,黾学创始人,彭门创作室导师,著名诗文书画家、现代文人画创始人,曾任中国书法家协会副主席。瑞雪年景大年初一,推门一看,不觉"啊"了一声,在室内温暖如春,盆花盛开,外面,却是漠漠冻云,舞起团团雪花扑眉盖面而来。一位推门走出的女士,脱口而出说了句"瑞雪兆丰年",就见雪中衬托着满地红色炮衣,更增加了春节的气氛。在记忆中,有不少个元旦大雪,瑞雪兆丰年的景象。我不了解形成这种气候的原因,总觉得瑞雪兆丰年带有瑞雪降吉祥的意思。经过这场大雪,冻死了病虫害,减少了瘟疫,田禾得到保墒,以农业人口为主的中国,也就五谷丰登无冻馁之忧了。因此我对着满天飞雪,迎着它那轻盈欢快的舞姿,踏着满地的烂银世界,不觉手足欲舞。在故乡山东的潍坊神祃中,印有一种专门供奉在露天的香台上,叫做"天地三界四方万物真宰"之神,我估计这是民间的天坛和地坛,是专门执掌为人民降福的。除夕之前就要用草席扎好一个天地神棚,神棚门左右,插上翠竹青松,一般的门庭上,也要挂上青松扁香炉。我家老祖母的正房上总贴着"麻姑酒满杯中绿,王母桃春天上红"的对联,炕头上贴着"身体安康",粮囤上贴着"仓龙引起",书桌上贴着"开笔大吉",大门外贴着...
7
2020 - 03 - 06
安先生和我的师生情缘臧知非(苏州大学社会学院)摘要本文由苏州大学教授臧知非所著,记叙了“我”求学于安作璋先生的种种往事,字里行间饱含着“我”对于安作璋先生的崇敬与怀念,体现出浓浓的师生情。我的学术生涯,和安先生的教导是分不开的,从1985年4月第一次拜谒安先生,至2018年4月,33年间,或诣府请教,或电话请示,向安先生请教受学,我的进步和安先生都有着千丝万缕的关系。我对安先生的向慕,始于本科期间。这要从我的读书经历说起。1978年,我考入徐州师范学院(现在江苏师范大学)历史系。那时的我,对历史谈不上了解,更谈不上什么爱好。我的小学、初中、高中都是在“文革”中的农村中学完成,谈不上文化课学习。1974年初中毕业以后,因为是“右派”子女,没有资格上高中(当时高中按照家庭成份推荐入学,地、富、反、坏、右是黑五类,黑五类子女没有推荐资格),只能回到生产队作一个“半劳力”社员,务农半年后,在先父学生的帮助下以走后门的方式到离家40华里的农河中学读高中。当时实行“开门办学”,在“农业学大寨”的旗帜下,我们大部分时间是干农活,农业机械(当时主要是三机一泵:柴油机、电动机、发电机、水泵)倒是学了一些,其他文化课实在是不堪一提。对于历史只是在“评法批儒”过程中,接触过片段,知道一些所谓“儒家”、“法家”的代表人物和著作,根据“两报一刊”(《人民日报》、《解放军报》和《红旗》杂志的简称)上的评法批儒...
8
2021 - 02 - 18
今日雨水 | 润物细无声雨水简介雨水,是二十四节气中的第二个节气。雨水当天斗指壬,太阳到达黄经330°,时在每年公历2月18-20日。雨水和谷雨、小满、小雪、大雪等节气一样,都是反映降水现象的节气,是古代农耕文化对于节令的反映。雨水节气标示着降雨开始,俗话说“春雨贵如油”,适宜的降水对农作物的生长很重要。进入雨水节气,我国北方阴寒未尽,一些地方仍下雪,尚未有春天气息;南方大多数地方则是春意盎然,一幅早春的景象。雨水习俗回娘屋雨水节回娘屋是流行于川西一带的一项风俗。民间到了雨水节,出嫁的女儿纷纷带上礼物回娘家拜望父母。生育了孩子的妇女,须带上肉、椅子等礼物,感谢父母的养育之恩。久不怀孕的妇女,则由母亲为其缝制一条红裤子,穿到贴身处,据说,这样可使其尽快怀孕生子。 拉干爹雨水节拉干爹,意取“雨露滋润易生长”之意。这天要拉干爹的父母手提装好酒菜香蜡纸钱的篼篼、带着孩子在人群中穿来穿去找准干爹对象。找干爹的目的,是为了让儿女健康平安的成长。 接寿过雨水节,女婿也不得闲着,也要去给岳父岳母送节。送节的礼品则通常是两把藤椅,上面缠着4米长的红带,这称为“接寿”,意思是祝岳父岳母长命百岁。送节的另外一个典型礼品就是罐雄肉,给岳父岳母送去。这是对辛辛苦苦将女儿养育成人的岳父岳母表示感谢和敬意。如果是新婚女婿送节,岳父岳母还要回赠雨伞,意在保佑女婿顺利出门,帮其遮风挡雨...
微博圈
Copyright ©2018 - 2019 曲阜彭门文化
犀牛云提供企业云服务
关注我们
联系我们
官方微信
官方微博
山东省曲阜市 邮箱:pengmenstudio@163.com 电话:0537-4495168
手机:13863756448 邮编:273100