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发布时间： 2019 - 10 - 03

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女子的成人之始——笄礼下作者:彭庆涛高天健曹煜帆来源:彭门创作室皇家有皇家豪气，华丽至极，平民百姓只能望而生叹，万不能及。于是，司马光及朱熹出场了，他们为一般平民量身定做一套笄礼。故而，就有了司马光的《书仪》以及朱熹的《朱子家礼》，它们都有专门的笄礼仪程。《朱子家礼》中的笄礼继承了司马光所构拟的士庶女子笄礼仪程，更具有操作性：女子许嫁，即可行及笄礼。如果年已十五，即使没有许嫁，也可以行笄礼。下面，我们来看一下《朱子家礼》中记载的笄礼仪程：女子许嫁笄（年十五，虽未许嫁亦笄）母为主（宗子主妇，则其中堂。非宗子而与宗子同居，则于私室与。宗子不同居则如上仪。）前期三日戒宾，一日宿宾。（宾亦择亲姻妇女之贤而有礼者为之。以笺纸书其辞，使人致之。辞如冠礼，但子作女，冠作笄，吾子作某亲或某封。凡妇人自称于己之尊长则曰儿，卑幼则以属于夫党；尊长则曰新妇，卑幼则曰老妇；非亲戚而往来者各以其党为称，后放此。）【辞曰：“来日儿（夫党、新妇、老妇）将及笄于女某，若某亲某封某之首。吾女将涖之，敢宿。某上某人。”】陈设。（如冠礼，但于中堂布席如众子之位）【设盥帨于厅事如祠堂之仪，以帟幕（幄中坐上承尘，帟幕，帷幄的意思）为房于厅事东北，或厅事无两阶，则以垄画而分，之后放此。】厥明陈服。（如冠礼，但用背子、冠笄）【皆以卓子陈于房中东领，北上。酒注、盏盘亦以卓子陈於服北。背子、冠笄各以一盘盛之，蒙以帕，以卓子陈与西阶下。执事者一人守之，长女则布席于阼阶上之东少北，西向；次女则少西，南向。】序立。（主妇如主人之位，将笄者双紒、衫子，房中南面。）宾至，主妇迎入升堂。（如冠礼，但不用赞者，主妇升自阼阶。）【宾者入告主妇，主妇出门左，西向再拜。宾答拜主妇。宾从之入门，分庭而行，揖让而至阶，又揖让而升。主妇由阼阶，先升，少东西向。宾由西阶继升，少西东向。摈筵于东序...

女子的成人之始——笄礼上

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发布时间： 2019 - 10 - 03

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女子的成人之始——笄礼上作者:彭庆涛高天健曹煜帆来源:彭门创作室 “笄礼”是古代流行的一种女孩成人仪式，它与男孩子的“冠礼”一样，历来深受先民的重视，故有“昏姻冠笄，所以别男女也”之说（《礼记·乐记》）。《礼记·内则》云：“（女子）十有五年而笄”，如此，当时及笄的年龄应该是在十五岁时。《仪礼·士昏礼》云：“女子许嫁，笄而醴之，称字。”如此说来，女子出嫁之前，必须举行及笄礼。如果没有及笄的过程而出嫁，则被认为是“非礼”。需要说明的是，笄礼之初仅限于贵族阶层，并不涉及平民百姓，所谓“礼不下庶人”是也。正是在贵族的影响下，逐渐发展形成了全民性文化行动，下层“庶民”也自觉加入笄礼的行列。谁家愿意放弃女儿成人的礼节，再穷，制作一把竹子的“笄”，还是比较容易的不是？然而，由于平民既没有社会地位，也没有话语权，所以他们女儿们的及笄仪程难以载入史籍。即便如此，因有着极高的参与率，笄礼俨然成为中华民族礼仪体系的一部分，虽然历史上几经衰落。从史料中可以看出，早在西周时期，先民们就为即将成年的女子举行笄礼仪式，其目的是要提示她们：从此将由一个在家庭中毫无责任的孩子，转变为正式跨入社会的成年人。只有承担成人的责任、履践美好的德行，才能成功地扮演一个合格的社会角色。当然，不同的社会阶层，社会地位高低不同，其礼的内容细节必然有着差异，或隆重，或简约，但认真的态度与期望值应该是一样的。笄，《说文》解为：“簪也。从竹，开声”。《篇海》说，“妇人之笄，则今之簪也。本作筓”。笄为一种饰件，用来固定发髻，本来是根细长的竹签子，一头锐，一头钝，钝的一头有突出的装饰，称为首部，笄的首部简单朴素。笄是发簪家族的鼻祖，后来的簪、钗等皆是在笄的基础上发展而来。《通典》载：“笄冠有成人之容。”所以说，这是人生的质变，成长的美丽。对此，有学者...

古代冠礼的具体仪程

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发布时间： 2019 - 10 - 03

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古代冠礼的具体仪程作者:彭庆涛高天健龚昌华来源:彭门创作室冠礼的仪程，主要记载于《仪礼》中。我们这里参照《汉书》《宋史》以及《明史》等文献材料中对于冠礼的记述，对士冠礼的流程以及形式加以粗略梳理，以期完整展现古代的冠礼体系。通常而言，冠礼分为三个环节：一是冠礼之前的筹备，主要是占卜吉日、戒宾、筮宾、宿宾、为期等；二是冠礼的举行，包括陈服器、就位、迎宾及赞者、始加、再加、三加、宾醴冠者、见母、字冠者等；三是正礼后之诸仪，包括冠者见兄弟、赞者、姑姊，冠者执挚见国君、乡大夫、乡先生、醴宾、归宾俎等，以示感恩谢意。冠礼因时代的不同而略有差异，但各朝各代总体上还是沿袭了《仪礼·士冠礼》中的记载，略加增删或调整。1.冠礼仪注录（1）筮日即以占卜来确定冠礼日期。冠礼的筹备工作中，筮日是重中之重。筮卦所用的蓍草立于庙门。冠者的父兄着黑色的丝质衣冠，朝服，黑色丝带，白色皮革制成的蔽膝，即位于门东，西面。执事者如主人服，即位于西方，东面，北为上。占卜的工具放于门西塾。布席于门外中间偏西，西面。筮人执策，打开盛有蓍草的筒盖，向前请主人领受筮命。主事者自主人右边少退，帮主人观看所占筮的内容。筮人许诺，右还，即席坐，西面。卦者在左。筮毕，卦书记，执事者以示主人。主人看到结果后，返还原位。筮人还，东面，筮人与其属从预测凶吉完毕，进前，告吉。如不吉，则来日再筮，如初仪。（2）筮正宾筮正宾即在参礼宾客中占卜确定一人，为行冠礼时主持礼仪的正宾。主人告请众多来宾前来观礼。宾谦让答应后，主人两拜，宾答拜。主人退，宾拜送。举行冠礼的前期三日，筮正宾，如筮日之仪。前来的宾客着衣如同主人一样，出列于门的东边，西面两拜。主人东面答拜，此时选出副宾。副宾许，主人再拜，副宾答拜。主人退，众宾拜送。再选赞冠者一人，亦如之。（3）为期即商定冠礼开始的具体时辰。加冠...

男子的成人之始——冠礼

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发布时间： 2019 - 10 - 03

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男子的成人之始——冠礼作者:彭庆涛高天健龚昌华来源:彭门创作室年方二十，渐趋成熟，即可称为“士”。士行冠礼，是为独立。远古时期，氏族出于保证成年男子担负生产狩猎等义务的能力，而对其进行的各种体质技能检测称之为“成丁礼”。之后，儒家取精弃糟，加工改造，使之成为放之社会而皆准的孩童成年之必备礼仪——冠礼。儒家认为，二十岁之前人应当识数目、懂廉耻，通辞令、学文字，颂《诗经》、习文舞。基础兼备，方能走向社会。为成年人举行仪式预示着行冠礼者由懵懂稚子开始转变为成熟之士。并且践行忠、孝、顺、悌，以便成人成才，管理事务。冠礼的流程较为繁琐，但是礼之愈繁，说明愈加重视。三次加冠，各有寓意，始加布冠，意为冠者具备衣食之能；二加皮冠，意为冠者具备基本武技；三加爵冠，意为冠者基本具备知书达礼之能。三冠连加礼的意义在于激励冠者由卑而尊不断进取，是谓“三加弥尊，谕其志也”。所谓“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正、颜色齐、辞令顺而后礼义备，以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正、父子亲、长幼和而后礼义立。”这说明冠礼的主要目的是对加冠者进行德智体的全方位教育。人之别于禽兽，因其识礼仪者，赞者、正宾为加冠者梳理头发、扶正帛巾，并让他展示体貌等等，都是用以端正其容貌、庄敬其神色、恭顺其辞令。西汉学者刘向《说苑》认为，冠礼之仪在于“内心修德，外被礼文”；又引孔子语：“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”综上所述，冠礼行毕，一个人的身心得以彻底洗涤。他走向社会也将必然担负起家国重任，努力做出一番成绩。这一点值得我们当今的人反思。我们现在极少有人熟知这些礼仪，大家批评其繁琐的程序，却忽略了它带给当时人的巨大激励意义。我们没有这样的成人礼仪，自然也少了一次心灵的蜕变，少了一份对社会更加清醒的认知。当然，古代的冠礼局限于贵族子弟，平民百...

“谨庠序之教”：我国古代学校概况

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发布时间： 2019 - 09 - 08

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“谨庠序之教”：我国古代学校概况作者:孙永选吴兆灵颜保华来源:彭门创作室我国文字发明较早，故而古代的学校也较为发达。《孟子·滕文公上》载曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”《礼记·学记》所记：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”大致反映出西周时期的学校分布状况。家有塾。理论上是指同一里（二十五家为里）应有一所学校，因规模较小，称之为“塾”。有自发的私人属性，没有官办色彩，这便是“私塾”的由来。由于统治者历来重视学校的教化功能，“塾”的兴办伴随着我国漫长的历史，与官学相辅相成，并驾齐驱，数千年延绵不衰，直至清末民初。早期历史上最为著名私塾先生，首推孔子，他弟子众多，所创的儒家学派曾受独尊，影响巨大。可见，春秋时代之塾已经不局限于“家有塾”范围。另外，同时期办“塾”的还有墨子、荀子等等，他们在我国文化史上，留下了色彩斑斓的篇章。在此后的历史进程中，家塾、村塾、族塾层出不穷，星罗棋布。党有庠。五百家为一党，他们的学校称之为“庠”，规模要比塾大，相当于后世的“乡学”，也属于私办性质。术有序。术与“遂”同，一万二千五百家为遂，他们的学校称之为“序”，相当于后世的“县学”，属地方官办性质。国有学。周天子的宗主国的学校称之为“辟雍”，诸侯国无论大小，学校称之为“泮宫”，他们都是专门培养贵族子弟的地方。其中齐国的泮宫最为著名，后世有“稷下学宫”之称，“曾为当时百家争鸣开创了良好的社会环境，促进了先秦时期学术文化的繁荣。”这一完整的教育体系，网络了方方面面，为后世教育体系奠定了基本框架。古人在什么年龄段入学呢？《大戴礼记·保傅》载曰：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。”又载：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”《礼记·王制》载：“小学在公宫南之左，大学在郊。”《白虎通》载：“八岁入...

尊师重教：我国古代入泮礼综述

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发布时间： 2019 - 09 - 08

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尊师重教：我国古代入泮礼综述作者:彭庆涛吴兆灵颜保华来源:彭门创作室我国自古就有重视幼儿教育的传统，谁不想“望子成龙，望女成凤”？但彼时并非如同现代意义上的“不输在起跑线上”，要学会各种五花八门的才艺，注重技能。古人却是为了孩子将来的成长，从小就立下简单的言行规矩，培养子女的德行。当然，古代父母面对的社会现实，也不允许给孩子有多种选项，只能在性格的塑造、做人的准则上下功夫。《礼记·曲礼上》记载了一段长者与幼童日常交往所应共同遵循的守则：“幼子常视毋诳。童子不衣裘裳。立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负、剑，辟咡诏之，则掩口而对。”用现代语言来讲述，就是说：对于幼儿，应经常讲一些能够实现的事情来教育他，而不要随意哄骗他。对儿童应该灌输简朴的理念，不要讲究穿着的华丽。站立必须规规矩矩，恭敬大方，不要歪头侧耳而听，毫无敬意。受到长者搀扶、牵手时，儿童应该用双手握着长者的手，以示感恩。长者把儿童背在背上，或挟在肋下斜抱，凑近儿童耳边说话时，儿童要用手遮掩着口回答长者的话。这是一种最基础的行为教子之“礼”，面面俱到，又简单具体。虽然从现代理念来讲，规矩多多又太拘泥小节，扼杀了孩童的天真与烂漫，但对于“守规矩”的性格培养方面，起到了极大作用，特别是在儿童时期。古人对“幼子常视毋诳”向来十分重视。《韩非子·外储说左上》记载了一则故事：曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。曾子的妻子要到集市上去，她的孩子跟在身后哭闹，她便对孩子说：“你回去，我回来以后给你杀猪吃肉。”妻子从集市上回来时，发现曾子...

传统“认干亲”习俗简述

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发布时间： 2019 - 09 - 08

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传统“认干亲”习俗简述作者:孟继新王新莹束天昊来源:彭门创作室认干亲，又称结干亲、拜干亲，是我国流传已久的民间习俗。“认干亲”的原因多种多样，旧时最为常见的是婴儿出生不久的满月前后，或百天左右，由父母或祖父母怀抱着上街，见到的第一成年人便认作干亲。男性为“干爸”，女性为“干妈”，但往往这是预先准备好的。有的是为了避免灾祸，此乃迷信之说。例如，孩子经过占卜算命得知与父母命相不和，甚至相克，以“认干亲”的方式来改变，以达到阴阳协调，家庭和睦。即所谓：“双爹双娘，福大命大，逢凶化吉，遇难呈祥”。有的是因为独子或老年得子，此乃担忧之说。例如，上几代都是单传，此时又是独子，哪怕是有姐妹多人，也要让孩子认干亲，而且认人丁旺盛之家，认为这样才可以保佑一生平安。也有两家关系交往密切，甚至是世交，自愿认对方儿女作义子、义女的。也有体弱多病的孩子为了身体健康，大街上随意认干亲的。孩子在父母的带领下，到集市上看到身体健硕之人，口喊“干爸”倒头便拜，而且认得越多越好。此种认干亲的方式属一次性性质，一般以后两家没有什么来往。甚至还有寻找年代久远的石磨、石碾，古老的树木等为干爹干娘的，以求其结实强健。此种认者，则由父母带领向石磨石碾焚香叩拜。当然，我国历史上为了攀附权贵的认干亲比比皆是，时至今日也为数不少。一般性家庭认亲，确定对象后，要举行一定的仪式。常见的仪式是选择一吉日：干娘拿一个碗，一双筷，一件衣服送至干儿女家，由其款待一番，即成干亲。讲究之家也有写“承继帖”的。认亲这一天，孩子的父母要把室内外打扫干净，自己也要精心打扮一番，以示尊重。此外，还要准备丰盛的酒席，替孩子预备好香烛、孝敬干爸、干妈的礼物。此礼物中，干爹的帽子和干妈的鞋以及粉条是不可或缺的。其他烟酒、点心之类随意搭配，但要双数，不能落单。吉时已到，点上香烛向神明祷告，然后让前来的干...

抓周——古时幼儿的周岁庆典

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发布时间： 2019 - 09 - 08

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抓周——古时幼儿的周岁庆典作者:孟继新王新莹束天昊来源:彭门创作室抓周，是我国古代在幼儿满周岁时举行的一项仪式，此习俗带有浓郁的预卜性，流行大江南北。抓周的习俗，在民间流传已久，滥觞于先秦时期的鬼神文化，发端于魏晋南北朝时期，宋明时期流行于市。这种预测孩子的将来与性情的仪式，伴随着孩子的周岁庆典，或者说是周岁庆典的重要组成部分。有人把这种习俗总结为：“具有家庭游戏性质，是一种具有人伦味、以育儿为追求的信仰风俗。” 《左传·昭公十三年》有一段类似于抓周撞大运的故事，可视作抓周的先驱，载曰：“初，共王无冢适，有宠子五人，无适立焉。乃大有事于群望，而祈曰：‘请神择于五人者，使主社稷。’乃遍以璧见于群望，曰：‘当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？’既，乃与巴姬密埋璧于大室之庭，使五人齐，而长入拜。康王跨之，灵王肘加焉，子干、子皙皆远之。平王弱，抱而入，再拜，皆厌纽。斗韦龟属成然焉，且曰：‘弃礼违命，楚其危哉！’”楚共王有五个儿子，要选一位自己的接班人时犯了难,因为他们都是妾身所生的庶子。于是就以璧而望而遥祭楚国境内名山大川的神灵，祈求神灵助选一位继承者。祈曰：“请神择于五人者，使主社稷。”告毕，与巴姬一起把璧秘密埋在祖庙的庭院里，悄悄对众臣说道：“有谁祭拜时碰到此璧者，那就是神灵确认的继承者，谁敢违之？”然后，让全然不知内情的五庶子依长幼进庙拜跪祖先，共王与群臣一旁暗中观察。老大康王进来祭拜时，稍稍向前跨越一步，没有跪在玉璧的位置；老二灵王跪拜时，胳膊肘碰到了玉璧的一点边沿，偏了；老三子干、老四子皙则差的更远，完全不着边际。此时的老五平王年龄最小，是被抱进祖庙的，巧的是两次跪拜，均压在了玉璧的璧纽上。共王看到此景，当即表示后悔了，宣布无效，最终把长子康王立为太子。大臣斗韦龟非常愕然，感慨道：“此举摒弃了礼教、违背了天命，楚...