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发布时间: 2021 - 07 - 28
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导师新作 | 《孔子新传》(四)导读孟祥才(1940年——),男,汉族,山东临沂人。彭门创作室导师,山东大学儒学高等研究院教授、博士生导师。长期从事中国古代史和中国思想史的教学与研究。已在人民出版社、中华书局、中国社会科学出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山东人民出版社、齐鲁书社等出版社出版《孔子新传》《孟子传》《秦汉史》《先秦秦汉史论》《先秦人物与思想散论》《秦汉人物散论》《秦汉人物散论续集》《梁启超评传》《王莽传》《中国古代反贪防腐术》《齐鲁传统文化中的廉政思想》《汉代的星空》《汉朝开国六十年》《中国农民战争史·秦汉卷》《中国政治制度通史·秦汉卷》《山东思想文化史》《秦汉政治思想史》等个人专著32部,主编、合撰、参编著作31部。有关著作曾获得国家图书奖、国家社科规划项目一等奖、山东省社科著作一等奖等多种奖项。在《光明日报》《中国文化报》《大众日报》《炎黄春秋》《文物》《文艺报》《中国史研究》《历史教学》《文史哲》《东岳论丛》《山东社会科学》《齐鲁学刊》《史学月刊》《江海学刊》《人文杂志》《史学集刊》《孙子研究》等报刊发表论文300余篇。两次获得“山东省专业技术拔尖人才”称号,享受政府特殊津贴。曾兼任中国农民战争史研究会理事长、中国秦汉史学会副会长、山东省历史学会副会长、山东大舜文化研究会副会长、山东孙子研究会副会长和北京师范大学、山东师范大学、青岛大学等校兼职教授。△孟祥才先生本栏目采取文字与语音朗读结合的方式,推出彭门创作室导师、著名历史学家孟祥才先生的新作《孔子新传》。《孔子新传》于2021年由人民出版社出版,以生动传神而不失学术性的笔触,将孔子这一位我国古代伟大的思想家、教育家、政治家的人生经历、生活情趣和思想学说娓娓道来。本栏目每周持续更新,敬请广大读者和听众朋友们关注。第二章“礼崩乐坏”的时代(三)奴隶社会向封建社会转化时期的中国历史,同...
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发布时间: 2021 - 07 - 27
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四书精读——《中庸精读》(二)导读曲阜彭门创作室编撰的“中华优秀传统文化书系”,是山东省委宣传部组织实施的2019年山东省优秀传统文化传承发展工程重点项目,由山东出版集团、山东画报出版社策划出版。以儒家经典为主要内容,对儒家文化蕴含的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等进行了现代性阐释。《中庸》是儒家重要的一部经典著作,原是《礼记》中的第三十一篇。南宋朱熹把《中庸》从《礼记》中抽出,与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”并为之作注。宋代以后直至清末,成为学校官定的教科书,也是读书人科举考试的必读之书,对中国古代教育和思想文化影响巨大。本章有讲中庸是君子必备的高贵品质,高度强调了其重要性。第二章仲尼曰:“君子中庸[1],小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也[2],小人而无忌惮[3]也。” 【注释】[1]中庸:朱熹《四书章句集注》解释说:“中庸者,不偏不倚、无过不及,而平常之理,乃天命所当然,精微之极致也。”意思是说,不偏颇,不过头,不欠缺,保持自然常态,就是中庸。[2]小人之中庸也:据朱熹《四书章句集注》,王肃本、程颐本皆作“小人之反中庸也”。[3]忌惮:顾忌和畏惧。▲孔子观欹器·吴泽浩绘译文【译文】孔子说:“君子中庸,小人违反中庸。君子中庸,是因为君子行事时刻都遵照适中原则;小人违反中庸,是因为小人行事无所顾忌。”中庸今读【今读】此处“中庸”应作动词看,意为符合中庸之道。孔子感慨的说,君子的言行举止大都符合中庸之道,不偏颇,不过头,不欠缺,一切都是那么完美,恰到好处。而小人的所作所为却常常背离中庸之道。而且,孔子还进一步分析了小人背离中庸之道的根本原因,那是小人为人处事没有顾忌和畏惧。由此不难看出,要让自己的言行举止“中庸”,要成为孔子赞叹的君子,首先就要做到心存敬畏,按自然规律为人行事。敬畏自然规律。“天行有常,不为尧存,不为桀亡。应...
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发布时间: 2021 - 07 - 22
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导读孟祥才,彭门导师、著名历史学家,山东临沂人,1964年毕业于山东师范学院历史系,后前往中国科学院历史研究所攻读研究生。现为山东大学历史系教授,博士研究生导师。兼任中国农民战争史研究会秘书长,中国秦汉史研究会副会长、山东史学会副会长,山东农民史研究会副理事长。长期从事中国思想史、先秦秦汉史的教学和研究工作。秦朝建立以后,秦始皇实行“车同轨”、“书同文”和统一货币、统一度量衡的政策,本来是为工商经济的发展创造了良好的条件,然而,由于秦朝在国家实现统一和国内和平的条件下仍然继续战争时期的政策,就使发展工商经济的良好条件基本上没有发挥应有的作用。西汉建立后,尽管在基本经济政治制度上继承了秦制,但是,因为前期60多年间推行“黄老政治”,实行轻徭、薄赋、节俭、省刑的政策,大大减少了政府对经济的干预。这就使西汉前期的经济很快得到恢复和发展,手工业、商业和城市空前繁荣。“用贫求富,农不如工,工不如商,刺绣文不如倚市门”的谚语,正是反映了工商业的发展。当时市场繁荣,货物种类繁多,《汉书·食货志》记载的商品就达数十种之多,很多大商人“贾郡国,无所不至”,通过赢利,积聚了数以千万计的巨大财富。西汉时期,繁荣富丽的城市,灿若繁星,不仅中原地区原有的著名城市如长安、洛阳、临淄、邯郸等,超过昔日的繁盛,而且在江淮地区和南方、西南也崛起了一批新的城市,如江陵、合肥、番禺、成都,都成为区域性贸易的中心。不过,西汉建国初期实行的黄老政治虽然对安定民生,发展生产、繁荣经济起了显著的积极作用,但是,这种“无为”、“放任”的统治政策也给地方豪强势力,其中包括大工商主的坐大提供了适宜的环境和条件。如赵国人卓王孙,在秦时被逼迁往蜀地,后在临邛冶铁致富,“有僮千人,田池射猎之乐,拟于人君”。这些人不仅欺压百姓,而且逃避赋税,蔑视官府,他们“滞财役贫,车毂百数,废居居邑,封君皆低首仰给焉。冶铸鬻盐,财或累万...
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发布时间: 2021 - 07 - 15
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导读孟祥才,彭门导师、著名历史学家,山东临沂人,1964年毕业于山东师范学院历史系,后前往中国科学院历史研究所攻读研究生。现为山东大学历史系教授,博士研究生导师。兼任中国农民战争史研究会秘书长,中国秦汉史研究会副会长、山东史学会副会长,山东农民史研究会副理事长。长期从事中国思想史、先秦秦汉史的教学和研究工作。王莽的“王田”政策及其失败公元9 年,王莽利用西汉末年社会矛盾和阶级矛盾激化引起的社会危机,特别是社会各阶层对西汉皇朝的失望和“改朝换代”思潮的泛滥,通过篡政的方式消灭了刘氏皇统,建立新朝。以后,立即依照《周礼》设计了一套披着复古外衣的改造蓝图。主要内容就是王田奴婢政策。始建国元年(公元9年),王莽颁布了实行王田奴婢政策的法令:古者,设庐井八家,一夫一妇田百亩,什一而税,则国给民富而颂声作。此唐虞之道,三代所遵行也。秦为无道,厚赋税以自供奉,罢民力以极欲,坏圣制,废井田,是以兼并起,贪鄙生,强者规田以千数,弱者曾无立锥之居。又置奴婢之市,与牛马同栏,制于民臣,颛断其命。奸虐之人因缘为利,至略卖人妻子,逆天心,谆人伦,缪于”天地之性人为贵”之义。……汉氏轻田租,三十而税一,常有更赋,罢癃咸出,而豪民侵陵,分田劫假。厥名三十税一,实什税五也。父子夫妇终年耕芸,所得不足以自存。故官者犬马余菽粟,骄而为邪;贫者不厌糟糠,穷而为奸。俱陷于辜,刑用不错。……今更名天下田曰”王田”,奴婢曰”私属”,皆不得买卖。其男口不盈八而田过井者,分余田予九族邻里乡党。故无田,今当受田者,如制度。敢有非井田圣制,无法惑众者,投诸四裔,以御魑魅,如皇祖考虞帝故事。△王莽像王莽在诏令中正确地指出了西汉末年土地高度集中、赋役剥削严重、奴婢与牛马同栏等诸多悲惨的社会现实,说明他当时对面临的社会矛盾有着比较清醒的认识,也希望通过改制来解决这些问题。但是,由于王田奴婢政策本身违背了社会发展尤其是经济运行的客观...
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发布时间: 2021 - 06 - 10
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秦汉政治思想史 | 绪论(一)导读孟祥才,彭门导师、著名历史学家,山东临沂人,1964年毕业于山东师范学院历史系,后前往中国科学院历史研究所攻读研究生。现为山东大学历史系教授,博士研究生导师。兼任中国农民战争史研究会秘书长,中国秦汉史研究会副会长、山东史学会副会长,山东农民史研究会副理事长。长期从事中国思想史、先秦秦汉史的教学和研究工作。总绪秦汉两朝(前221-220年)近4个半世纪的悠长岁月是中国封建社会的初期阶段。正是在这一时期,我们的祖先在世界东方这片广袤而神奇的土地上创造了当时世界上具有领先地位的政治经济制度和博大精深的灿烂文化,不仅深深影响了此后中国历史的发展,而且在相当大的程度上左右着东亚历史的走向。从那时至今,历史的车轮已经滚动了2236年,当年雄视东亚的秦汉帝国已经发展成为令当今世界瞩目的伟大的社会主义的中国,那时形成的以汉族为主体的中华民族已经繁衍成为今天世界上人口最多的民族,那时基本定型的汉字汉语已经成为世界上使用人数最多的语言文字,而那时形成的中国传统文化经过两千多年的发展、丰富和不断的新陈代谢,已经成为当今世界上唯一的没有中断过的历史最悠久、内涵最宏富的文化系统,在世界多元一体的人类文化格局中占有重要的位置。秦汉两朝的历史地位秦朝(前221-前206年)是一个短命皇朝,如果不计其在春秋战国时期的悠悠创业史,而从秦始皇统一六国的年代算起,它只存在了16个年头,可以称得上“其兴也勃焉,其亡也忽焉”。尽管如此,其在历史上的开创之功却是永垂千古。这主要体现在奠定祖国疆域之基,创设专制主义中央集权的行政体制,建立地主私有的土地制度,育成中国一统的民族认同观念。继承秦制的两汉皇朝极大地弘扬了秦朝的功业,从而将中国封建社会前期的历史推向一个辉煌的顶峰,创造了前无古人的巨大成就。△大秦帝国如果说,统一的秦皇朝奠定了今日我们伟大祖国幅员辽阔的疆域的基础,那么,汉皇朝就...
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发布时间: 2021 - 06 - 07
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族规家训孔氏家族内部制订有族规家训,严格约束着族人的言行、生活诸方面。如果族人有违犯者,就要受到家法的究办,官府惩处,以致被家谱除名,革除族籍。衍圣公作为全族的大宗主,颁布有纲领性的族规,《孔氏祖训箴规》,具有指导作用,各地族人必须共同遵循。祖训箴规共分十条。箴规中有一条是“男不得为奴,女不得为婢”。凡是姓孔的人去做奴仆,一律改姓,不入家谱。孔府里有些当差的仆役,就是原来姓孔,进府为仆改了姓。流寓各地的孔氏族人,也要根据大宗主衍圣公的训规精神和自己的具体情况,自订家规。往往他们制订的家规内容繁多,细仔入微。如《丹阳县孔氏天启族谱规纪》中,在详细制订了崇孝道、睦友于、秩尊卑、训子孙、勤农桑、戒争讼、安生理、毋赌博等八个大项后,又制订了实施细则 :“一、生男喜银五分。生女三分。二、娶媳喜银五分。三、起屋每间三分。买田每亩三分。四、牛生一犊,出银三分。五、犯窃盗事者,送官究治。六、犯奸淫事者,送官究治。七、卑幼犯尊者,罚银二钱,重责二十。以大欺小者,罚一钱。八、妇人撒泼干犯长辈者,罚银一钱,责夫十板。九、偷盗菜薪鸡犬者,罚银一钱。十、偷盗衣服五谷者,罚银五钱。十一、侵损坟茔树木者,罚银一两,草皮一钱。十二、窝藏盗物之家,罚银三钱。十三、男女混杂、嬉笑、隙窥者,罚银五钱,责十板。其妇人责其夫。十四、凡赌博者,罚银一两。”(《孔府档案》一〇五五)江西临川孔氏支谱家规条例制订了,遵族长、立房长、立纲首、首孝弟、重节义、励读书、崇学校科第、贵教子、义同居、正婚姻、诛不孝、除淫乱、戒赌博、究窃盗、禁僧尼道师学戏隶卒之类、禁妇女不许朝神拜视、禁负养螟蛉、禁构讼、禁穿构衙蠹、禁拖欠钱粮等二十个条目。族规对妇女的束缚最为严重,有许多专门的规定,《皖江增修孔子世家谱家训》规定妇女“在家从父,适人从夫,夫死从子,无所敢自遂也。教令不出于闺门,事在馈食之间而已矣。是故女及日乎闺门之内,不百里而奔丧。事...
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发布时间: 2021 - 05 - 31
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族长修谱告示续修孔氏家谱,族长是重要的领导者和组织者。△孔子世家谱《孔府档案》中记载有族长向全族发出的修谱告示:照得家门谱牒,传信之书。蒙宗主榜示,力欲表彰懿行,垂法后世。其于科弟显宦,道德硕儒,既已填册开送外,窃念我族多有孝子、悌弟、义士、仁人、高隐、名流、词林、艺苑,或家贫,或位卑或谢世之已遥,或卜居之甚僻,若不极力搜访,难免遗美之憾。为此,示仰各户户头留心挨次查问,如有上项数等,即便抄出本人行状、志铭、墓表及生平著作,或止据闻见,亦必开载事迹,刻期投入家庭,转送纂局,以便立传。如户头等贪贿受嘱,虚誉冒开,或挟嫌勒索,故行遗漏者,皆在不恕。特示。家庭族长为晓谕事:照得纂修谱牒,家门大典。屡奉宗主明示,族众有不孝、不弟、干名犯义者,具痛惩严逐,不许滥入谱系外,仍恐有不才匪类,趋入僧道邪巫,托处优卒贱役,辱祖玷宗,丧名败节。为此,示仰各户户头,即速开送行劣款册,以便严究,勿得徇庇漏报。如有乡愚无知,或因贫乏所迫,能自首悔过者,其户头等即与出具甘结,准令入谱,亦勿得指端掯勒。若实实执迷不改,阳奉阴违,即指名报出,依家范重责。立刻具申本县,编入民籍,一例当差。子孙永不许入林赴庙。言在必行,勿致后悔。特示。为严查遗漏以彰懿行事:照得阖族之中,其一切品行闻望勋名事业,无不备载谱牒,以示表扬。更有一等族人,于年少之时,名字已例旧谱,至今尚乏子嗣者,既因旧谱有名,不复给以格册,又无子孙三代履历可考,虽有功名勋业,嘉言懿行,尽皆湮没,殊堪怜悯。合行出示。为此,示仰各户族人知悉,如有此等情节,准本人自具清册送馆,免其谱费。如其人已故,即着其本支五服以内之亲族,代为具册报名,以便查核收录。倘敢视为泛常,漫不经心,致有遗漏者,一经查出,定行惩治。各宜凛遵,无负本爵府彰善之至意也。须至告示者。为严催格册谱费以修谱牒事:照得恭修宗谱,必需格册以备编次。且费用繁多,又需共捐谱费以资支发。今已于本年二...
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发布时间: 2021 - 05 - 10
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太常寺博士《阙里文献考》卷十八记曰:“太常寺博士一员,正七品,奉圣泽书院祀。”太常寺博士,主奉汶上圣泽书院祀事,正七品京官,遇覃恩可以给加级奖励,并可封典二代。始设年代不详。宋大中祥符元年(1008年),使广州通判孔勖以太常博士知仙源县(今曲阜),其后孔道辅、孔宗翰祖孙均曾任此官,但并非世袭。清顺治元年(1644年)山东巡抚方大猷题准依明朝旧例设置,以衍圣公第三子承袭,“主汶上县圣泽书院祀事,每随一代公爵递为更授”。衍圣公无三子时,允许以弟侄代袭。三子年幼时,允许以近支借任,待三子成年后改换。《曲阜县志·职官》记载:“顺治九年孔允钰袭。康熙二十六年孔毓琮袭,四十七年孔毓㻖袭,五十五年孔传煦袭。雍正四年孔继泰袭。乾隆三年孔传宪袭,四年孔继炳袭,十年孔继安袭,二十七年孔广增袭,三十七年孔广聪袭。”世袭翰林院五经博士《阙里文献考》卷十八记曰:“翰林院五经博士十五员,正八品。孔氏北宗一员,奉中庸书院祀。南宗一员,奉衢州孔子庙祀。”孔氏述圣世袭翰林院五经博士主奉邹县述圣子思祀事,明《阙里志》载明弘治十六年(1503年)设,《明史》载正德二年(1507年)授,以衍圣公次子承袭,随每一代衍圣公更授。子思没有专祠,邹县南门外相传是子思讲学的地方,元元贞年间邹县县尹司居敬初建中庸精舍,延祐二年朝廷改名子思书院,设置山长负责教学和祭祀,明代改称中庸书院,成为专门的奉祀建筑。内有述圣殿,奉子思塑像,五经博士每年春、秋前往祭祀。△子思书院孔氏南宗世袭翰林院五经博士,主奉浙江衢州孔子庙祀事。北宋末年,金兵南下,王室南渡,建炎二年(1128年),四十八代衍圣公孔端友赴扬州陪祀,未能返归曲阜,家于衢州,设家庙奉祀孔子。元灭南宋,不再承认宋封衍圣公,南宗失去奉祀祖庙的权力。明正德元年(1506年),衢州知府沈杰上书朝廷,请求为南宗设官以奉祀衢州家庙,经朝廷同意,授五十九代孙孔彦绳为翰林院五经博士...
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