卜商（前507—？），字子夏，晋国人，一说卫国人，孔子学生，比孔子小四十四岁。从孔子学后，曾为莒父（今山东高密东南）宰，卜商以博学著称，他长于《诗》，深于《书》，明于《易》，著于《礼》。孔子死后，到魏国西河讲学，主张国君要学习《春秋》，吸取历史教训，防止臣下篡权。宣扬“死生有命，富贵在天”；提出“学而优则仕，仕而优则学”和“大德不逾闲，小德出入可也”等观点。李悝、吴起都是他的学生，魏文侯也尊以为师。他为人勇武，性格爽朗，不但有武士之勇，而且有宰相之才。极好与比自己贤能的人结交，并擅长于主持礼节仪式。历史上相传《诗经》、《春秋》等儒家经典是由他传授下来的。如今，当我们翻开史书，通过他和老师孔子的对话，虽然只有只言片语，但是仍然能够感受到卜商的个人的性格和志向。
卜商作为孔子的弟子，自然少不了接受老师的教育和指导，从史记中我们已经可以看到他和孔子之间进行问答交流，孔子提倡学生要有“不耻下问”的学习态度，同时老师教育学生要有“知无不言、言无不尽”和“学而不厌、诲人不倦”的教学态度。这段故事节选自《礼记·孔子闲居》中，讲述的是孔子老年闲居在家之时和卜商进行的对话，其中蕴含着孔子多年以来的人生智慧和社会阅历。首先子夏向孔子问道：“请问《诗》上所说的‘平易近人的君王，就好比百姓的父母。怎样做才可以被叫做‘百姓的父母’呢？”孔子回答说：“说到‘百姓的父母’嘛，他必须通晓礼乐的本源，达到‘五至’，做到‘三无’，并用来普及于天下；不管任何地方出现了灾祸，他一定能够最早知道。做到了这些，才算是百姓的父母啊！”到这儿并没有结束，子夏依旧孜孜不倦的汲取知识，于是他继续询问什么是“五至”，什么又是“三无”。孔子回答说：“既有爱民之心至于百姓，就会有爱民的诗歌至于百姓；既有爱民的诗歌至于百姓，就会有爱民的礼至于百姓；既有爱民的礼至于百姓，就会有爱民的乐至于百姓；既有爱民的乐至于百姓，就会有哀民不幸之心至于百姓。哀与乐是相生相成。这种道理，瞪大眼睛来看，你无法看得到；支楞起耳朵来听，你无法听得到；但君王的这种思想却充塞于天地之间。这就叫做‘五至’。而没有声音的音乐，没有形体的礼仪，没有丧服的丧葬。这就叫做‘三无’。如果拿《诗经》中的诗句来举例子的话“夙夜谋政，志在安邦’，这句诗最近乎没有声音的音乐；‘仪态安详，无可挑剔’，这句诗最近乎没有形式的礼仪；‘看到他人有灾难，千方百计去支援’，这句诗最近乎没有丧服的服丧。”子夏明白了什么是“五至”什么又是“三无”。
于是子夏又问道：“夏禹、商汤、文王的德行，与天地并列而为三。请问怎样才可以称作是与天地并列而为三呢？”孔子答道：“要遵奉‘三无私’的精神，以恩德招揽天下百姓。”子夏接着问道：“什么叫做‘三无私’呢？”孔子答道：“就是像天那样无私地覆盖万物，像地那样无私地承载万物，像日月那样无私地照耀万物。按照这三条来招揽天下百姓，就叫做‘三无私’。天有四季，春生夏长，秋收冬藏，既有刮风下雨，也有下露降霜。这些都是天所显示的教化，人君应当奉行以为政教。大地承载着神妙之气，风雷鼓荡，万物萌芽生长。这些都是地所显示的教化，人君应当奉行以为政教。圣人自身的德行极其清明，他的气志微妙如神。在他行将称王天下的时候，神灵有所预知，一定要为他生下贤能的辅佐之臣。就好像天降及时之雨，又好像山川飘出祥云。夏、商、周三代称王，在其称王之前就已经有了美好的名声。《诗》上说：‘勤勉不倦的天子，美好名声千古传。’这就是三代圣王的德行。《诗》上又说:‘太王施其文德，团结四方各国。’这就是太王的德行。” 子夏听到这里，一跃而起，倚墙而立，说：“弟子敢不接受老师的这番教诲吗！”
我们发现，在孔子和卜商的对话中，孔子并没有因为卜商的问题多而吞吞吐吐支支吾吾，而是具体而又详尽的做出了自己的解释，从而受到了卜商由衷的敬佩。同时我们也可以发现卜商敏而好学的求学治学精神，这都给予我们后世启发。
或许，我们已经能够在脑海中勾勒出卜商的形象。那是一个意气风发，孜孜好学的年轻人，他手握竹简，心怀大略，饱读诗书，精通礼仪，在历史的舞台上熠熠生辉。我想，我们不会忘记他，也不会忘记历史上许许多多如他一般的人，正是他们让我们的中华文明绵延不绝，光彩照人！