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祝贺彭门创作室两名博士研究生顺利录取

日期： 2022-07-10

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祝贺彭门创作室两名博士研究生顺利录取

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孔子之师（上）——郯子、师襄

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孔子作为儒家学派的创始人，不仅仅是伟大的思想家，还是一位伟大的教育家。他首创私学，打破了“学在官府”的局面，弟子三千，各有所成。《礼记·文王世子》记载：“凡始立学者，必释奠于先圣先师。”历代帝王对于孔子的教育贡献亦多加褒封，隋文帝开皇元年（581年）追尊孔子为“先师尼父”，唐高宗乾封元年（666年）追尊孔子为“太师”。明世宗嘉靖九年（1530年），厘定祀典，认为“尊孔子者，尊其道也，道之所在，师之所在也”（《阙里文献考·卷十四》），故尊孔子为“至圣先师”。清朝康熙皇帝专门为孔子御制一通“至圣先师”石碑，1684年还亲至孔庙拜祭，手书“万世师表”匾额。如今，台湾、香港等地将每年9月28号的孔子诞辰日定为中国教师节。那么，被尊为“至圣先师”的孔子又有过哪些老师呢？先来看看孔子关于“师者”的一些谈论：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语·述而》）所有这些足可见孔子是一位学而不厌、诲人不倦的圣贤。他的弟子子贡也曾谈到孔子不师常师，贤者皆可以为师。《论语·子张》：“卫公孙朝问于子贡曰：‘仲尼焉学？’子贡曰：‘文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？’”孔子曾想以具备贤德的古帝古王为师，《中庸》载：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”这就和孟子把自己当做孔子的“私淑弟子”（《孟子·离娄上》：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”）一样。《论语》阐述尧舜禹的就不下十章，第二十篇之名即为“尧曰”，可见一斑。但先贤已远，已不能及，孔子现实中的老师又有那些呢？后世儒者韩愈在《师说》一文中对此有所阐述：“圣人无常师。孔子师...
周汉鲁国（下）

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2023 - 09 - 19

孔子是儒家思想的奠基人和缔造者，孔子生活的时代是周代确立的宗法制分崩离析的时代。他打破了“学在官府”的传统，在鲁国创办私学，聚徒讲学，传授“六艺”，“诲人不倦”，传播文化，鲁国俨然成了当时的教育中心。他适齐仕鲁，周游列国，积极从事政治活动。晚年，删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》。他祖述尧舜、宪章文武，集夏、商、周三代文化之大成，创立了重仁尚礼的儒家学说，把中国文化推向一个新的高峰。进入战国时代，鲁国则日益衰弱，疆土领地一削再削，春秋末年尚有“革车千乘”，到二十八代鲁穆公姬显时，则降为小国之流，与邹并称。到了三十三代鲁文公姬贾时，齐湣王破燕灭宋，威震天下，“泗上诸侯邹鲁之君皆称臣”。公元前278年，楚徙都陈（今河南淮阳），直接威逼鲁国，如楚人所言，“若夫泗上十二诸侯，左萦而右拂之，可一旦而尽也。”公元前254年，楚攻取鲁地徐州。《史记·周鲁公世家》记：“楚考烈王伐灭鲁，顷公亡，于下邑，为家人，鲁绝祀。顷公卒于柯。鲁起周公至顷公，凡三十四世。”公元前249年，即鲁顷公二十四年，楚考烈王十四年，鲁被楚所灭，地入楚，设鲁县。此即曲阜建县之始。公元前223年，即秦王政二十四年，楚王负刍（chú）五年，秦灭楚，县入秦，为秦之鲁县。公元前221年，秦统一六国，推行郡县制。鲁县属薛郡，郡治设在曲阜，隶徐州部。楚汉战争之初，楚怀王封项羽为鲁公。《曲阜县志》载：“癸巳二年县入于项籍。”汉高祖五年（前202年）冬，“汉兵围项籍于垓下，籍自杀，楚地悉定。独鲁不下，王欲屠之，至城下，犹闻弦诵之声。谓其守义之国，为主死节。因持籍头示之，鲁乃降，以鲁公礼葬于谷城。”据《阙里文献考》记载：曲阜“城东北汉夏村有古冢，俗呼‘霸王头’，相传葬项王首处”，即城东五泉庄村旁之大冢为霸王墓。汉高祖七年（前200年）此地仍名鲁，下属鲁、卞、汶阳、蕃、驺（zōu）、薛６县。至吕后...
周汉鲁国（上）

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回溯历史悠久的中华大地，各种文化异彩纷呈，交替生辉。在这其中，周代鲁国为礼仪之邦，文化发达、学术进步。以礼乐文化为核心的鲁文化，成就了儒家文化的创始、发展，最终成为了中华传统文化的主干。其后两千五百年一直影响着中国社会的发展。而周代鲁国的具体发展情况如何以及它的前身怎样，在汉代又经受了怎样的发展变化呢？鲁区域的历史可以上溯到8000年前考古界所说的北辛文化时期，曲阜则是这之中最具有代表性的地点，除曲阜发现的3处化石遗址外，曲阜发现的新时期时代遗址就有20余处，历经北辛文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化，至商、周、秦、汉考古文化，连续承传，从未缺环。大汶口文化则是在北辛文化的基础上发展而来的。曲阜地处大汶口文化的核心区域，历史发展到大汶口文化中期，以曲阜为中心的汶泗流域便在黄河中下游地区率先进入了父系氏族社会。汶泗流域同时也是传说时代的重要区域乃至中心区域。商代时，曲阜名“奄”，第十八任商王南庚迁都于此。盘庚迁殷（河南安阳）后，此地成为商王朝重要的东方陪都，直至西周初年周公践奄，被周公所灭。“奄”地名随之被改造，逐渐消失殆尽，以鲁都“曲阜”著称于世。这里保持了完整的夏商文化底蕴仍具有东方文明的核心地位。周公东征胜利后，据《史记·鲁周公世家》记载：“封周公旦于少昊之墟曲阜。”周武王伐纣灭商后，封他的弟弟、王朝的重要辅臣周公姬旦于“少昊之墟”曲阜，立国为“鲁”，镇守东方。周公因天下未靖，留佐武王。武王崩后，成王年少，周公恐天下闻讣而叛周，便盛祚代成王摄行天子事，以其长子伯禽代为赴鲁就封。从伯禽为第一代鲁公起，中间世袭相沿34代，至鲁顷公二十四年（前249年），楚灭鲁止，曲阜作为鲁国都城，历时长达780余载，成为当时除王都镐京以外文化最发达的城市和东方政治、经济、文化、教育的中心。因为周公的原因，鲁国在初封时不仅受赐丰厚，而且相对于其他受封的国家来说，还得到了很多的特权...
孔府藏水晶印章

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从孔子第四十六代孙孔宗愿被封为第一代“衍圣公”以来，历代衍圣公因得益于先祖孔子荣耀，成为中国历史上经久不衰、世代腾黄、地位显赫的特殊公爵，与朝廷互相依偎，成就了孔府天下第一家的荣耀。到孔子第七十四代孙衍圣公孔繁灏时，随着清政府的由强到衰，历史进入了一个特殊时期，也造就了孔繁灏大起大落的人生经历。就让我们从一枚水晶印章说起。水晶印章是诸多孔府家传物品中一件难得的珍品，它通高12.1厘米，印面边长7.6厘米，刻有篆书四行，朱文十一字，文为“孔子七十四代孙繁灏之印”。印面布局独具匠心，文字行间的章法排列巧妙恰当，既能体现孔子后裔的身份，也能突出私印的特点。印的上部是圆雕甪（lù）端型印钮，神话中的甪端其形怪异，犀角、狮身、龙背、熊爪、鱼鳞、牛尾。印钮的甪端大头回盼，躯体硕壮，四肢有力，尾甩向一侧，幽默可爱。传说甪端是一种类似麒麟的瑞兽，它能日行万里，夜行八千，精通四方语言，明达外方之事。又有传说，孔子周游列国时，甪端曾伴其左右，因为它精通各地语言，是一个很好的翻译，为孔子成为无所不知的圣人辅助了神力。这样的解释带有一定的人性化与神力结合的神圣意味，也说明了孔繁灏把刻有甪端形象的印章作为自己的私印之用意所在。在中国传统文化中，印章就是印信，是一个人真实身份的代表，也是社会活动、文书往来必不可缺的信物。我们从孔繁灏的印章谈起，更有必要了解孔繁灏其人。知人论世，探究古今。也能更进一步充实水晶印章的历史内涵。孔繁灏，字文渊，号伯海。他生活在清代后期，于清嘉庆十一年（1806年）二月出生，嘉庆二十五年（1820年）以“公世子”钦授二品冠服，道光二十一年（1841年）袭封衍圣公。道光二十三年（1843年），他初次入觐，蒙皇帝多次召见，垂询谆详，旁及家庭眷属，告诫他要把忠信礼义廉耻贯彻好，对他给予了极大的恩遇。到了咸丰皇帝即位的时候，孔繁灏进京叩谒时，咸丰皇帝更是七次召见，赏赐御纂《...
孔府藏奉天诰命“圣旨盒”

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宝月卿云瞻厥度；奇文妙墨炳其华。这是孔府内悬挂的一副对联。祥瑞的珍宝玉器彰显它的尊贵；奇美的文章妙字突出它的华彩。孔府珍藏的文物数以十万计，不乏金银瓷玉、字画珐琅，但孔府主人自认为最最贵重的藏品，却是一个木质雕刻的圣旨盒。“天下第一家”是人们通常对于孔府的称呼，这个崇高称呼有着独特的历史原因。历代王朝对于孔子的尊崇和礼拜几无间断，孔子的后代也享受着经久不衰的优渥和特权，从而获得了显赫的爵位，丰厚的家资和优厚的待遇。这也使孔府与历代统治者都始终保持着一种特殊的关系。孔府与朝廷之间的往来也更频繁和亲密。孔府珍藏的奉天诰命圣旨盒，就是最好的见证。圣旨盒也称“奉天诰命盒”，为清代制作。盒高42厘米，长45厘米，宽21厘米。圣旨盒整体是由底座、内盒、外盖三部分组成。木雕鎏金，底座采用须弥座式，中饰卷云纹，纹饰和谐而舒畅。外盖上则雕满云龙图案，正面刻有五龙：正上方为一正面龙，两边刻着四侧龙，四龙左右两两相对。正面龙下面有一颗宝珠，宝珠下面是层层的云团，在云团中间托起一块蓝底金字的竖匾，匾上题有满汉两种文字：“奉天诰命”。盖底边缘，则满饰汹涌澎湃的波涛。观察整个雕刻画面，会给人一种云龙聚集，水天一色的壮观景象。这其中雕刻如此多的龙也同样有着它的象征意义。在古代中国，龙被视为帝王的象征，帝王也被称为真龙天子。在《史记·秦始皇本纪》中也有过记载：“龙，帝之象。”在历史上，有关龙的图案和称谓，一般的平民百姓是不能随便乱用的，只有与帝王有关的事才能采用。自然，帝王发出的令旨，也一定要打上龙的烙印，圣旨盒作为承放圣旨的物品，也要突出帝王的权威和威严。那么，圣旨盒是干什么用的呢，顾名思义，是存放供奉圣旨的专用宝盒。我们把目光投回到清代初年，大清王朝为扩大和巩固统治，标榜“尊儒崇道”，通过优待“圣裔”的手段，达到他们治国安邦的目的。孔子的后裔也自然审时度势，不失时机的向清廷表示出依附和合作的...

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