儒家经典 | 《孟子·梁惠王上》(七)

日期: 2024-07-13
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齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?”


孟子对曰:“仲尼之徒无道桓、文之事者,是以后世无传焉。臣未之闻也。无以[1],则王乎?”
曰:“德何如,则可以王矣?”
曰:“保[2]民而王,莫之能御也。”
曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”
曰:“可。”
曰:“何由知吾可也?”
曰:“臣闻之胡[3]曰,王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之?’对曰:‘将以衅钟[4]。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫[5],若无罪而就死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易之!’不识有诸?”
曰:“有之。”
曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱[6]也,臣固知王之不忍也。”
王曰:“然。诚有百姓者。齐国虽褊[7]小,
吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”
曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”
王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财,而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。”
曰:“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度[8]之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?”
曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪’,则王许之乎?”
曰:“否。”
“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”
曰:“不为者与不能者之形何以异?”
曰:“挟太山以超北海,语人曰‘我不能’,是诚不能也。为长者折枝,语人曰‘我不能’,是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云:‘刑[9]于寡妻[10],至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度[11],然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”
王曰:“否。吾何快于是?将以求吾所大欲也。”
曰:“王之所大欲可得闻与?”
王笑而不言。
曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖[12]不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”
曰:“否。吾不为是也。”
曰:“然则王之所大欲可知已。欲辟土地,朝秦、楚,莅中国而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。”
王曰:“若是其甚与?”
曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾。以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。”
曰:“可得闻与?”
曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”
曰:“楚人胜。”
曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地方千里者九,齐集有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴[13]于王。其若是,孰能御之?”
王曰:“吾,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。”
曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔[14]民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡。然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡[15],奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”

【注释】[1]无以:不得已。[2]保:安。[3]胡龁:齐宣王的近臣。[4]衅钟:杀牲以血涂钟行祭。[5]觳觫:因恐惧而发抖。[6]爱:吝啬,吝惜。[7]褊:狭小。[8]忖度:推测,揣度。[9]刑:通“型”,示范。[10]寡妻:嫡妻。[11]度:动词,用尺子量。[12]便嬖:能说会道、善于迎合的宠幸者。[13]愬:同“诉”,诉说,告发。[14]罔:欺骗,陷害。[15]赡:足够。

【译文】齐宣王问孟子说:“齐桓公、晋文公称霸的事情可以讲给我听吗?”
孟子说:“孔子的弟子没有谈论齐桓公、晋文公之事,因此后世失传了。我没有听说过这事。如果非要说的话,那么我还是说说行王道的事?”
(齐宣王)说:“要有什么样的德行,才可以称王于天下呢?”
(孟子)说:“使民安定来称王,没有人可以抵御得了他。”
(齐宣王)说:“像我这样的人,能够使百姓安定吗?”
(孟子)说:“可以。”
(齐宣王)说:“您根据什么说我可以呢?”
(孟子)说:“我从胡龁那里听说,(有一次)您坐在大殿上,有个人牵牛从堂下走过,您看见了,问道:‘这牛牵到哪里去?’那人回答说:‘准备杀了,用它来祭钟。’您说:‘放了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子,就好像(一个人)没有罪却把他置于死地。’那人问道:‘既然这样,要废除祭钟的仪式吗?’您说:‘怎么可以废除呢?用羊来替换它吧。’不知道有没有这件事?”
(齐宣王)说:“有这事。”
(孟子)说:“有这样的仁慈之心就足以称王于天下了。百姓都认为大王这种行为是出于吝啬,而我知道您是于心不忍。”
齐宣王说:“是的。的确有这样误解我的百姓。齐国的土地虽然狭小,我何至于吝惜一头牛?我就是不忍看它那恐惧战栗的样子,就像(一个人)无罪却将它置于死地,因此用羊去替换它。”
(孟子)说:“您不要责怪百姓认为您吝啬。以小换大,他们怎么理解您的想法呢?您如果吝惜它无罪却将其置于死地,那么牛和羊又有什么区别呢?”
齐宣王笑着说:“这究竟是出于什么心理呢?我的确不是吝惜钱财,但以羊替换牛,也难怪老百姓说我吝啬了。”
(孟子)说:“没有关系,这是体现了仁爱之道,只是您看到了牛发抖而没看到羊发抖。有道德的人对于飞禽走兽,看见它活着,便不忍心看它死;听到它哀鸣的声音,便不忍心吃它的肉。因此君子远离宰杀的厨房。”
齐宣王高兴地说:“《诗经》说:‘别人有什么心思,我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。先生您说的这些,对于我的心真是有所触动啊。这种心思之所以符合王道,是为什么呢?”
(孟子)说:“假如有人报告大王说:‘我的力气足以举起三千斤的重物,而他却不能够举起一根羽毛;我的眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢,而他却看不到整车的柴草。’那么,大王您相信吗?”
(齐宣王)说:“不相信。”
(孟子说:)“如今您的恩德足以施及禽兽,而老百姓却得不到您的恩泽,这是为什么呢?如此举不起一根羽毛,是不用力气的缘故;看不见整车的柴草,是不用目力的缘故;百姓没有感受到您的爱护,是您不肯布施恩德的缘故。所以,大王您不能以王道统一天下,是不肯这么做,而不是不能做。”
(齐宣王)说:“不肯做与不能做,在表现上怎样区别?”
(孟子)说:“用胳臂挟着泰山跳过渤海,告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢身,告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做,而不是不能做。所以大王不能统一天下,不属于用胳臂挟泰山跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下,是属于为长辈按摩肢身一类的事。尊敬自己的老人,进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子,进而推广到爱护别人家的孩子。照此理去做,要统一天下就如同在手掌上转动东西那么容易。《诗经》说:‘先做好榜样给自己的妻子看,然后推及兄弟,进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心思推广到他人罢了。所以,推广恩德足以安抚四海百姓,不推广恩德连妻子儿女也安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因没别的,善于推广他们的好行为罢了。如今您的恩德足以推广到禽兽身上,可是功德却不能惠及百姓,这究竟是什么原因呢?权衡一下,才能知道轻重;丈量一下,才能知道长短。事物都是如此,人心更是这样。大王,您请思量一下吧!您发动战争,危及将士的生命,与各诸侯国结怨,这样心里才痛快吗?”
(齐宣王)说:“不是的。我怎么会对这种情况感到痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
(孟子)说:“您最想要的东西是什么,可以说给我听听吗?”
齐宣王笑而不语。
(孟子)说:“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?又轻又暖的衣服不够穿呢?还是因为各种色彩不够看呢?美妙的音乐不够听呢?左右受宠爱的人不够用呢?这些您的大臣们都能充分地供给,难道大王真是为了这些吗?”
(齐宣王)说:“不是。我不是为了这些。”
(孟子)说:“这样说来,大王所最想
得到的东西便可知道了,是想开拓疆土,使秦国、楚国来朝见,统治整个中原地区而安抚四方的民族。但是以您的做法去谋求这样的理想,就像爬到树上去抓鱼一样。”
(齐宣王)说:“有像你说的这么严重吗?”
(孟子)说:“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼,虽然抓不到鱼,却没有什么后祸。假使用您的做法,去谋求这样的理想,又尽心尽力地去干,结果必然有灾祸。”
(齐宣王)说:“是什么道理,可以讲给我听吗?”
(孟子)说:“如果邹国和楚国交战,那您认为谁胜呢?”
(齐宣王)说:“楚国会胜。”
(孟子)说:“如此说来,小国本来就敌不过大国,兵力少的本来就敌不过兵力多的,弱国本来就敌不过强国。天下的土地,纵横各一千里的国家有九份,齐国的土地全部加起来也只占其中的一份。以一去降服八,这与邹国和楚国为敌有什么不同呢?还是回到根本上来吧。如果您现在发布政令施行仁政,使得天下为官的都想到您的朝廷来做官,种田的都想到您的田野来耕作,做生意的都想把货物存放在大王的集市上,出行的人都想在大王的道路上出入,各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样,谁还能抵挡您呢?
(齐宣王)说:“我糊涂,不能懂得这个道理。希望先生您帮助我实现我的愿望,明确地指导我。我虽然不聪慧,却愿意试着去做。”
(孟子)说:“没有长期赖以为生的产业而有恒心的,只有有志之士才能做到。至于百姓,如果没有固定的产业,就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心,就会放肆不拘,胡作非为。等到他们犯了罪,随后才用刑法去处罚他们,这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权,却做出这种陷害百姓的事呢?所以贤明的君主规划老百姓的产业,一定使他们上能赡养父母,下能养活妻子儿女;年成好时能丰衣足食,年成不好也不致饿死。然后再督促他们向善,这样老百姓追随国君就容易了。如今规划给百姓的产业,上不能赡养父母,下不能养活妻子儿女;好年景也总是生活在困苦之中,坏年景免不了要饿死。这(就使百姓)连救死济亡还怕来不及,哪里还顾得上学习礼义呢?大王真想施行仁政,应该回到根本上来啊。每家五亩地的住宅,种上桑树,那么五十岁的人就可以穿上丝绵衣了;鸡、猪、狗这些家畜,不扰乱喂养繁殖的时节,七十岁的人就可以有肉吃了;一百亩的田地,不要因劳役耽误了农时,八口人的家庭就可以不挨饿了;重视乡里学校教育,反复地教导他们孝顺父母、尊重兄长的道理,头发斑白的老人便不会再背着东西在路上奔走了。老年人都可以穿丝绵衣、有肉吃,百姓不挨饿受冻,如果像这样还不能统一天下的,那是没有的事。”

【解读】本章为《孟子》中篇幅最长的一章,同时也是展现孟子“仁政”主张最为透彻的一章。齐宣王怀称雄争霸之心,故开始便询问孟子齐桓公与晋文公的事迹。按照孟子自身的学识水平来讲,他应当是通晓的,然而儒家思想的传统是反对以武力、霸道征服天下。据《论语》记载,卫灵公曾问军阵之事于孔子,孔子回答说:“俎豆之事则尝闻之矣,军旅之事未之学也。”(《论语·卫灵公》)故孟子言不知齐桓、晋文之事,非不知也,实不答也。然而孟子此时抓住了齐宣王的称霸心理,先将话题引入“王道”之上,称“保民”即可为王;随后,又为齐宣王以羊易牛之事正名,并赞扬其有达到“王道”的基础,即“不忍”之心,这无疑让齐宣王感到欣喜。但孟子绝不是谄媚之人,在齐宣王高兴之际,采用归谬法,让齐宣王认识到自己之所以“不王”,是因为“不为”;同时又通过邹楚之战的假设,让齐宣王认识到自己行为的不可行性与危险性。有了以上的前提,孟子才提出了自己的政治蓝图:先令民众有“恒产”,然后在此基础上行教化(这也继承了孔子“庶之”“富之”“教之”的思想)。这个政治蓝图极为具体翔实,又有可操作性,既保障了民众的生活,又保障了统治政权的稳固,可以说是实现了两个群体的利益最大化。虽然孟子的这一政治蓝图没能在当时实现,却深刻影响了中华民族的文化心理,激励着中华民族一代又一代仁人志士“为万世开太平”。



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2022 - 07 - 12
2022年7月4号,彭门创作室为推进《阿胶历史文化通典》课题,前往聊城东阿收集素材,部分《阿胶历史文化通典》课题组成员参加了此次考察之行。本次考察之行由彭门导师彭庆涛先生带领彭门弟子,共分为三组,一组由朱雅斤带队,二组由郭云鹏带队,三组由尚树志带队,各组分工明确,组织纪律良好,收集到大量有效素材,为后期的创作做好了充分的准备。7月4日,《阿胶历史文化通典》课题组成员上午八点集体从曲阜出发。下午前往了毛驴博物馆、阿胶城、阿胶博物馆、全透明生产车间,收录了大量关于毛驴和阿胶工艺发展的图片资料和录音材料。考察之行初步细化了课题组成员对于阿胶生产过程的认知,对于古迹的参观也提升了课题组成员对于东阿的历史感悟和思考,对于阿胶的生产与发展历程有了一个初步的认识。 7月5日上午,课题组全体成员前往参观曹植墓,梵唄寺,对于东阿的历史文化和地方特色有了更深刻的体悟。下午则前往聊城东昌府区参观光岳楼,提高了课题组成员对于整体地区文化的认识。7月6日,课题组成员前往阳谷的古阿井阿胶厂,探访了古阿井遗迹,岳家庄,海会寺,了解了阳谷地区的丰富文化底蕴。课题组成员对陶厂长,陈站长和当地的炼胶老工匠进行了采访,收集了大量录音材料和图片材料,对阿胶的发展有了更深刻的认识。7月7日,各小组依旧分组行动,一组前往了泰安市东平县旧县乡,走访群众,考察古东阿治所,考察了霸王墓,狮耳山,洪顶山摩崖石刻,二组前往了...
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2019 - 03 - 16
3月16日上午,中国孔子网传统文化研学基地揭牌仪式在曲阜市机关招待所举行。中国孔子基金会副秘书长刘廷善先生、中国孔子研究院院长杨朝明先生、孔子博物馆馆长孔德平先生、中国孔子网总编王承山先生莅临指导,尼山圣境、三孔旅游等单位的领导以及新闻媒体的朋友们出席了仪式。仪式上,中国孔子网副主编杨光向来宾介绍了基地的整体规划和前期筹备情况。刘廷善、杨朝明、孔德平、王承山、彭庆涛等专家先后致辞,专家们一致认为,中国孔子网在曲阜设立传统文化研学基地,很有必要且十分重要,将来一定会成为中华优秀传统文化传承传播的重要阵地。刘廷善先生说,新时代是一个重视优秀传统文化历史的时代,在曲阜彭门创作室成立中国孔子网传统文化研学基地,有利于发挥曲阜圣人之乡的优势,对传统文化的创造性转化、创新性发展具有重要意义。杨朝明先生从天时、地利、人和三个方面细致阐释了在彭门创作室成立研学基地的重大意义,并代表孔子研究院表示了对基地建设的支持。孔德平先生对研学基地的成立表示祝贺,对彭庆涛先生丰富的人生阅历、丰厚的学识、高尚的品德表示钦佩,并赞许以彭庆涛先生领衔的彭门创作室,为传统文化的传播做了大量有益的工作。王承山主编介绍了中国孔子网的发展过程,同时对曲阜当地领导和各界同仁为中国孔子网的发展所做的贡献表示感谢。王君毅先生高度评价了彭庆涛先生的学术成就,并认为彭门创作室一定能将研学基地建设好,同时表示了尼山圣境对基地建设的支持。...
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2020 - 09 - 27
献礼尼山,恭祝孔诞——彭门课题成果亮相第六届尼山世界文明论坛9月27日上午,2020中国(曲阜)国际孔子文化节、第六届尼山世界文明论坛在孔子故里山东曲阜开幕。期间,彭门创作室最新课题成果《中华优秀传统文化》正式亮相,受到与会专家学者的广泛关注。“中华优秀传统文化书系”是山东省委宣传部组织实施的2019年山东省优秀传统文化传承发展工程重点项目,由山东出版集团、山东画报出版社策划出版,彭门创作室承担课题创作。该课题以国家传承发展中华优秀传统文化的方针政策为根本准则,以中华优秀传统文化“创造性转化、创新性发展”为基本指导,旨在做好《大学》《中庸》《论语》《孟子》四书章句的疏解和现代性阐释。《中华优秀传统文化书系》采用朱熹《四书章句集注》与《十三经注疏》为底本,英文对照主要参考理雅各(James Legge)经典翻译版本,对极具现实意义的章句进行现代性阐释,结合现实生活,挖掘其时代价值。《中华优秀传统文化书系》以其极富创新性的编排方式和鞭辟入里的经典阐释引起学者们的广泛讨论和一致赞赏。杨朝明先生评价此书说:“《中国传统文化书系》兼具历史性与时代性、民族性与国际性、学术性与普及性、艺术性与实用性,的确是一部不可多得的精品佳作。该书出版,将对弘扬中华优秀传统文化、增强国际文化交流发挥重要作用,具有十分重要的意义。”《中华优秀传统文化书系》由著名文博专家、彭门创作室导师彭庆涛先生担任主编,孙永选...
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2024 - 01 - 14
2024年1月13日,2023年度总结暨集体办公会议在彭门创作室召开。彭门创作室导师彭庆涛老师,孙永选老师,高尚举老师,创作室成员郭云鹏、张博、李瑞利、李懂浩、谷骋、刘璐、薛兆恒、孙加兵、宋志轩、金之昊、王伟臣等参与会议。会议首先播放了《圣城研礼 弘道游艺——传统文化“双创”进程中的彭门创作室》纪录片,使全体成员加深了对彭门创作室的了解,加深了同学的集体荣誉感。接着进行各部门的年度总结。学术部年度总结由孙加兵汇报、郭云鹏完善。总结了过去一年取得的成果,并提出2024年学术规划:1.蒙学系列丛书《三字经》完成正式出版,2.古籍《孔氏家仪(含问答)》《仪礼图》《泮宫礼乐疏》整理,3.八卷本中华礼乐丛书出版,4.《阿胶志》出版等。新的一年学术课题继续以提升学生的学习和写作能力为目的。媒体部由金之昊总结:在新的一年里,媒体部要努力扩大彭门影响力,做好学生遴选和培养的工作,宣传导师成果,探索新内容,推进宣传课题取得重大进展。办公室由张博总结年度收支,对2024年的收入和支出进行细化规划。由李懂浩进行掌故知鲁的寒假任务安排,明确写作方法和基本路径,分析写作常见问题。由孙加兵进行《三字经》课题安排,分为三个阶段,明确具体要求,明确课题中重大问题和解决方法。最后进行师生恳谈,各位同学依次发言,回顾去年的收获,展望新的一年的规划。
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2018 - 06 - 26
《中华传统礼乐丛书》启动仪式现场。  6月22日上午,《中华传统礼乐丛书》启动仪式暨课题学术研讨会在曲阜机关招待所开幕。丛书课题组全体成员,王学仲的夫人曹凤珍、画家于志学、吴泽浩,书法家张仲亭等彭门创作室导师参加了开幕式。  开幕式中,《中华传统礼乐丛书》主编、礼乐研究专家、彭门创作室冠名导师彭庆涛向大会介绍了课题整体规划和前期筹备情况。各出品单位、协作单位领导分别作了发言,最后由中国孔子网融媒体副主编王立玲宣布《中华传统礼乐丛书》正式启动。在接下来三天的研讨会中,与会专家和课题组成员将充分讨论丛书的编写规划,各分册的创作纲目、体例和内容。  据悉,《中华传统礼乐丛书》由彭庆涛和曲阜师范大学教授、彭门创作室导师孙永选联合主编,集聚相关领域的专家、教授孟继新、刘岩等领衔主创,并特邀史学家安作璋、孟祥才和中国孔子研究院院长杨朝明担任学术顾问。丛书由曲阜彭门创作室承担,中国孔子基金会指导,曲阜尼山文化旅游投资发展有限公司、曲阜市三孔文化旅游服务有限责任公司、山东道可道文化发展有限公司、中国孔子网融媒体联合出品,苏州汉声乐器有限公司和天津孟雒川服饰有限公司协作,山东画报出版社出版。丛书已由山东画报出版社申报国家“十三五规划”重点课题。  丛书包括《中国古代国家祭祀》《中国古代人生礼俗》《中国古代规范服饰》《中国古代乐典乐学》《中国古代民间祭祀》《中国古代行业祭祀》《中国古代节庆礼俗》《中国...
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2019 - 04 - 17
2019年3月30日下午,彭门资讯联合中国孔子网共同拍摄的《中华优秀传统文化》教科书示范教学视频录制工作在颜府圆满完成。由彭门创作室导师彭庆涛先生主编、泰山出版社出版的《中华优秀传统文化》(初中)教科书在去年秋季正式启动,邀请多位山东省教学名师、博士担任主讲教师。彭门创作室导师、曲阜师范大学孙永选教授莅临指导并审核。此次教科书示范视频录制工作在彭门创作室讲师束天昊老师“下课”声中圆满落下帷幕,拍摄完成的示范教学视频将通过中国孔子网网站、客户端面向全国投入使用,以飨广大使用泰山出版社《中华优秀传统文化》教科书的一线师生和传统文化爱好者。录制组在曲阜尼山圣境、衍圣公府、颜翰博府、文宪王庙等著名历史文化景点地进行了现场教学拍摄,益于莘莘学子重温圣贤经典,汲取圣贤学养。课程示范教学视频内容以社会主义核心价值观为总领,既突出了具有丰富历史内涵的齐鲁文化,又汲取了中华优秀传统文化之精髓,符合山东省中小学《中华优秀传统文化》课程大纲要求,为华夏民族的伟大复兴夯实基础,对重建中国作为礼仪之邦的历史记忆、重塑国人的精神素质具有重要价值。
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