鲁国请回孔子为什么没有任用
孟继新
鲁哀公十一年（前484年），鲁国执政之卿季康子，决定请回流离在外的孔子。《史记·孔子世家》说：“季康子逐公华、公宾、公林，以币迎孔子，孔子归鲁。孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。”季康子派公华、公宾、公林，带着礼物迎接孔子，于是孔子结束他的漂泊生活，回到了鲁国。
孔子55岁时开始周游列国，终于在68岁时返回鲁国，四处奔波整整14年，历经磨难，周游了卫、曹、宋、陈、蔡、楚大小近十个国家。他席不暇暖，到处宣传自己的政治主张，不断寻找机会实现自己的政治理想，却没有一个国君肯重用他。相反，他和弟子们“削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡”，吃尽了颠簸劳顿之苦。
鲁国这次迎接孔子回鲁，可以说是礼仪庄重，形式高调。按理说，孔子回鲁后本应得到鲁国的重用，不知为什么，孔子却始终没被任用……
为了一探究竟，我们还应从孔子回鲁时的前前后后说起。
鲁哀公十一年春天，齐、鲁之间又发生了一场战争。齐国贵族国书等人率军队攻打鲁国，到达清（今山东长清东南），季康子问计于冉求，冉求极力主张季康子亲征，叔孙、孟孙氏从征。但叔孙、孟孙氏持异议。冉求分析了当时的情况，劝诫季康子：“二子之不欲战也，宜。政在季氏，当子之身，齐人伐鲁而不能战，子之耻也，大不列于诸侯矣。”（《左传·哀公十一年》）季康子便让冉求随他入朝，经过争议，最后结果是让孟孺子帅右师，颜羽驾车，邴洩为右乘；让冉求帅左师，管周父驾车，孔子另一位弟子樊迟为右乘；在冉求的指挥下，鲁军大败齐军。
战争结束后，季康子问冉求的军事指挥才能是哪里来的，冉求告诉季康子，是从孔子那里学来的，于是，季康子决定迎孔子回鲁。“季康子曰，子之于军旅，学之乎？性之乎？冉求曰，学之于孔子。季康子曰，孔子何如人哉？对曰，用之有名，播之百姓，质诸鬼神而无憾。求之至于此道，虽累千社，夫子不利也。康子曰，我欲召之，可乎？对曰，欲召之，则毋以小人固之，则可矣。……季康子逐公华、公宾、公林，以币迎孔子，孔子归鲁。”（《史记·孔子世家》）
虽然此时的孔子已年近七旬，但他的本性并没有因为历经磨难而改变。其性情老而弥坚、坚持自己的政治主张。季康子派人接回孔子，本想重用他，但是由于孔子并不支持田赋改革，就放弃了重用孔子的计划。
原来，季康子想实行名为田赋的征税方法，他派冉求征求孔子的意见，孔子以不懂做答；冉求问了三次，孔子依然顾我。冉求说：“子为国老，待子而行，答之何子之不言也？”（《左传·哀公十一年》）您是退休的卿大夫，对于这种国家大事，你为什么不发表意见呢？孔子私下对冉求说：“求来！女不闻乎？先王制土籍田以力，而砥其远迩；赋里以人，而量其有无；任力以夫，而议其老幼。于是乎有鳏、寡、孤、疾，有军旅之出则征之，无则已。其岁，收田一井，出稷禾、秉刍。缶米，不是过也。先王以为足。若子季孙欲其法也，则有周公之籍矣；若欲犯法，则苟而赋，又何访焉？”（《国语·鲁语下》）君子办事情，要用礼来衡量，施舍要多，办事要适中，赋敛要少。如果这样，按照原来的办法也就足够了。如果没有礼来制衡，贪得无厌，即使按照新的田赋方法征税也是无济于事。季孙氏如果想合乎法度地做事，有周公的典章制度在那里；如果想随意行事，又何必征求我的意见。
孔子一向反对加重人民的剥削，这次由于刚回鲁国，因此没有公开反对，只是私下表示了不同意见，当然他也希望通过冉求让季康子知道自己的意见。但是，季孙氏听不进孔子的意见，照常实行田赋法征税。孔子很愤怒，由于他无法反对季康子，就责难帮助季康子的冉求，公开宣称冉求不是他的弟子，鼓动其余的弟子羞辱他。《论语·先进》说：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰。非吾徒也！小子呜鼓而攻之，可也！”孔子虽未正面和季康子发生冲突，但季康子知道与孔子不相为谋，因此不再考虑重用孔子。
从那以后，孔子对季康子不在报任何希望，他对季康子逐渐由私下不满转向公开批评甚至当面指责。季康子向孔子多次问政。第一次比较客气，“季康子问，使民敬忠以劝，如之何？子曰，临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（《论语·为政》）季康子问如何才能使人民严肃认真，尽心竭力、互相劝勉。孔子说，你对人民恭敬庄重，人民就会严肃认真；你孝敬父母、慈爱幼小，人民就会竭心尽力；你选用贤能来教育人，人民就会互相劝勉。
季康子又问孔子的弟子是否能从政的问题。“季康子问，仲由可以从政也与？子曰，由也果，于从政乎何有？曰，赐也，可使从政也与？曰，赐也达，于从政乎何有？曰，求也，可使从政也与？曰，求也艺，于从政乎何有？”（《论语·雍也》）季康子问，仲由可以从政吗？孔子说，仲由办事果断，处理政事是可以胜任的。又问端木赐是否可以从政？孔子说，端木赐通情达理，处理政事是可以胜任的。再问冉求能不能从政？孔子说，冉求多才多艺，处理政事也是可以胜任的。
季康子问，杀掉坏人亲近好人怎么样？“如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰，子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》）孔子说，为什么您治理国家一定要杀人呢？您存心向善，老百姓就会一定向善。君子的品德就像风，老百姓的品德就像草，风向哪边吹，草就向哪边倒。
季康子又问如何使政治端正。“季康子问政于孔子。孔子对曰，政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）孔子说，正直就是端正。您带头端正，谁敢不端正？
季康子问强盗太多怎么办？“季康子患盗，问于孔子。孔子对曰，苟子之不欲，虽赏之不窈。”（《论语·颜渊》）孔子直接指责他，如果您不贪财。就是奖励他们，他们也不会去偷去抢。由于孔子总是批评季康子，又处处和他对抗，从此再也未能获得重用的机会。
鲁国不重用孔子，孔子也不想再从政。他清醒地认识到，在当时的环境下，自己的政治理想已不可能实现，他只能寄希望于弟子，寄希望于后世，所以他将晚年的精力全部放在教育和整理文献上。
鲁哀公十四年，鲁国围猎，打死一头怪兽，孔子专门去看，认为是麒麟。麒麟是一种瑞兽，只出现在政治清明、社会安定的时期，乱世出现就会被杀害。孔子悲伤地说，黄河里不出现神龙背负河图，洛水里不出现灵龟背负洛书，我就离辞世不远了。天下清平无望，孔子绝望了，连正在编写中的《春秋》也停笔了。公元前479年4月，孔子生病，子贡前来看望。孔子正拄着拐杖在门口散步，他看到子贡就说，你怎么来得这么晚？然后长叹一声唱起了歌：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”（《孔子家语·终记解》）泰山就要倒了，梁柱就要断了，哲人就要死了。泪随歌下，然后告诉子贡做的梦；夏代人的棺材停放在东边的台阶旁，周代人的棺材停放在西边的台阶旁，殷代人的棺材停放在两个柱子之间。我坐在两个柱子之间接受祭奠，我原来是殷代人啊。孔子认为自己即将辞世。7天后，孔子就真的去世了。
孔子去世后，鲁哀公亲自为孔子致吊唁的诔词：“旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉！尼父！无自律！”（《左传·哀公十六年》）子贡听了哀公的诔词后说：“君其没于鲁乎！夫子之言曰，礼失则昏，名失则愆。失志为昏，失所为愆。生不能用，死而诔之，非礼也；称一人，非名也。君两失之。”（《左传·哀公十六年》）国君恐怕不会在鲁国寿终正寝吧。老师曾经说过，丧失意志就叫昏乱，丧失名分就叫过失。活着的时候不能任用，死了以后才致词悼念，这是不合乎礼制的。自称“一人”，这是不合乎名分的。在这两方面国君您错了。事实证明子贡的判断的准确性。11年后，鲁哀公被三桓驱逐逃往越国，在那里客死。