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发布时间: 2018 - 05 - 15
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子贡手植楷彭庆涛  敖翔 孔林享殿后,有一座灰瓦攒尖顶的方亭,名曰“楷亭”,其旁有一枯桩 ,状如清癯之贤人端立,势若高峻之山峰危耸。这棵枯树桩究竟有怎样的特别之处,受到如此的礼遇呢?只见那树前立有一碑,上刻“子贡手植楷”五个大字。原来它就是历代相传的孔子弟子子贡亲手所植的楷树遗存,历经两千余年风雨而饱受风霜的“忠孝”文化坐标。在这个坐标的背后又隐含着怎样的背景、人物和故事呢?子贡复姓端木,名赐,字子贡,公元前520年出生在卫国一个较富裕的家庭,比孔子少三十一岁,在孔门弟子中以“言语”著称。司马迁《史记·仲尼弟子列传》载:“子贡利口巧辞,孔子常黜其辩。”便是说子贡能言善辩,并且经常与其老师孔子争辩不下。《史记·孔子世家》有这样一段故事:鲁哀公六年(前489年),孔子带着弟子们来到了陈国和蔡国之间的城父(今安徽亳县东南),正遇上吴楚交兵,被乱兵包围,进退维谷,带的粮食也吃完了。面临绝食的困境,大家又饥又累,有的人都病倒了,可孔子还在那自抚琴弦。这时候,子路沉不住气了,面带愠色地问孔子:“君子亦有穷乎?”孔子说:“君子固穷,小人穷斯滥矣!”意思是说,君子即使处于穷困的境地,也不改变自己的操守;要是小人遭遇穷困,就会越轨乱来。这时,正在弟子们为围困之事而惴惴不安时,子贡挺身而出,行至楚国,以自己高超的口才,说服了楚昭王,使其同意出兵以救出孔子师徒。于是,孔子一行才得以在楚军的保护下,安全离开了城父。从这一故事中,我们不难看出子贡在临危之际异于常人的沉着冷静和令人叹服的演讲技巧。不过,这还不是最精彩的故事,关于子贡的口才,还有另一段传奇经历。当年田常想在齐国作乱,却忌惮于高昭子、国惠子、鲍牧、晏圉这四大势力,因此想转移他们的军队攻打鲁国。孔子听后,忙召集弟子们探讨退敌之策。这时,子路坐不住了,赶忙自荐,孔子却摇摇头。子张、子石也站了出来,孔子也...
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发布时间: 2018 - 05 - 15
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孔府“戒贪图”彭庆涛  刘岩 旧时的孔氏家族,历史上与其他名门望族一样,有一些家规、戒律之类的文书,来规范着族人的日常行为,条文中规定哪些可为,哪些不可为。这便是所谓“家训”。我国著名的诸如《颜氏家训》《朱子家训》《曾国藩家训》等,可谓是家训中的典型代表。这是封建豪门自我律己的一贯作风,也是儒家文化的社会践行,更是社会关系和谐稳定的基础。今天,当我们走进孔府,就会发现孔氏家族除以文字约定的家规外,还有一种特殊的方式不断警醒、激励着孔氏后人。这就是孔府中的彩绘壁画——戒贪图。它是利用图案视觉上的冲击,借以警示,可谓是用心良苦,别出一辄。此图位于孔府内宅门内里,正面朝内,正对府中前上房,是衍圣公每天出入必经的屏门。画中的动物从其外部形状上看,狮头、鹿角,虎眼、麋身、龙鳞、牛尾,酷似麒麟,但此兽在本质上却与麒麟有着天壤之别。它便是传说中的另类神兽“犭贪”,成语“贪得无厌”天际版本的作俑者。人世间,欲壑难平的贪得无厌造成的悲剧历史上从未间断,而“犭贪”却演绎了天际神兽之贪婪。它外形俊美,体格矫健,但其内怪诞凶恶,生性饕餮,大有独吞宇宙的欲望。在这幅图中,“犭贪”尽管是脚踏背负着仙界中的八件宝物,即神话八仙每个仙人手里所拿的宝器,但它并不满足于此,仍然目不转睛的对着太阳张开血盆大口,企图将太阳也占为己有。民间传说,其结果终于落了个葬身大海的可悲下场。此图形象的诠释了贪得无厌是自取灭亡的文化内涵。戒贪图大致绘于明代,起始于多少代衍圣公已无从考证。但其用意却非常明显,那就是借助犭贪的丑陋行径,在向子孙表明,虚无缥缈的神物诱惑极大,但如同浮云,追求不慎将会身败名裂。并以此为鉴,提醒自己在外一定要做个廉洁奉公的清官,保持俭朴家风。那些可为,那些不可为,多思多虑,切不可像犭贪那样,违背天理、欲壑难平。由此,让我们联想到六十一代衍圣公孔弘绪夺爵废庶的一段往事。孔弘绪3岁丧父,...
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发布时间: 2018 - 05 - 15
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孔府重光门孟继新  敖翔 当你走入孔府二门时,迎面是一座小巧玲珑、别具一格的屏门,门为木构,四周不与垣墙连属,独立院中。抬头上望,你便会看到门额上的牌匾写着浮光跃金的四个大字“恩赐重光”,这座门楼因此被人们称为“重光门”。重光门,旧时亦称之为“垂珠门”。始建于明弘治十六年(1503年),高5.95米,长6.24米,宽2.03米,四柱三间三楼垂以莲花,明间略高,檐下施一斗二升云拱,明间平身科二攒,次间一攒,梁架结构,前后各有四个倒垂的木雕莲蕾,建筑学上称“垂花门”。莲花,出淤泥而不染,向来是清廉纯洁的象征,在此寓意衍圣公府高尚廉洁,清白无瑕。中间四柱立于须弥座抱鼓石上,有抱牙板扶持。柱顶以云拱承脊檩,担梁下垫通长替木,柱头云拱与平身科云拱等大。云拱线条顺畅,形象饱满。整座门比例匀称,造型庄重,具有明显的明代前期建筑风格,为该时期建筑的上乘之作。那么,这座门还有什么独特之处?它的背后又隐藏着怎样的故事呢?话说这座“重光门”不仅周围没有垣壁相连,而且还常常闭着,平时是不开的,唯有孔府大典、皇帝临幸、宣读诏旨和举行重大祭孔礼仪时,才鸣礼炮开启,因而它又被称为“塞门”或“仪门”。人们熟悉《论语·八佾》里孔子批评季平子“八佾舞于庭”的故事。实际上《八佾》里还有一则类似的故事:“子曰:‘管仲之器小哉!’或曰:‘管仲俭乎?’曰:‘管氏有三归,官事不摄,焉得俭?’‘然则管仲知礼乎?’曰:‘邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之好有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?’”一日孔子说道:“管仲这个人的器量真是狭小啊!”便有人问道:“管仲节俭吗?”孔子说:“他有三处豪华的藏金府库,他家里的管事也是一人一职而不兼任,怎么谈得上节俭呢?”那人又问:“那么管仲知礼吗?”孔子又回答说:“国君大门口设立塞门,管仲在大门口却也设立塞门。国君会见别国国君时,在堂上有用来放置空...
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发布时间: 2018 - 05 - 15
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九龙山汉鲁王墓群房政伟  孔波     曲阜南行10公里有九龙山,南北九个山头延绵起伏,形如长龙蜿蜒,故名九龙山。主峰海拔215.4米,山势两坡基本对称,北端龙首山头往西北眺望,山阳的崖壁上,开凿有五座西汉鲁王的崖墓,即西汉鲁王墓群。其规模之大,工程之巨,可谓天工开物。1977年公布为山东省文物重点保护单位,2001年公布为全国重点文物保护单位。    如此大型墓群,究竟埋葬的哪些皇亲贵胄?又有着怎样的历史背景和文化内涵?    汉高帝七年(前200年)曲阜仍名鲁,下属鲁、卞、汶阳、蕃、驺(zōu)、薛六县。高后元年(前187年)以其地封鲁元公主之子张偃为鲁王,改鲁县为鲁国。高后八年(前180年)张偃坐罪废为侯,鲁国亦随之废除。景帝三年(前154年)又将淮阳王刘余封于此,是为鲁恭王,仍号鲁国,隶徐州,辖鲁、卞、汶阳、蕃、驺、薛六县。    按《汉书》卷十四《诸侯王表》载:鲁恭王为景帝子。景帝二年(前155年)三月甲寅立为淮阳王,三年徙鲁,为鲁恭王,在位28年薨。其子鲁安王刘光在武帝元朔元年(前128年)嗣,在位40年薨。其孙鲁孝王刘庆忌,武帝后元元年(前88年)嗣,在位37年薨。其曾孙鲁顷王刘劲,宣帝甘露三年(前51年)嗣,在位28年薨。其玄孙鲁文王刘睃,成帝阳朔二年(前23年)嗣,在位19年薨,时为西汉哀帝建平三年(前4年),国除。可知西汉时刘姓鲁国自鲁恭王起至文王止,共5代5君150多年。    1970年,考古工作者对九龙山崖墓群进行了探测发掘。除1号墓封土完好仍旧保留未予探掘外,对另4座崖墓进行了发掘。    4座崖墓形制相似,墓门东西排列,皆为南向,均是在半山腰处的岩...
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发布时间: 2018 - 05 - 15
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孔褒碑刘岩  牛秋鹏 在曲阜汉魏碑刻陈列馆,立有一通《汉故豫州从事孔君之碑》,俗称为“孔褒碑”。2008年中央美术学院为“庆九十华诞,迎百年奥运”曾举办中国历代碑拓精品艺术展,其中就有“孔褒碑”的拓片。这是一通什么样的石碑如此珍贵?其内容记载了怎样的往事?它和大家熟知的“建安七子”之一孔融又有什么关联呢?“孔褒碑”高270厘米,宽101厘米,厚23厘米,有额,有穿,额隶书题“汉故豫州从事孔君之碑”,为东汉立石无疑。与众不同的是,该碑史上常年不为人所知,直到清雍正三年(1725年),才被发现于曲阜城外周公庙东侧,随即移入孔庙加以保护。而近年来对它立碑确切年月的考据也颇有争议,更为其增添了几许传奇色彩。   首先,让我们来看看此碑被发现后,清代学者们对它的关注:翁方纲《两汉金石记》卷七有原文及释;武亿《金石三跋》之《一跋》卷二有释;《金石图说·甲下》有图及释;王昶《金石萃编》卷十四有释。另外还有《校碑随笔》、《环宇访碑录》、《汉碑录文》、《金石聚》、《平津读碑记》、《山左金石志》等诸多书籍把它收录其中。“孔褒碑”一时被人们所熟知,名起四方。因该碑出土时,受到岁月的蚕食,碑表削落严重,字迹已模糊不清,损毁严重,故对其书法价值评价逊于内容的探究。当我们知道这通碑的来历之后,不禁要问,此碑承载了一段什么历史故事?现在就让我们走进该碑隐在背后的历史,解读那一段不为人熟知的悲惨故事。这里我们先提起几个人的名字,孔宙、孔晨、孔谦、孔褒、孔融、孔昱、张俭,这其中有我们如雷贯耳熟知的大人物,也有默默无闻不为人所知的小人物。他们之间是怎样的一种关系呢?是什么把一个张之外姓,给孔氏家族带来一场的杀戮中呢?尽管碑文字迹不清,但历史是不会轻易忘却的,特别是带着血迹的历史。东汉年间,孔子的嫡孙已传至十九世,他便是孔门中著名的人物孔宙。孔宙官至泰山都尉,生...
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发布时间: 2018 - 05 - 15
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尼山书院谢轩  彭庆涛      尼山,有着神话传奇般的面纱和底蕴,赞曰:一溪清流,隐蕴智慧源泉,不亚四渎孕育生命领厚德;五峰曲转,内涵坤灵根基,堪比五岳囊括寰宇占高雄。远远望去,雾气蒙蒙的五老峰氤氲出文化和历史的沧桑厚重,灰白石与苍翠松点缀的尼山面貌愈加清晰,建筑群在苍翠松柏中零星展露。 尼山位于曲阜城东南25公里,主峰海拔340米,原名尼丘山,因孔子名丘,为避圣讳,故称“尼山”。尼山书院依傍尼山主峰,始建于五代后周显德年间(954——959年),距今已走过千年的历史。书院共分两大部分,庙宇为三路布局,占地面积约15318平方米,有各种建筑27座69间,建筑面积为1700平方米;“尼山诞育书院”为民居式四合院建制,正房3间,东西配房各3间。放眼望去,错乱有序的古松柏苍翠茂盛,青砖灰瓦的墙体踏实古朴,历史感顿时油然而生。 今天,尼山书院的每一片砖瓦都能诉说自己的存在历史。 因孔子的父亲叔梁纥和母亲颜征在曾于尼山祈祷而生孔子,因此后人在此建庙奉祀。尼山书院的初形应为“叔梁庙”,尼山有庙始见于《魏书·地形志》“鲁县有叔梁庙”,而在唐《括地志》中记载“叔梁纥庙亦名尼丘山祠,在兖州泗水县20里尼丘山东址。”(注:尼山东北约25公里为泗水县城)由此看出,唐之前的尼山书院初形实为祭祀孔子父亲叔梁纥的庙宇。 然而,历史也经历风云变幻,在五代后周显德年间,极少人顾及庙宇的维修,先前庙宇渐渐消失,且不复存在。而后再次修建庙宇应该追溯到兖州太守赵侯,并且此次再建庙宇的功能已由祭祀孔子父亲转向祭祀孔子,并且这种祭祀对象的转变一直延续下来。 要说尼山书院兼有的教育功能,应该上溯到宋仁宗庆历三年(1043年),孔子四十六代孙袭封文宣公孔宗愿“作新宫,有庙,有夫子之殿,有夫人之位,有讲堂,有学...
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发布时间: 2018 - 05 - 15
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孔府“六代含饴”匾额孟继新 孟祥明 孔府里,有一座叫三堂的地方,这座建筑位于二堂之后,内宅门之前。这里庭院小巧别致,堂前为地平露台,正南立一太湖石,高约3米,周边石栏围护。两旁排列六盆景石,两棵冲天挺拔的苍桧树并列于庭院两旁,把这个小院装扮得古朴典雅。三堂,也叫退厅,为明代建筑.是衍圣公处理家族内务的地方,内设公案和文房四宝、印盒等办公用品。堂之正面有康熙年间孔子六十七代孙袭封衍圣公孔毓圻的书法作品《后赤壁赋》,作为三堂的屏风。三堂明间正上方,悬挂着一幅匾额,上书“六代含饴”四字,蓝底雕龙金边。匾正上方镶金字“乾隆玉玺”大印,此匾为乾隆御赐。今天的故事,就从这“六代含饴”讲起。乾隆二十二年(1757年),乾隆皇帝第四次来阙里朝圣,孔子第六十七代孙孔毓圻的夫人黄氏已经八十一岁高龄了,而孔子第七十二代孙孔宪培也已经出世,从黄氏到孔宪培已是六代同堂。乾隆帝看到孔府人丁兴业,家庭和睦,生活像吃了饴糖一样甘甜,遂赐此“六代含饴”匾。健康与长寿,自古以来就是人类普遍的愿望。而生育维系着人类自身的繁衍,一向受到人们的特别关注。古代传统家庭的普遍愿望是家大业大,子孙满堂,五世其昌。当时的孔府,不只是“五世其昌”,而是六代同堂。这无疑是孔府人丁兴旺、家业昌盛的具体体现。这六代是:孔毓圻、孔传铎、孔继濩、孔广棨、孔昭焕、孔宪培。这六代中,多人与皇帝有过密切接触。康熙六年(1667年),孔子第六十七代孙孔毓圻袭封衍圣公,年仅十一岁,康熙召见他时,特许他从皇宫的御道上步入太和殿,开清朝先例,这是满朝文武官员所不及的,在当时,只有衍圣公可以在皇宫的御道上与皇帝并行。而皇帝到曲阜后,也要向衍圣公的祖先孔子行三跪九叩头大礼,这也是别的王公贵族都无法企及的。由此可见,“衍圣公”在皇帝心目中的地位有多高。康熙二十三年(1684年),皇帝玄烨到曲阜祭祀孔子,亲行三跪九叩头礼,并听孔子后裔讲解儒家经书...
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发布时间: 2018 - 05 - 15
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北阁山玉皇阁          彭庆涛  房政伟  谢轩 北阁山玉皇阁位于曲阜市息陬乡大峪村北阁山之巅,是曲阜古代著名道观之一。大凡以玉皇阁命名的道观,多建于明代中后期,且以山林道观居多。古代修道有祈禳、存思、养性、内丹、外丹等多重方式。求的是“清静无为”、“离境坐忘”,所以需要安静、不受外界干扰的基本环境。为了避开城市的嘈杂,多数道士、道姑到深山老林中去修道。尽管城市中也有道观,但多数道观同佛寺一样选择安静、空旷、风景优美的山林之中,隔绝与世俗的繁华,营造道教中的洞天福地。因此,道观所处的环境一定是人间仙境,更是风水宝地。从阴阳学、风水学角度看,鲁都曲阜南北各有一条蜿蜒起伏的圣脉风水带,均起源于尼山。北线从尼山、双山、五营山、防山、八宝山、旧县大岭到五泉庄接鲁国古城延伸到孔林为末端,在这条风水带上,有孔子出生地、周代鲁诸公墓、梁公林(孔子父亲)、东颜林(颜子墓)、宋景灵宫(道观)、少昊墓、颜庙旧址、霸王坟(项羽墓)、西颜林、盛国寺、孔林等,这是孔氏家族和颜氏家族认定的风水圣脉。这条圣脉孕育了至圣孔子和复圣颜子。南线从尼山、昌平山、盘龙山、四基山、守羊山、九龙山、亭山到马鞍山凫村为末端,在这条风水带上,除孔子出生地,有孟子墓、孟林、玉皇阁、二贤坟(柴家峪古墓)、明代鲁王陵(荒王陵)、西汉鲁诸王墓、孟母林、凫村(孟子出生地)等,这是孟氏家族认定的风水圣脉。这条风水带孕育了亚圣孟子。从两条风水带所布局的古代文化遗存看,古代的庙宇、寺院、道观、高规格的墓葬等,也大都选择在风水带上。玉皇阁位于南线圣脉的中部,孟子墓、孟林所依的四基山向北延伸,经过凤凰山折转成勾字形山脉的末端巅峰。东接凤凰山,南对四基山,西瞻九龙山,往北俯瞰沂河平川。风景秀美,得天独厚。玉皇阁始建年代大致在明末或明清之际,原有大门、院墙、...
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