杨朝明:孔子“天下为公”思想的时代意义

日期: 2020-02-23
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杨朝明:孔子“天下为公”思想的时代意义

本文转载儒行杨朝明文章

杨朝明:孔子“天下为公”思想的时代意义



孔子“天下为公”思想的时代意义


年终考评时,如果你的评语有“此人自私”或“私心较重”之类的评价,你一定十分不爽。这个大家都不喜欢的“私”其实与“公”相对,人不自私,就要有公心。人们都属于特定的社会关系,就要考虑自己的社会性存在,那么,心里装着“公”,具有公德意识就很有必要。孔子说“天下为公”,正是希望人们不要自私,做一个合格的社会人。


孔子的社会理想是“大道之行,天下为公”。这话正应了“公道”那个词,只有“公”,才有“道”;没有“公”,“道”何求?人都不是孤立的存在,人的社会联系主要有君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五个方面,处理好这些关系十分重要,所以《中庸》说:“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之达道也。”社会中的其他关系都由这些关系派生出来。处理这些关系,需要努力修身,人人有“道”,这个“道”就是孔子的恕道,即推己及人、换位思考。主动修身的人越来越多,社会就会有公道。


在孔子和早期儒家那里,“公”是处理各种关系的基本原则,其内涵和外延都很丰富。历史上,很多人论证人的自然性与社会性的关系,认为“人之所以为人”,应当遵守社会的规范,这些都可以包含在“公”的概念之内作为社会的人,人不能只考虑个人,要“父慈子孝、兄良弟悌、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠”,自己的行为符合社会角色的要求,这才算做到了“公”,才符合“道”的要求。孔子希望社会精英们“志于道”,有更多的人遵“道”而行,工作中“君使臣以礼”、“臣事君以敬”,家庭中“父子笃,兄弟睦,夫妇和”,社会上“老者安之,少者怀之,朋友信之”。如果是这样,距离孔子所理想的“天下为公”、社会“大同”就不远了。



杨朝明:孔子“天下为公”思想的时代意义




长期以来,在不少人心目中,“天下为公”好像只是一个高尚的口号,甚至是可望不可即的空想。其实,“天下为公”应该具体落实为人们切实的行动。孔子有他心目中的“天下为公”,那就是“选贤与能,讲信修睦”,“人不独亲其亲,不独子其子。老有所终,壮有所用,矜寡孤疾皆有所养”,“货恶其弃于地,不必藏于己;力恶其不出于身,不必为人”,“奸谋闭而不兴,盗窃乱贼不作”。人们敬老爱幼,安居乐业,有充分的社会保障,不浪费,不私藏,安分尽力,人心和顺,社会安宁。做到这些,需要人们的公共意识,需要人们的社会性意识。而这,不该是任何一个民族、国家,乃至一个集体都希望做到的吗?这不也正是我们追求的理想状态吗?


星云大师在他的《人间因缘》中有“一半一半”的说法,他说“善良一半,邪恶一半”、“真的一半,假的一半”、“佛的世界一半,魔的世界一半”。这样说来,“公”与“私”也是一半一半,自古及今,人们的心里都有“人心”与“道心”、“人情”与“人义”、“天理”与“人欲”的对抗,早在殷末周初,姜太公《六韬》就说“义胜欲则昌,欲胜义则亡”、“敬胜怠则吉,怠胜敬则灭”。这种“欲”与“义”、“敬”与“怠”的斗争经常会出现,它有时就表现为“公”与“私”之间的斗争。《尚书》说“以公灭私,民其允怀”,《墨子》提倡“举公义,辟私怨”,哪家哪派都希望“努力好的一半,减少坏的一半”。人属于社会,就理应考虑自己属于一个家庭、社会或集体、国家,人自然不能总是想一己之私。社会要更加美好,人们就要努力“公”的一半,减少“私”的一半。


如何增长公共意识,提升公共道德?孔子提出的方法是循礼而动。他说:“讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之?”“欲、恶者,人之大端。人藏其心,不可测度,美、恶皆在其心,不见其色。欲一以穷之,舍礼何以治之?”“礼”之所以重要,因为它是规则、规范,是标准、界限,是公德的要求。“天下为公”的“公”也可理解为“共”,人生活在共同的社会中,就应有明确的“社会性”意识,从而休戚与共,协同合作。应该摒弃自私,互相关心,扶危济困,而不能各行其是、自私自利,更不能损人害人、弱肉强食。“天下为公”的观念启示人们要有“社会共同体”或“命运共同体”意识,多包容,善合作;少对立,不对抗。

(图文编辑人:何畅仪)

(编者按:本文原题目为“不忘公心,做社会人”,发表在《孔子的叮咛》,山东友谊出版社2019年出版)


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2023 - 09 - 05
从孔子第四十六代孙孔宗愿被封为第一代“衍圣公”以来,历代衍圣公因得益于先祖孔子荣耀,成为中国历史上经久不衰、世代腾黄、地位显赫的特殊公爵,与朝廷互相依偎,成就了孔府天下第一家的荣耀。到孔子第七十四代孙衍圣公孔繁灏时,随着清政府的由强到衰,历史进入了一个特殊时期,也造就了孔繁灏大起大落的人生经历。就让我们从一枚水晶印章说起。水晶印章是诸多孔府家传物品中一件难得的珍品,它通高12.1厘米,印面边长7.6厘米,刻有篆书四行,朱文十一字,文为“孔子七十四代孙繁灏之印”。印面布局独具匠心,文字行间的章法排列巧妙恰当,既能体现孔子后裔的身份,也能突出私印的特点。印的上部是圆雕甪(lù)端型印钮,神话中的甪端其形怪异,犀角、狮身、龙背、熊爪、鱼鳞、牛尾。印钮的甪端大头回盼,躯体硕壮,四肢有力,尾甩向一侧,幽默可爱。传说甪端是一种类似麒麟的瑞兽,它能日行万里,夜行八千,精通四方语言,明达外方之事。又有传说,孔子周游列国时,甪端曾伴其左右,因为它精通各地语言,是一个很好的翻译,为孔子成为无所不知的圣人辅助了神力。这样的解释带有一定的人性化与神力结合的神圣意味,也说明了孔繁灏把刻有甪端形象的印章作为自己的私印之用意所在。在中国传统文化中,印章就是印信,是一个人真实身份的代表,也是社会活动、文书往来必不可缺的信物。我们从孔繁灏的印章谈起,更有必要了解孔繁灏其人。知人论世,探究古今。也能更进一步...
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2018 - 08 - 27
5月24日下午,华文盛视(北京)文化传播有限公司执行副总裁强默,创意部副总监郑丽萍,董事会办公室主任张丹一行三人来到彭门创作室。创作室冠名导师彭庆涛教授,合作导师孙永选、孟继新、刘岩教授,会见了来自北京的客人,并举行座谈。彭门讲师代表、彭门弟子代表参加座谈。座谈中,彭庆涛先生高度评价了华文盛视(北京)文化发展有限公司在文化创意、科技引领等方面的发展成就,对强默副总裁一行的到来表示热烈的欢迎。随后,彭庆涛先生就彭门的组成结构、运营模式、过去几年所取得的成果,以及正在完成的课题进行了详细地介绍。希望能够和华文盛视不断增进交流,拓展合作。强默副总裁首先对彭门近年来所取得的成果表示充分的肯定,对彭门的运营理念表示认同。随后,介绍了华文盛视(北京)文化发展有限公司的公司情况和未来的计划,希望不断推进华文和彭门的资源共享和合作共赢。会后彭门创作室工作人员陪华文盛视与中国孔子网领导一行游览了曲阜三孔文物景区,体验博大精深的儒家文化。
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