鲁国请回孔子为什么没有任用

日期: 2018-09-12
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 鲁国请回孔子为什么没有任用  


鲁国请回孔子为什么没有任用 


                                                          孟继新

 

 

    鲁哀公十一年(前484年),鲁国执政之卿季康子,决定请回流离在外的孔子。《史记·孔子世家》说:“季康子逐公华、公宾、公林,以币迎孔子,孔子归鲁。孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。”季康子派公华、公宾、公林,带着礼物迎接孔子,于是孔子结束他的漂泊生活,回到了鲁国。

    孔子55岁时开始周游列国,终于在68岁时返回鲁国,四处奔波整整14年,历经磨难,周游了卫、曹、宋、陈、蔡、楚大小近十个国家。他席不暇暖,到处宣传自己的政治主张,不断寻找机会实现自己的政治理想,却没有一个国君肯重用他。相反,他和弟子们“削迹于卫,伐树于宋,穷于商周,围于陈蔡”,吃尽了颠簸劳顿之苦。

鲁国这次迎接孔子回鲁,可以说是礼仪庄重,形式高调。按理说,孔子回鲁后本应得到鲁国的重用,不知为什么,孔子却始终没被任用……

为了一探究竟,我们还应从孔子回鲁时的前前后后说起。

鲁哀公十一年春天,齐、鲁之间又发生了一场战争。齐国贵族国书等人率军队攻打鲁国,到达清(今山东长清东南),季康子问计于冉求,冉求极力主张季康子亲征,叔孙、孟孙氏从征。但叔孙、孟孙氏持异议。冉求分析了当时的情况,劝诫季康子:“二子之不欲战也,宜。政在季氏,当子之身,齐人伐鲁而不能战,子之耻也,大不列于诸侯矣。”(《左传·哀公十一年》)季康子便让冉求随他入朝,经过争议,最后结果是让孟孺子帅右师,颜羽驾车,邴洩为右乘;让冉求帅左师,管周父驾车,孔子另一位弟子樊迟为右乘;在冉求的指挥下,鲁军大败齐军。

战争结束后,季康子问冉求的军事指挥才能是哪里来的,冉求告诉季康子,是从孔子那里学来的,于是,季康子决定迎孔子回鲁。“季康子曰,子之于军旅,学之乎?性之乎?冉求曰,学之于孔子。季康子曰,孔子何如人哉?对曰,用之有名,播之百姓,质诸鬼神而无憾。求之至于此道,虽累千社,夫子不利也。康子曰,我欲召之,可乎?对曰,欲召之,则毋以小人固之,则可矣。……季康子逐公华、公宾、公林,以币迎孔子,孔子归鲁。”(《史记·孔子世家》)

虽然此时的孔子已年近七旬,但他的本性并没有因为历经磨难而改变。其性情老而弥坚、坚持自己的政治主张。季康子派人接回孔子,本想重用他,但是由于孔子并不支持田赋改革,就放弃了重用孔子的计划。

原来,季康子想实行名为田赋的征税方法,他派冉求征求孔子的意见,孔子以不懂做答;冉求问了三次,孔子依然顾我。冉求说:“子为国老,待子而行,答之何子之不言也?”(《左传·哀公十一年》)您是退休的卿大夫,对于这种国家大事,你为什么不发表意见呢?孔子私下对冉求说:“求来!女不闻乎?先王制土籍田以力,而砥其远迩;赋里以人,而量其有无;任力以夫,而议其老幼。于是乎有鳏、寡、孤、疾,有军旅之出则征之,无则已。其岁,收田一井,出稷禾、秉刍。缶米,不是过也。先王以为足。若子季孙欲其法也,则有周公之籍矣;若欲犯法,则苟而赋,又何访焉?”(《国语·鲁语下》)君子办事情,要用礼来衡量,施舍要多,办事要适中,赋敛要少。如果这样,按照原来的办法也就足够了。如果没有礼来制衡,贪得无厌,即使按照新的田赋方法征税也是无济于事。季孙氏如果想合乎法度地做事,有周公的典章制度在那里;如果想随意行事,又何必征求我的意见。

孔子一向反对加重人民的剥削,这次由于刚回鲁国,因此没有公开反对,只是私下表示了不同意见,当然他也希望通过冉求让季康子知道自己的意见。但是,季孙氏听不进孔子的意见,照常实行田赋法征税。孔子很愤怒,由于他无法反对季康子,就责难帮助季康子的冉求,公开宣称冉求不是他的弟子,鼓动其余的弟子羞辱他。《论语·先进》说:“季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰。非吾徒也!小子呜鼓而攻之,可也!”孔子虽未正面和季康子发生冲突,但季康子知道与孔子不相为谋,因此不再考虑重用孔子。

从那以后,孔子对季康子不在报任何希望,他对季康子逐渐由私下不满转向公开批评甚至当面指责。季康子向孔子多次问政。第一次比较客气,“季康子问,使民敬忠以劝,如之何?子曰,临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”(《论语·为政》)季康子问如何才能使人民严肃认真,尽心竭力、互相劝勉。孔子说,你对人民恭敬庄重,人民就会严肃认真;你孝敬父母、慈爱幼小,人民就会竭心尽力;你选用贤能来教育人,人民就会互相劝勉。

季康子又问孔子的弟子是否能从政的问题。“季康子问,仲由可以从政也与?子曰,由也果,于从政乎何有?曰,赐也,可使从政也与?曰,赐也达,于从政乎何有?曰,求也,可使从政也与?曰,求也艺,于从政乎何有?”(《论语·雍也》)季康子问,仲由可以从政吗?孔子说,仲由办事果断,处理政事是可以胜任的。又问端木赐是否可以从政?孔子说,端木赐通情达理,处理政事是可以胜任的。再问冉求能不能从政?孔子说,冉求多才多艺,处理政事也是可以胜任的。

季康子问,杀掉坏人亲近好人怎么样?“如杀无道,以就有道,何如?孔子对曰,子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”(《论语·颜渊》)孔子说,为什么您治理国家一定要杀人呢?您存心向善,老百姓就会一定向善。君子的品德就像风,老百姓的品德就像草,风向哪边吹,草就向哪边倒。

季康子又问如何使政治端正。“季康子问政于孔子。孔子对曰,政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”(《论语·颜渊》)孔子说,正直就是端正。您带头端正,谁敢不端正?

季康子问强盗太多怎么办?“季康子患盗,问于孔子。孔子对曰,苟子之不欲,虽赏之不窈。”(《论语·颜渊》)孔子直接指责他,如果您不贪财。就是奖励他们,他们也不会去偷去抢。由于孔子总是批评季康子,又处处和他对抗,从此再也未能获得重用的机会。

鲁国不重用孔子,孔子也不想再从政。他清醒地认识到,在当时的环境下,自己的政治理想已不可能实现,他只能寄希望于弟子,寄希望于后世,所以他将晚年的精力全部放在教育和整理文献上。

鲁哀公十四年,鲁国围猎,打死一头怪兽,孔子专门去看,认为是麒麟。麒麟是一种瑞兽,只出现在政治清明、社会安定的时期,乱世出现就会被杀害。孔子悲伤地说,黄河里不出现神龙背负河图,洛水里不出现灵龟背负洛书,我就离辞世不远了。天下清平无望,孔子绝望了,连正在编写中的《春秋》也停笔了。公元前479年4月,孔子生病,子贡前来看望。孔子正拄着拐杖在门口散步,他看到子贡就说,你怎么来得这么晚?然后长叹一声唱起了歌:“泰山其颓乎!梁木其坏乎!哲人其萎乎!”(《孔子家语·终记解》)泰山就要倒了,梁柱就要断了,哲人就要死了。泪随歌下,然后告诉子贡做的梦;夏代人的棺材停放在东边的台阶旁,周代人的棺材停放在西边的台阶旁,殷代人的棺材停放在两个柱子之间。我坐在两个柱子之间接受祭奠,我原来是殷代人啊。孔子认为自己即将辞世。7天后,孔子就真的去世了。

孔子去世后,鲁哀公亲自为孔子致吊唁的诔词:“旻天不吊,不慭遗一老,俾屏余一人以在位,茕茕余在疚。呜呼哀哉!尼父!无自律!”(《左传·哀公十六年》)子贡听了哀公的诔词后说:“君其没于鲁乎!夫子之言曰,礼失则昏,名失则愆。失志为昏,失所为愆。生不能用,死而诔之,非礼也;称一人,非名也。君两失之。”(《左传·哀公十六年》)国君恐怕不会在鲁国寿终正寝吧。老师曾经说过,丧失意志就叫昏乱,丧失名分就叫过失。活着的时候不能任用,死了以后才致词悼念,这是不合乎礼制的。自称“一人”,这是不合乎名分的。在这两方面国君您错了。事实证明子贡的判断的准确性。11年后,鲁哀公被三桓驱逐逃往越国,在那里客死。


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