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发布时间： 2018 - 07 - 15

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曲阜孔庙修建沿革彭庆涛王广恒鲁哀公十七年（公元前478年），哀公为表对孔子的尊崇之意，将孔子所居之堂，作“寿堂”，“后代因庙藏夫子平生衣冠琴车书于寿堂中”（《史记•孔子世家•索隐》）。《孔氏祖庭广记》第二卷载：“鲁哀公十七年立庙于旧宅，守陵庙百户”。汉高祖刘邦于公元前195年冬十一月，来阙里孔庙。“以太牢祀孔子”，同时封孔子九代孙孔腾为“奉祀君”，这是帝王祭祀孔子之始。从哀公立庙，到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的三百余年间，是中国思想发展史上的一个特殊时期，社会形态经过了从奴隶制向封建制的过渡，与奴隶制相适应的思想理论更替为与封建制相适应的儒学思想理论，在这一重大转变的过程中，历经战国时期的诸子百家争鸣、秦始皇的焚书坑儒、汉初的霸王道杂之等一系列的思想运动，儒家思想则在孔子基本思想的基础上经过曾子、子思、孟子及汉初儒生的进一步改造和发展，在政治上适应了封建大一统社会的思想需要，特别是董仲舒将儒家思想与神学的有机结合，创立了以儒家思想为基本内容的神学目的论，第一次在理论上论证了封建中央集权的合理性和必要性，这一思想迎合了汉武帝的统治需要，故而得以被推上了独尊的地位，孔子做为儒家思想的奠基人也就理所当然地被推上了圣人的地位。随着孔子的地位升高，祭祀孔子的庙宇也就越来越受到统治者们的重视。据乾隆版《曲阜县志》记载，从汉初到清乾隆，孔庙重修扩建七十多次。曲阜孔庙到唐初已经颇具规模，“正庙五间，祀文宣王，南向坐，颜子面西，配闵子以下十哲及曾子，东西列坐，皆为塑像。两庑二十余间，祀七十二贤，图绘于壁上。庙后为寝庙，祀亓官夫人。前为庙门三间，甚壮丽”（《阙里志》•孔尚任著）。宋太祖建隆元年（公元960年），“帝谒孔子庙，诏增修祠宇，绘先圣先贤先儒像，释奠用永安之乐”，“三年（公元962年）诏祭孔子庙，用一品礼，立十六戟于庙门”（乾隆版《曲...

宋真宗钦定黄帝故里

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发布时间： 2018 - 07 - 15

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宋真宗钦定黄帝故里彭庆涛尚树志一、宋真宗钦定黄帝故里宋真宗妥协于燕辽以后，总想以华夏民族的文化优势震慑北方，故有儒释道三家并重之举，封泰山、尊孔子、容释家，潜心向道，数度“天书”之能事，梦见神人而尊黄帝为赵氏始祖。《宋书·志·礼七·吉礼七》载：帝（宋真宗）于大中祥符五年十月语辅臣曰：“朕梦先降神人传玉皇之命云：‘先令汝祖赵某授汝天书，令再见汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。’翼日，复梦神人传天尊言：‘吾坐西，斜设六位以候。’是日，即于延恩殿设道场。五鼓一筹，先闻异香，顷之，黄光满殿，蔽灯烛，睹灵仙仪卫天尊至，朕再拜殿下。俄黄雾起，须臾雾散，由西陛升，见侍从在东陛。天尊就坐，有六人揖天尊而后坐。朕欲拜六人，天尊止令揖，命朕前，曰：‘吾人皇九人中一人也，是赵之始祖，再降，乃轩辕皇帝，凡世所知少典之子，非也。母感电梦天人，生于寿丘。后唐时，奉玉帝命，七月一日下降，总治下方，主赵氏之族，今已百年。皇帝善为抚育苍生，无怠前志。’即离坐，乘云而去。”王旦等皆再拜称贺。即召宰相王旦等至延恩殿，历观临降之所，并布告天下。命参知政事丁谓、翰林学士李宗谔、龙图阁待制陈彭年与礼官修崇奉仪注，并主持召集文官查访确认黄帝降生之寿丘所在之地。闰十月，制九天司命保生天尊，号曰“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”，圣祖母号曰“元天大圣后”，遣官就南郊设昊天及四位告之。于大中祥符五年闰十月召集群臣审定，下诏京城与曲阜寿丘各修建景灵宫，京城景灵宫奉祀黄帝及赵氏先皇诸“神仙”，曲阜景灵宫祭祀始祖黄帝及圣母。因确认曲阜寿丘是黄帝出生地，因此真宗颁诏将曲阜更名仙源县，属袭庆府（后改兖州府）。《宋书真宗本纪》大中祥符五年闰十月“戊寅，建景灵宫太极观于寿丘。”《宋书地理志》袭庆府下：“鲁郡，泰宁军节度；本兖州。大中祥符元年，升为大都督。政和八年，升为府。……仙源（县），中上。魏曲阜...

鲁国群圣到汉代儒学升华

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发布时间： 2018 - 07 - 15

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鲁国群圣到汉代儒学升华尚树志彭庆涛鲁国是圣贤辈出之地，我国先秦时期最具影响力的先哲圣贤，多发祥于此。周代礼乐文化的兴盛，使鲁国成为当时重要的文化中心，而鲁文化影响最大，也最为直接的成果，则是滋养和孕育诞生了孔子、颜回、曾子、子思、孟子等一批思想文化巨人。他们继承、弘扬和发展西周以来的礼乐文明，最终形成了以孔、孟为代表的儒家学派，开创了以礼乐文化为基础的儒家文化，奠定了中国数千年传统文明的基础，构建了中华民族传统文化的核心骨架，对中华传统文化形成和发展作出了杰出贡献。鲁地为孔孟之乡，孔孟儒家庞大阵营在鲁地的崛起不是偶然的，是时代呼唤的结果，是历史文化积淀与勃发的交锋。孔子在世时弟子三千，身通六艺者七十有二。被后世奉为“圣人”而进入圣域者，多出自鲁地。孔子为“至圣”，顔子为”复圣”，曾子为“宗圣”，子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。子思受业于曾子，孟子受业于子思之门人。除了孔孟及庞大的儒家学派之外，还出现了一大批灿若群星的思想家、政治家、科学家、军事家和文学家。如高扬“兼爱”、“非攻”旗帜的墨子，以“和圣”著称的柳下惠，以“巧圣”闻名的鲁班，褒受孔子赞扬的史家左丘明等，群峰耸立，展现了孔孟之乡领先全国的文化水准与风貌。鲁国群圣，无疑是开风气之先的一批人物，他们在政治、思想、文化、教育、文学艺术等方面，取得的巨大成就及深远影响，正是中国进入历史大转折时期，中国文明发展进入到需要对此前文化积累进行第一次大清理、大总结和需要思想家出现的必然结果。鲁国群圣，其思想内容和人生的行迹，已融入中华民族生生不息的血脉长河，成为取之不尽、用之不竭的精神资源和要素。以儒家为例，它包含一系列范畴和命题，如道、德、仁、义、礼、智、孝、悌、忠、恕、宽、信、敏、惠、天、命、中庸等等。这些具有不同的性质和功能的范畴，彼此交义...

西周鲁国的分封与建国

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发布时间： 2018 - 07 - 15

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西周鲁国的分封与建国尚树志彭庆涛 1、鲁国分封商王朝时，周族仅是殷商统治下的一个邦国，末期，为殷西伯。周文王姬昌作首领时，他统治周部落势力逐渐强盛。文王死，次子姬发即位，是为武王。公元前1044年1月8日，周武王率兵会盟军于牧野。9日率戎车三百，虎贲三千，甲士四万五千与殷商七十万军队大战于牧野。武王之弟姬旦（周公）也参加了此次战役，且是武王的得力助手。牧野一战，作为东方大国的殷王朝土崩瓦解，殷纣王身死而国亡，周王朝始立。这种角色转换之间的变化，使周人感到应该好好总结殷商灭亡的历史教训。因此，为了周王朝的长治久安而藩屏周室，遂按宗族血缘关系及异姓功臣、先贤与商汤的后裔，进行了大规模的封邦建国。史称“封建制”，也称“分封制”，即古汉语“封建”的原始含义。 “封建制”在周朝时期是周王室把疆域土地划分为诸侯的社会制度，在“封建制”下，国家土地不完全是周王室的，而是分别由获得封地的诸侯所有，他们拥有分封土地的所有资源和收益，只需向周王室缴纳一定的进贡即可尽义务。诸侯的土地理论上在其死後可由周王室收回重新分配，但一般是世袭。然而，这种分封绝非是随意进行的，而是有政治、战略等方面的考虑：一方面，要看他们与周王室的亲近程度，必须对受封者的可信性仔细衡量；另一方面，在一些战略要冲，必须集中力量，让值得信赖的受封者去驻守其地，这样方才真正起到拱卫周室的作用。起初，武王灭商之后，由周公倡导实施封建制度，大封皇族及功臣，如封太公望于齐、召公奭于燕等。另封商纣之子武庚于殷都朝歌，派叔鲜、叔度、叔处以监视武庚的行动，史称“三监”。武王殁，子诵即位，是为周成王，成王年幼由周公旦辅政。“三监”看不惯周公旦辅政，而管叔鲜更怨恨周公旦...

孟子故里

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发布时间： 2018 - 07 - 15

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孟子故里贾静歌郭云鹏孟子故里，一般认为有两处地方，分别位于曲阜凫村和邹城。前者为孟子的出生地，距曲阜城南约13公里。后者为孟母三迁后孟子长期生活之地，也就是如今著名的“三孟”所在地。凫村，孟子的诞生地，是曲阜小雪镇马鞍山下的一处村落，形成于春秋战国，孟母三迁即由此而始。“孟子故里”坐落在村内东西大街路北，西靠白马河，占地面积2600平方米，建筑面积1600平方米。元代曾加以修复，现有孟子故宅、孟母池、孟母井、孟子故里坊、孟母林等。孟子故宅，因殿中以孟子父母像为主，而孟子配享，故又称孟母故宅，亦是孟子故里祠。它位于凫村中心东西大街，东西23.40米，南北26米，门前大街即为孟子故里东西大街。宅院坐北朝南，外有围墙。东西两进院落。门前原有一对石马，现已无存。该宅有大门楼一座，上悬“孟子故宅”站匾一方。院内正殿三间，东西宽11米，南北长6.75米，前厦后座、四梁八柱。前廊下有一门两窗，两山及后墙皆用砖砌。建筑风格采用古式四梁八柱，木雕斗拱、陇瓦、滴水。始建年代不详，明嘉靖四年（公元1525年）《新修兖州府邹县地理志》便有祠堂图，正祠后还有断机堂。“孟母池”，是古宅门前的一座池塘，约三亩有余。西边是一南北流向的小河，名白马河，过河上小桥向西行，路南即为“孟母故井”，井深2米，内壁为砖砌，直径约1米，石盖井口约0.6米，为孟母当年取水处，后人曾多次重修，清光绪年间特地在此立有“重修井台碑”一幢，今已不存，但井口所覆石盖仍保存完整。孟子故里坊，在故里街东首，为木制牌坊，左右立有清代碑二通。坊南北长7.50米，东西宽2.20米，高约12米。为四柱三间三楼式建筑，额枋上横匾刻“孟子故里”四字，灰瓦顶...

曲阜洙泗书院

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发布时间： 2018 - 07 - 15

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曲阜洙泗书院郭云鹏刘晓寒曲阜作为孔子的故乡和儒学的始源地，自古以来便是中华文明的制高点。而在古代,一个地方文化教育兴盛的标志则主要看其所建有的书院。曲阜原有五大书院，分别是洙泗书院、尼山书院、春秋书院、昌平书院、石门书院。其中，延续时间最长的是洙泗书院。有《曲阜县志》载：“尼山为至圣诞生之地，洙泗乃至圣设教之区，历朝建有书院，并设世官享祀。”洙泗书院位于曲阜城东北3公里左右处，因“洙水绕其南，泗水经其北”之故而得名。《阙里文献考》卷十三记曰：“庙制大成殿五间，祀先圣、四配、十二哲，东西屋各三间，前为讲堂三间，又前为书院门三间，四周缭以重垣。考书院乃孔子讲堂也，旧亦名学堂，汉时诸弟子房舍、井瓮犹存。”建武五年，光武帝击破董宪于昌虑还，过鲁坐孔子讲堂，顾指子路室，谓左右曰：“此吾太仆之室也。其后学废，遗址存焉。”洙泗书院是孔子设教讲学的地方，旧时称“先圣讲堂”。周敬王三十六年（公元前484年），孔子年届68岁，鲁国使人奉迎孔子，于是孔子返鲁。然“鲁终不能用”，乃与群弟子讲道于洙泗之间，删《诗》《书》，定《礼》《乐》，修《春秋》，赞《周易》。为传承中华文化、培养优秀人才，做出了巨大的贡献。洙泗实为儒家文化的“活水源头”，是人们向往的圣地。现在的洙泗书院，为一古代建筑群，坐北朝南，红墙环绕，前后三进院落，分中、东、西三路，整座建筑掩映在一片苍松翠柏丛林之中。后于1985年被列为济宁市重点文物保护单位，1992年又被公布为山东省重点文物保护单位。汉代时，“诸弟子房舍井瓮犹存”，曹魏时期编纂的《皇览》载：“诸弟子房舍井瓮犹存。”北魏郦道元《水经注·泗水》载：“夫子教于洙泗之间，今于城北二水之中，即夫子领徒之所也。”宋孔传《东家杂记》载：“庙东（北）五里曰：“先圣学堂”，泗水纒其北，洙水由其南。周敬王三十六年（前484年），孔子自卫反鲁，于此删《诗》、序《（尚）书...

曲阜孔广森故居

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发布时间： 2018 - 07 - 13

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曲阜孔广森故居郭云鹏路阳位于曲阜明故城东门大街西首路北的孔广森故居始建于清乾隆初年（一说创建于清康熙年间），原为六十八代衍圣公孔传铎四子孔继汾的府第，当时府堂号名“敦本堂”，初始规模不详。孔继汾本宗兄弟排行第十且官至户部主事，所居府第“老十府”之称由此而来。孔继汾次子孔广森以奉侍父母为由辞官归里主家，居于此府。旧时，十府出口位于“十二府”东墙外“车辕门”（现为十府胡同），遗存东、西、南3处院落：东院落4进，房屋40余间；西院落2进，房屋20间；南院落4进，房屋40余间。共占地面积约1.5万平方米。其后，部分建筑年久失修相继倒塌，地基被逐渐蚕食。现存西院落，曾为孔广森所居，故称“孔广森故居”，内建有书房“仪郑堂”。1981年曲阜县第二次全国文物普查时，孔广森故居占地4840余平方米，存有正厅5间，七檩四柱，前有出廊，为现存之主要建筑；东西配房各3间，分列于正厅两侧，皆五檩四柱，前有廊，另有后院西厢房3间。建筑物皆为砖木结构，单檐硬山，灰瓦覆顶。1986年故居被公布为第一批曲阜市文物保护单位。2008年曲阜市全国第三次文物普查时对其复查，此处曾作为曲阜驻军部队军用厂房，院落、建筑门窗被改建，后院西厢房房顶塌陷，整体保存一般。2015年孔广森故居被山东省政府公布为第五批省级文物保护单位。古朴的院落见证了一代经学家、音韵学家、数学家孔广森的成长和成就。孔广森，字顨轩，故文献多称顨轩。《清代朴学大师列传·孔广森》有载“经史训故，沈览妙解，兼及六书九数，靡不贯通”。作为圣人后裔，他“聪颖特达”，年方十九岁即高中进士，授翰林院检讨，“翩翩华胄”，许多人仰慕不已，“一时争逢迎，冀相缔交”。姚鼐称“其将以孔子之裔传孔子之学，虽康成犹不足以限之”。但由于家庭变故，加之生性淡泊名利，耽于著书立说，不喜欢与各方达官显贵应酬往来，遂以养荣为由告回故乡。顨轩闭门谢客，筑“仪郑堂...

曲阜西夏侯遗址

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发布时间： 2018 - 07 - 13

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曲阜西夏侯遗址郭云鹏郑双西夏侯遗址位于曲阜市息陬乡西夏侯村西约200米处，距沂河南岸约500米。西、北两面呈漫坡状，地势稍低。东北为管勾山及蓼河。总体处于丘陵地带，北高南低，因地属西夏侯村所有，故名。西夏侯遗址是一处大汶口文化中晚期至龙山文化以及商代的考古文化遗存，与历史上的“西夏”时期并无关系。相传，三国时曹操部将夏侯惇、夏侯渊曾在此处屯兵，操练军马，分为东西二屯，东为东夏侯村，西为西夏侯村。夏侯惇戎马一生，军功卓越，且他“性清俭，有余财辄以分施，不足资之于官，不治产业”，故世人以其名命村以示纪念。1956年春，时夏侯村高级农业合作社组织社员在该地挖井，挖出陶器、石器及大量陶片。1958年，曲阜县推行整平土地、有利农耕运动，村民又在该地域发现许多古器物。曲阜县文物管理委员会得知后，拣选部分器物收藏。西夏侯遗址自1957年正式被发现，其后至1959年，省、县的文物单位做过几次清理研究工作，逐渐拂去了这一段隐藏于地下几千年历史的面纱，展现给了人们一段与大汶口文化和龙山文化密切相关的历史新景象。这个遗址的发现，在中国的考古界和史学界，引起了不小的轰动。西夏侯村也随之成了考古界、史学界所关注的热点地区，此后它的名字频频被学术界所提及。西夏侯遗址究竟凭借什么引起了考古界的轰动呢？我们必须先弄清西夏侯遗址究竟是一个什么类型的遗址。原来，西夏侯遗址是一处大汶口文化与龙山文化相叠压的遗址。它的发现，一下子解决了大汶口文化与龙山文化之间一些悬而未决的问题，成为一把打开大汶口文化与龙山文化承继关系的金钥匙。要辨析大汶口文化和龙山文化之间是否真的有承继关系，我们需要先来理顺一下这两种文化。大汶口文化是新石器时代文化。因山东省泰安市大汶口遗址而得名。分布地区东至黄海之滨，西至鲁西平原东部，北达渤海南岸，南到江苏淮北一带，基本处于古籍中记载的少昊氏文化地区。另外该文化类型的遗址在河南和皖北亦有发...