媒体专栏

作者：

发布时间： 2018 - 05 - 16

点击次数：

孔庙杏坛孟继新刘国成相传孔子为了开办平民教育，曾在自己家的院子里垒土筑坛，作为授课的讲坛，并移来一株银杏栽在坛边，他抚摸着银杏树说：“银杏树果实很多，象征着我的弟子能够满天下。树杆挺拔直立，绝不旁逸斜出，象征弟子们正直的品格。果仁既可以食用，又能够入药治病，预示弟子们学成后可以有利于社稷民生。此讲坛就取名杏坛吧！”此后，孔子天天在坛上讲学，很多人从四方赶来学习孔子的渊博知识，掌握“修身、齐家、治国、平天下”的本领。这便是为后人所称颂的孔子杏坛讲学的故事。但是翻阅与孔子相距不远的诸子文献，包括《论语》、《孟子》等儒家经典中，对于杏坛讲学却没有记载，甚至连“杏坛”的名字都未出现，那么到底有没有杏坛？如果存在，又在什么地方呢？历史典籍中最早关于杏坛的记载见于《庄子•渔父篇》：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”大意是指孔子到名叫缁帷的树林游玩，坐在杏坛上休息。弟子们在一旁读书，孔子在弹琴唱歌。该寓言主要讲述了一位白发老渔夫对于孔子的批评的故事。孔子弹琴唱歌的时候，一位老渔夫从船上下来聆听，之后招呼子路、子贡两个人，指着孔子询问孔子的情况，认为孔子并不是国家的君主，虽然仁义，却不免让身体受累，危害自然本性。子贡和子路将情况告知孔子，孔子却认为这是一个圣人，便下坛寻找这个渔夫，来到水边看见这个人，边走便拜，说：“自己从青年追求知识，现已经六十九岁还未听到真理，希望能听到老先生教诲。”渔夫批评孔子既没有君主和诸侯的势力，也没有臣僚的职位却要擅自修整礼乐，制定人伦，教化平民百姓，是多此一举，并指出孔子的缺点。孔子听完之后凄凉的叹了口气，又拜了两拜，起身说：“我在鲁国两次受到驱逐，在卫国不让通行，在宋国大树下讲学，树被人砍去，在陈国、蔡国之间，又被围困了很长时间。我不知道我有什么过失，遭到这样四次挫折，原因究竟是什么呢。”渔夫脸色变得难看起来，觉得孔...

孔庙明代御碑

作者：

发布时间： 2018 - 05 - 16

点击次数：

孔庙明代御碑刘岩石文学漫步观瞻孔庙内，可见碑碣如林，形制不一，给人以目不暇接之感，最引人注目的是那黄灿灿十三碑亭下的皇帝御碑。不过，这可是有清一代造成的视觉效果，他们硬生生挤进了金元行列。按历史排序，奎文阁院两侧“四大明碑”率清之先入住孔庙，对孔子的赞誉可谓是空前绝后、无以复加，其影响至深。它们分别是洪武碑、永乐碑、成化碑与弘治碑。为什么有明一代会对孔子如此崇奉呢？明代开国皇帝朱元璋是雇农出身，年少时家里很是贫寒，无奈还当过几天僧人，属于只要能活着干什么都行的角色。连他自己都没想到，有一天会皇袍加身坐在高堂之上，一切来的是那样的意想不到。取得天下后，百废待兴。苦大仇深的他先不忙着安顿自己，而是减免赋税、还徒富民、休养生息，同时选择“首开礼、乐二局，广证耆儒，分曹究讨”治国方针。这是干什么呢？通俗地说就是找一群读书人和懂礼法的专家学者凑在一起，讨论怎么恢复黎民的伦理纲常秩序。草根出身的他有自己的秉性，认识到社会一切问题先从规矩抓起，谁是指路明灯？专家学者认为：唯有孔子。洪武帝品味了一下，称是！仅仅是洪武一代，修纂礼仪方面的专著就有十六种之多。其中在天地祀典上，一个最明显的变化就是天地合祀和去神名号，认为天下无功于生民的神祠一律不予祭祀。洪武初，他下诏《大明诏旨》颁布天下，四年（1371年）镌刻石碑立于孔庙并筑建碑亭以护，后世俗称“洪武碑”。内容为朱元璋所下诏旨：规定五岳、五镇、四海、四渎、城隍之神与历代忠臣烈士可以继续享受祭祀，但是都必须革去封号。惟承认历代追封孔子的爵号并可继续享受祭祀。朱元璋认为，孔子乃天下宗师,“非有功于一方一时者可比，所有封爵宜仍其旧”。他高度赞誉了先师,申明了对孔子的崇奉原因。虽然他没有多少文化，在专家学者的熏陶下也深深的懂得了要想安抚民心、一统天下，之根本在于教化，用今天的话讲就是“进行全民道德教育”。历史的经验告诉他，汉...

孔府库藏文献——《幸鲁盛典》

作者：

发布时间： 2018 - 05 - 16

点击次数：

孔府库藏文献——《幸鲁盛典》孟继新彭庆涛在孔府文物档案馆内，珍藏着一部叫《幸鲁盛典》的书，此书共四十卷，由孔子六十七代孙衍圣公孔毓圻等编撰。说起这本书的来历，还得从康熙皇帝玄烨到曲阜祭孔讲起。康熙皇帝是清军入关后的第二个皇帝，也是中国封建帝王中在位时间最长的皇帝。康熙帝玄烨爱好读书，据他自己说，他从五岁时就开始读书，至老不倦。十六岁那年，他到太学祭奠孔子，研究《周易》、《尚书》。次年，他下谕礼部，为他举办专门讲习《四书》、《五经》的“经筵”，开始了对儒家经典的系统的研究。无论严寒酷暑，他都坚持“经筵”的学习，在“三藩战争”打得最激烈的时候，他仍命令“每日进讲如常”。玄烨学习儒家学说之所以这样孜孜不倦，因为他深知马上得天下的满州贵族不可能再在马上治理天下，不钻研传统的儒家思想，通晓“帝王之学”，便不能有效地治理以汉人为国基的天下。抱着这种学以致用的态度，他要求讲官不要搞一些溢美称颂之辞，要抓住经典的要旨加以阐发，以利实用。对儒家的“程朱理学”，玄烨特别津津乐道，大加推崇。他令理学家朱光地编纂《朱子全书》、《性理经义》，宣扬程朱“存天理，去人欲”和“忠孝节义”的学说。到他即位的第五十一年，更将朱熹的灵牌供进孔庙大成殿，让“他”加入“十哲”之列，配享孔子。他把理学作为制定政策，驾驭群臣，教谕百姓的理论基础，重用了一批理学名儒，俨然以当时的理学领袖自居。有鉴于此，这位贤明的满清皇帝亲临曲阜朝拜万世师表的孔子，便不是偶然的了。康熙二十三年九月，清圣祖玄烨率内阁宰臣、亲王和文武百官东巡泰山之后，又巡幸江南，直到冬季方启銮北还。十一月十七日，玄烨銮驾浩浩荡荡地到达曲阜。其实，孔毓圻为迎接这次圣驾，早就作了精心准备，他安排学养颇深的孔尚任充当“引驾官”和“御前讲经”人。衍圣公孔毓圻率孔、颜、曾、孟、仲五氏翰林院五经博士及各氏族人，曲阜官绅耆老至县界接驾。玄烨驻跸城南行宫，太常...

汉画像石《鲁侯献岑鼎》

作者：

发布时间： 2018 - 05 - 16

点击次数：

汉画像石《鲁侯献岑鼎》刘岩彭庆涛曲阜孔庙东路最后部为神庖院落，旧时专为宰杀牺牲之所，独门独院，有正厅、东西配房组成，除春、秋两祭短暂喧嚣外，平时甚是幽静。由于宰杀牺牲的功用丧失已久，空空如也，1999年成为“汉画像石陈列馆”。在其西配房内西墙镶嵌有一排汉画像石，东起第九石虽然通体无文字，但图案画意具有强烈的表象成分，让人生奇。画面上下分为三格，皆为减地浮雕。上格为主题占整体三分之二，下两格合占三分之一。上格雕刻宫廷内正中有二人对坐，中间置方耳之物，一人做凝视疑问状，一人做愁眉苦脸状，二人表情对比鲜明。初看方耳之物不知为何器具，细看其上线刻有三虚幻云朵形圆圈，其左又细线浅刻三足鼎。原来这是在暗示“方耳之物”为三足鼎，这种“画外音”的表象手法在汉代绘画中十分罕见。宫廷外左右各雕刻二人做窃窃私语状。其下一格，雕刻表情惊恐畏惧，但举止谦恭者十人，面右对尊者一人。再下一格，雕刻五只向左行走的麒麟，其后一人蹲地做夸张无奈状。是石高94厘米，宽78厘米，厚16厘米，右上角残缺，左下角微残。我们知道，汉画像石是特指仅存于汉代墓室、祠堂、石阙等建筑石材上雕刻的图案纹饰。它是汉时人们“视死如生”的信仰反映，也是生者对死者的一种精神寄托。古人感情上渴望、心理上相信逝去的先人进入“阴间”后，有神仙、先贤、英雄之类做伴，将是非常快乐并且永恒的“人生”旅程。故而，精心特制的画像石图案内容非常丰富，包罗万象，它是人间理想中天堂极乐世界的幢景与描绘，涉及神话仙境、传说典故等世间百态。那么，这又是一幅表达了什么历史典故的画像石呢？毋庸置疑，此石画面内容应该与汉以前先秦时期的献鼎历史故事有关。鼎，乃国家重器，是为权力的象征，我国历史上曾有“问鼎中原”典故流传至今。先秦时期为此争夺纠纷不断，兵燹流血不止，难道还有献鼎的事情发生？这个还真有，那就是载记于《国语》里“鲁侯献...

孔庙诗礼堂

作者：

发布时间： 2018 - 05 - 15

点击次数：

孔庙诗礼堂孟继新刘国成在孔庙建筑群中，有一座叫诗礼堂的厅堂，这座建筑是在孔子故宅的基础上建起来的。金代孔氏后裔重修过一次，明代弘治年间又进行了重修。厅堂现存建筑面阔五间，进深三间，南面敞开，不设门窗。上覆绿瓦，前檐下用一斗二升交麻叶云斗栱，整体富丽，飞檐挑角，雕梁画栋。当人们走进这座古老的厅堂时，看见正中间高悬着“诗礼堂”三字的金字匾额。堂内两边还悬挂着一幅对联“绍绪仰斯文识大识小，趋庭传至教学诗学礼”，这是清代乾隆皇帝于乾隆十三年（1748年）来曲阜祭祀孔子时所题写。乾隆皇帝在位60年间,非常重视祭孔活动每年都要亲自前往京师孔庙祭拜，还曾9次前往曲阜孔庙祭奠先师孔子，如此重视祭孔在历代帝王中都属罕见。在堂内，我们还可以清晰地看到大理石刻《孔子事迹图》。这套大理石刻是在1989年为纪念孔子诞辰2540年，由中国孔子基金会和曲阜市文物管理委员会联合制作的，该套石刻由石刻家石可先生绘制，高小岩先生书丹，匡亚明先生题字，总计用石1560块，画面31幅，镌刻汲取了汉代石刻技法的特点，画面突出，线条流畅，雕刻细致。讲述了孔子作为伟大的教育家、思想家“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩” 的传奇一生。诗礼堂东侧有厢房9门，名叫“礼器库”，是储放祭祀器物的地方。堂前有个开阔的院落，是祭祀孔子之前赞礼生演习礼仪的地方。院中有一株唐代种植的槐树，还有两株宋代种植的银杏树，虽历经千载，仍枝繁叶茂。更有趣的是，这两株宋代种植的银杏树分雌雄两树，雌树至今仍然春华秋实，硕...

东汉石兽

作者：

发布时间： 2018 - 05 - 15

点击次数：

东汉石兽刘岩孔志刚我国历史进入到北魏时的公元六世纪初期，齐鲁的山水似乎没有受到人间世俗的打扰，青山绿水一切是那么的宁静自然，保持着原有的生态。一天，一位风尘仆仆的汉子沿泗水西进走入曲阜，他敏锐地观察、详尽地考查着这里的山山水水，并把它们记录下来。由此，为曲阜留下了一笔宝贵的历史写实，成为不可多得的人文财富。他便是我国著名北魏地理学家郦道元。在其著作《水经注·泗水》中，我们似乎鲜活地看到曲阜当时的写真影像。特别是泗水之阳的孔林考证：葬在孔林的孔氏坟墓可辨者五十余冢，“人各昭穆，不可复识，有铭碑三所，兽碣具存。”由此我们得知，当时孔林内某个墓冢前有石兽存在。这历史的一闪给我们带来诸多的好奇与猜疑！我们知道，古时大凡身份显赫者墓前皆立有石兽，成排列队，好不威风。那么，墓前立石兽起源于何时呢？此石兽何貌？又是为谁所立呢？唐封演《封氏闻见记》卷六这样写道：“秦汉以来帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石马之属，人臣墓则有石羊、石虎、石人、石柱之属，皆所以表饰坟垅如生前之仪耳。”这是唐人的表象总结。其实，现代考古证明，早在商代王墓和各级贵族的墓葬中就流行以狗作殉，这一举动应是墓葬石兽产生的真正肇因。《说文解字》：“狗，叩也，叩气吠以守。”表明在古人的观念中，狗一经被人们驯服利用，便具备了守护价值，于是，就有了葬狗习俗，目的是以守阴户。至春秋战国时期，楚国的扩张与墓地“镇墓兽”的出现并开始流行，为墓葬守护进一步得到明确化。伴随着守墓功能的基因，汉时“事死如生”的厚葬观念与墓祭功能的最大性结合，为墓冢石兽的产生提供了基础。我国现存最早的墓前石兽便出现在西汉时期，那就是西汉武帝茂陵的陪葬墓——霍去病墓冢前的一组石兽。东汉末期的建安十年（205年），魏武帝曹操以天下石兽雕琢无益，劳民伤财，下令不得厚葬，即使墓前立碑也在严禁之中。至此，在他的势力范围内，陵墓神道树...

圣府窑户——大庄琉璃瓦

作者：

发布时间： 2018 - 05 - 15

点击次数：

圣府窑户——大庄琉璃瓦彭庆涛刘欢曲阜大部分古建筑上面覆盖有黄或绿色的琉璃瓦制品，在阳光照耀下，富丽堂皇，闪闪发光，格外令人赞叹。我国早在南北朝时期就在建筑上使用琉璃瓦件作为装饰物，从元代开始在皇宫建筑上大规模使用琉璃瓦。在中国古代，琉璃瓦的使用在种类及颜色上有着严格的定制，其中黄色琉璃瓦用于最高等级的建筑物上，一般为皇室专用。随着东西方交流的加强，琉璃瓦作为中国传统的建筑物件，它的使用一直备受世人关注。早在15世纪中叶，欧洲就有这样的传说：在遥远的东方有一个大汗国，那里非常富有，连屋顶上铺的都是金灿灿的黄金。其实他们所说的屋顶上的黄金便是金光灿灿的琉璃瓦。曲阜孔庙使用琉璃瓦始于金明昌年间，当时仅用少量绿琉璃瓦镶边。明弘治年间重建孔庙，大量使用琉璃瓦，大成殿、大成门、寝殿、杏坛、奎文阁、碑亭等主要门、殿都用绿琉璃瓦。清雍正年间改大成殿、大成门为黄琉璃瓦，两庑及寝殿用绿瓦镶黄边，清碑亭用黄琉璃瓦，其余仍旧。清光绪三十二年，承慈禧懿旨，诏升孔庙为大祀，将奎文阁、碑亭、观德与毓粹二门、道冠古今与德牟天地二坊改为黄琉璃瓦。曲阜所产琉璃瓦制品具有颜色鲜艳、质地坚硬、防火耐酸等特点，被称之为“琉璃神品”。那么，这种“琉璃神品”是何处烧制，又是出自何人之手呢？要说这事，得先说这样一个真实的小故事：在安徽省的皖苏交界处的山间，有一座建于汉代的古庙宇，名曰皇藏峪。之所以叫皇藏峪，是因为当年刘邦兴兵时期，有一次被项羽所追杀，当刘邦逃至此地时，钻进一山洞内，躲过了项羽的追兵。后来刘邦得胜做了皇帝，便赐当年他避难的山洞为皇藏峪，意为皇帝藏过的山洞。并下旨在此大兴土木，建起了庙宇。这座汉代的古建筑，曾在唐代进行翻修，至“文化大革命”时被破坏，鉴于它的历史文物价值，1975年当地重新将庙宇恢复。但盖庙顶所用的琉璃瓦等陶品，仅过了两年多，瓦面就爆裂了。原建筑上的琉璃瓦...

曲阜古泮池

作者：

发布时间： 2018 - 05 - 15

点击次数：

曲阜古泮池刘岩曹帅在曲阜，西周时期的建筑遗迹大多沉寂于地下，而作为鲁故城地标式建筑遗存，古泮池便是其中之一。“泮池”是当地俗称，它的正名曰“泮宫”，雅名叫“泮水”，因遗存时间过于久远，人们便在前面加了一个“古”字作定语。一潭碧水何以魂牵梦绕般撩拨着中国文人的思绪、凝结着曲阜人的情丝呢？原来，此地是2600多年前鲁国的“大学”教育基地，“礼乐文化”在这里传播，“周鲁文化”在这里形成，“儒家文化”在这里滥觞。周王朝建立后，制订了礼乐制度用来管理天下。所谓“礼乐制度”，用今天的话来说犹如一部《宪法》，或者说是堪比当今的《干部工作条例》。因为从理论上来说各诸侯国各级官员，包括宗室天子本人都必须严格遵守上面的规定。其中就有关于教育条例。例如《礼记·王制》：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”鲁国在西周早期是各诸侯国的老大，在遵守纪律方面做的最好，所以教育制度的贯彻落实上是不甘落后的。鲁国立国初期，定有教育基地“泮宫”，但是否在此地已经无法考证。鲁僖公喜欢搞基础建设工作，相传此泮池为僖公时期留存。能够进入泮宫学习的，当然是贵族子弟，即公、侯、伯、子、男五等爵位的子孙们。虽然当时的爵位是继承制，谁都想让自己的孩子学有所成，将来好建功守业。看一看《春秋·左传》就会知道，那时的公卿大夫把名誉看得很重。特别是在战场上，他们都是最勇猛的战士，而且必须是，如果你不是别人就瞧不起你。史载，西周天子为教育京都贵族子弟所设的“辟雍”，分为五个学区：中为辟雍，举行盛典之所；南为成均，学乐之所；北为上庠，学《书》之所；东为东序，学干戈、羽籥之所（春夏学干戈，秋冬学羽籥）；西为瞽宗，演礼之所。汉班固《白虎通·辟雍》：“辟者，璧也。象璧圆又以法天，于雍水侧，象教化流行也。”辟雍，取四周有水，形如璧环为名。而小一号的诸侯国学宫名“泮宫”，何意？只有辟雍的一...