媒体专栏

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发布时间： 2018 - 05 - 01

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江川刘岩近年来每当孔子诞辰之日，会在孔庙大成殿举行隆重的祭孔大典为世人皆知。而旧时孔府内时常举行的家族祭祀却鲜为人知，诸如丧葬、丧祭日、清明、十月朔等，地点便在位于孔府东路祧庙前的报本堂内。报本堂与祧庙合称孔府家庙，报本堂是孔府家庙的主要祭祀场所，它是一独立的庙堂建筑。然而，正是这座在孔府建筑群中并不起眼的庙堂，却承载了孔氏族人的情感依附和精神寄托。报本堂的功用与孔庙大有不同。孔庙主祀孔子，声势浩大，人员众多，例属公祭；孔府家庙祭祀，是大宗孔氏族人以家庭为单位的祖先祭祀，属于家祭。曲阜乃至全国，家族祭祀不尽相同，而报本堂祭祀则凸显孔氏大宗的特点：每位衍圣公不单奉祀高祖、曾祖、祖、父四代，堂正中还要奉祀54代祖先孔思晦的牌位。这种现象在我国家族祭祀中是较为罕见的。为什么报本堂要以孔思晦牌位居中呢？其中又有什么缘故呢？原来，这是与南宋初年的国家分裂，孔氏家族的命运与国家兴衰紧紧联系在一起所造成的。南宋初年，衍圣公的嫡长袭封制被打乱了，“衍圣公”一下子出现了南北两位。靖康元年(1126年)，一向富而不强的北宋被金攻取汴京，掳走了徽、钦二皇帝，北宋灭亡。康王赵构在商丘匆忙称帝，第二年就泥马过江，南逃扬州。为了为自己的政权正名，赵构决定在扬州举行祭天大典。考虑到彰显自己政权的正统性，体现对儒学道统的尊崇，赵构下诏孔子嫡系后裔、四十六代衍圣公孔端友南下陪祀。孔端友奉诏南下，让他万万没有想到的是此去竟是与故乡的永诀。就在孔端友南下陪祀期间，金兵也分几路南下，占领了淮河以北的大部分地区，曲阜沦为金土。远在南方的孔端友追随着赵构颠沛流离，最后在临安安顿下来。高宗赵构感念他奉驾南渡之情，在衢州为他及南渡孔氏族人家赏赐府邸，并兴建庙宇供奉孔子。此后，孔端友一支的后裔便伴随着南宋王朝在衢州世袭了五代，直到孔洙。金人占领了曲阜后，立刘豫建立伪齐政权，治理江淮以北地区。刘齐政...

孔继汾墓地

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发布时间： 2018 - 05 - 01

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孟祥明孟继新在曲阜，作为圣人后裔，所有孔氏家族成员，都希望自己百年之后能够顺利陪葬孔林，这几乎成了孔氏族人心中的目标。因为，能附葬在孔子墓边，这是很荣耀的事。但也有例外的情况，有些孔氏族人，虽然生前声名显赫，但去世后却不能归葬孔林。旧时，犁铧店村南有一处清代孔氏墓地（随着近期的开发，墓地现已不存，保护标志碑尚在），墓地的起始者就是孔子的六十九代孙孔继汾。他是六十八代衍圣公孔传铎的第四子，清代著名的学者、经学家。他笃志励学，知识渊博，精通经史与金石学，手校经史诸书，刊为家塾读本。一生从事孔氏家族史研究，皓首穷经，曾为乾隆皇帝进讲过经书，官至户部主事，军机处行走。最后却因文字狱含冤获罪，直到晚年客死他乡。按祖法不得入葬孔林，令人唏嘘不已。孔继汾，字体仪，号止堂。十四岁时取恩贡生，二十一岁时考中举人。因当年衍圣公孔昭焕正在年幼之时，虽爵位在身，但不能独自掌管府务。这期间孔府的府务，基本上是由孔继汾代管。孔继汾勤于著述，主要著作有《孔氏家仪》、《家仪答问》、《劻仪纠谬集》、《丧服表》、《文庙礼器图式》、《丧祭仪节》、《圣门乐志》、《文庙乐舞全谱》、《阙里文献考》、《孔子世家谱》、《东家嫡系小谱·齿序》、《孔氏大宗支谱·齿序》、《行余诗草》、《文献通考序》、《春秋金锁匙》等。孔继汾因文思才干具优，而闻达于孔族内外，但是孔继汾也因为自己的著述而引火烧身。这年已是六十岁的孔继汾，因著了一本《孔氏家仪》被族人告发，说是书中任意更改《大清会典》，有欺君犯上之罪，因此获罪入狱。而且，把个衍圣公孔宪培也糊里糊涂地给牵扯进去，落了个失察之过。乾隆五十年（1785年），孔氏族人，原任孔庙四品执事官孔继戍，突然呈文到山东巡抚衙门，状告革职主事孔继汾著《孔氏家仪》一书，有增减《会典》服制，并有“今之显悖于古者”、“于区区复古之苦心”...

玉虹楼法帖刻石

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发布时间： 2018 - 05 - 01

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马泽彭庆涛大多数书法爱好者们对法帖并不陌生，作为记录历代书法大家真迹的载体，法帖不仅仅是一种文化传承的工具，它已成为了文化本身。法帖分丛帖和单贴，丛帖分为两大基本类别，一是汇集历史名家的书法字迹摹刻而成，二是集中某一位著名书家的字迹摹刻而成，明清时期流传的丛帖多为二者兼顾。古代官方十分重视丛帖的辑佚，最为有名的是清朝乾隆皇帝收集的《三希堂法帖》，其中收录了晋朝大书家王羲之的《快雪时晴帖》、王献之的《中秋帖》、王珣的《伯远帖》，可谓是宫廷丛帖之最。而今陈列于孔庙东西庑北首的玉虹楼法帖刻石，则是民间收集丛帖的集大成者。孔府文物档案馆保存有两套《玉虹楼法帖》的装帧拓片，共显示582帖。装帧为101卷，又称“百一帖”，分为玉虹帖十六卷、玉虹鉴真帖十三卷、续鉴真帖十三卷、摹古帖二十卷、国朝名人帖十二卷、瀛海仙班帖十卷、金人铭帖二卷、隐墨斋帖八卷、黄涪州帖一卷、米海岳帖一卷、祝京兆帖一卷、临中兴颂帖二卷、张文敏小楷一卷、张文敏书诗一卷。《玉虹楼法帖》石刻原陈列于十二府玉虹楼，现存刻石569块，陈列于孔庙东西两庑北首。驻足于石刻前，常常被其浩繁庞大的气势所折服，如此巨大的工程，细致入微的临摹篆刻，又因其并非宫廷之作，那么，这法帖创作者究竟是何方神圣？其实，他是一位并不被大多数人所熟知的孔氏后人，这位传奇人物就是孔子六十九代孙孔继涑，而玉虹楼这个名字，则来源于他的书斋号。孔继涑，字信夫，一字体实，号谷园，别号葭谷居士，第六十八代衍圣公孔传铎的第五子。生于清雍正三年（１７２５年），卒于清乾隆五十五年（１７９０年），终年６６岁。孔继涑的青年时代可谓是春风得意，他天资聪颖，又敏而好学，年仅十五岁便考中了秀才，十七岁时岁试第一，成为廪生，十九岁又成贡生。学习之余，书法是孔继涑最大的爱好，他从小就喜爱笔墨，常常将自己关诸书斋，研习书法竟然到了废寝忘食的地步，这也为后来他法帖...

孔子为鲁司寇像

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发布时间： 2018 - 05 - 01

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孔志刚刘国成孔子,在我们的印象中是一个谦和的智者,被后世尊为“万世师表”，他那温文尔雅的历史形象早已深入人心，被人们普遍接受而镶嵌在众人的记忆里。然而，孔子还有另外一种画像，那就是在曲阜孔庙圣迹殿内一幅《孔子为鲁司寇像》的石刻像。该像是孔子仕鲁期间，身着官服时的一幅造像，刻石高134厘米，宽73厘米。据说，此像是出自唐代大画家吴道子之手。在孔子的一生中，曾有过一段入世从政的经历，甚至一度官居大司寇之要职。孔子从政时间虽短，但政声良好，显示了其卓越的治国才干和外交能力。孔子所处的春秋时期，正是礼崩乐坏的时代，周天子失去了对各诸侯国的控制，诸侯国之间相互征战，社会矛盾加剧。孔子看不惯这种局面，他主张天下大同，提倡仁政德治，力图重建社会秩序。但当时的鲁国国君同样面临着权臣失控的问题，鲁桓公的三个后裔季孙氏、叔孙氏、孟孙氏执掌着鲁国的权力，称为“三桓”。孔子由于没有施展政治抱负的机会，便绝意仕进，在教学的同时，集中精力研究学问，构造自己的思想体系。公元前501年，孔子终于有机会从政，他做上鲁国的中都宰，也就是中都的行政长官。中都是当时鲁国的一个重要城邑，在山东省的汶上县。孔子上任后，制定了养生送死的礼节，年长的和年幼的人分别享有不同的食物，强壮的和体弱人分别承担不同工作，男女别途，路不拾遣。该制度推行一年，周围的诸侯国就纷纷效法。鲁定公见孔子治理中都颇有成就，第二年就将孔子升迁为鲁国司空，主管全国工程建设。孔子根据土地的不同特性种植不同作物，各种作物得到最适合的生长条件，获得了丰收。不久孔子就被鲁定公任命为掌管司法的司寇。公元前500年的春天，曾经兵戎相见的齐鲁两和好。夏天，齐国国君约鲁国国君在两国交界峡谷举行结盟会仪式，鲁定公准备好车辆随从，准备赴会。孔子以司寇身份负责盟会时的礼仪事务。他对鲁定公建议说：“我听说有文事时一定要有武备，修武备时一定要有文备...

朱元璋与孔克坚、孔希学对话碑

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发布时间： 2018 - 05 - 01

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刘岩贾国俊曲阜碑刻如林，勒石内容浩瀚繁杂。这不，走进衍圣公府二门内侧就立有6通碑石，其中，门东南角并不高大但意趣盎然的明洪武六年（1373年）《朱元璋与孔克坚、孔希学对话碑》格外引人注目。因其语言简洁明了，不加修辞，行文如同对白，后世俗称“白话碑”。碑刻内容分上下段落，其上，为洪武元年（1368年），明太祖朱元璋与孔子五十五代孙衍圣公孔克坚的谈话记录；其下是洪武六年，朱元璋和孔克坚儿子孔希学的对话。两段对话风格迥异，表现出不同的历史底色与语境。孔府立此碑的用意不言而喻，那么，明太祖朱元璋究竟与这块碑文有着怎样的联系，碑上的对话又隐藏着一段什么样的历史隐情呢？原来，朱元璋未建立明朝初始，先后灭掉了陈友谅、张世诚两股劲敌，接着挥师北上，横扫中原，直捣元朝大都。大军北上行进中，过境兖州，兵屯休整。一天，朱元璋走出军帐，只见谋士刘伯温正凝目东视，自言自语道：“面东，夫子故里也。” 刘伯温见朱元璋前来，忙施礼对其言道：“夫子，圣者。古今帝王无不以其之道来树建霸业。主帅理应前去曲阜祭奠一下才是。”他的话打动了朱元璋的心，他当真想前往曲阜祭奠。可是，主帅不能随意离开军营，这对战事不利。怎么好呢？老谋深算的刘谋士说：“不如把衍圣公孔克坚邀来兖州，委以官职，以示眷顾。”朱元璋采纳了这个建议。当即修书一封，差人送往孔府。且说当世衍圣公孔克坚，本是元朝礼部尚书，眼看元朝气数将尽，便辞去了朝廷官职隐居家中。当他收到朱元璋差人送来的书信后，心中暗想：朱元璋出身寒微，充其量不过是个草莽英雄，未必能有什么大作为。于是以身体有病为由，回绝了他的邀请。事过一年，朱元璋却黄袍加身在南京称帝，此时他想起刘伯温在兖时的话语和孔克坚拒邀之事，心中不免悻悻不快。于是，执意下诏要孔克坚觐见。这时，孔克坚又觉得朱是造反成帝，属大逆不道之辈，不应与之为伍。但又惧怕朱元璋的皇威，只好假托有病，派儿子孔希学前去朝...

孔氏报本酬恩碑之记

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发布时间： 2018 - 05 - 01

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孟继新石文学孔庙是一座名副其实的文化宝库，留存有许多珍贵的历史文物，尤其是庙内林立的碑刻，其历史价值和文化价值更是令人瞩目。在崇圣祠院落东侧，立有一座明宣德五年（1430年）的石碑，高1.8米，宽0.85米。行书，20行，行42字。碑阴亦有文字，为弘治五年（1492年）刻制。此碑由三部分内容组成。正面，为《孔氏报本酬恩之记》，由时任三氏学教授张敏撰文，宣圣五十九代袭封衍圣公孔彦缙等立石；碑阴，上部为弘治壬子年，孔氏族长孔公璜书《报本酬恩记后》；下部刻有免除张温家族徭役执照。周边被石条镶嵌，顶为殿庑式，碑中有断痕。此碑虽低矮断残，貌不惊人，但却是孔氏家族中妇孺皆知的一通名碑。这是一通怎样的石碑，它又有什么魔力让孔氏族人倍加关注？此碑所载内容感人至深。文曰： “水之千流万派也，其出必有其源。木之千柯万叶也，其生必有其本。……吾先世祖宗，昭穆族属其众。传至四十二代，有祖讳光嗣者，其室张氏，世为曲阜张阳里人。时值五代，四方弗靖，有伪孔氏孔末者，因世乱，心生奸计，意欲以伪继真，将吾孔氏子孙戕灭几尽。时光嗣祖任泗水令，生四十三代祖仁玉，在襁褓中。难兴之日，光嗣被害，祖母张氏抱子仁玉逃依母氏，得免其难。孔氏之不绝者如一发千钧，红烛片雪，几何而不为伪孔有也！吾祖仁玉母子虽脱臣害，向非外祖张温保养安全，其何以有今日乎？兹传五十九代子孙，族属之盛，绳绳蛰蛰，皆吾外祖张氏之所赐也，何敢一日而忘耶。张氏子孙家在张阳者，至今犹称为张温焉。今虽优待其家，恐后世子孙或有遗忘，不能以礼相待，甚非报本酬恩之意。兹欲立石于张氏之茔，俾吾子子孙孙，世加存抚……而又忧后世或有遗忘，欲立石以纪其事，……俾张氏知二姓骨肉之亲。”原来，该碑两面记载的就是那段“孔末乱孔”的历史故事。自汉高祖刘邦驾临阙里，以“太牢”之礼祭拜孔子以后，...

曲阜尼山观川亭

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发布时间： 2018 - 05 - 01

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彭庆涛周敬鹏在曲阜尼山书院前，一座古朴简约的方亭依山而建。亭为木架结构，无斗拱，单檐灰瓦歇山顶。它四处空旷，视野开阔，东临悬崖下隔夫子洞与沂水相望。相传此处为孔子观看五川汇流（五川：智源溪、夫子河、张马河、颜母河、田黄河）、感叹时光变化有常的地方。亭取《论语•子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”语意而命名为观川亭。观川亭始建于金明昌五年（1194年），今存清代建筑。当我们站在观川亭前的望远台上，举目环望，背依尼山孔庙；正东可以看到以孔子母亲颜徵在命名的颜母山，山脚下一条浩浩汤汤的大河——沂河流淌而过；稍南移则是尼山水库，雅称“圣水湖”。大雨初霁，人们站在观川亭内，居高临下，可遥想当年波涛翻腾的五川汇流，领略大自然的造化之功，可以说是蔚为壮观。“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”一句，可谓流经千世，家喻户晓。孔子的如斯浩叹，一直回荡在民族精神的高峰，经久不绝。为后世传来一次次人间世事变换有常，规劝人们惜取光阴的回音。孔子观水，之所以成为历史上耳熟能详的儒家故事，被后人反复言说，是因历史上有多种理解与阐述之故。总体上，纵观儒家论道，大体荀子、王阳明、顾炎武的三人三议，最具代表性和影响力的论述。到底哪一种阐述更接近历史上孔子的本意呢？在《荀子•宥坐》中这样记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者，是何？’孔子曰：‘夫水，遍与诸生而无为也，似德。其流而埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”荀子讲述孔子观水的故事大意：子贡问孔子说：“君子看见浩大的流水就一定要观赏它，这是为什么？”孔子说：“那流水浩大，普遍地施舍给各种生物而无所求，好像德；它...

孔子墓石仪

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发布时间： 2018 - 05 - 01

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孟继新牛秋鹏孔林内许多墓冢前有长长的神道，高大的石仪成对地耸立在神道两旁。点点墓冢，累累碑碣，再加上这排排石仪，孔林的肃穆、威严与壮观也就呈现在了人们的眼前。最引人注目的是孔子墓神道两旁的一组石仪，有成对的望柱、文豹、甪端、翁仲八石。该组石仪为宋宣和五年（1123年）营建，是孔林内现存最早的石仪。它布局疏密得当，富有气度，雕刻集圆雕、浮雕、线刻多种技法于一体，刀法洗练，简洁严整。宋朝建立之初，太祖建隆元年（960年）就曾下诏：“前代帝王陵寝、忠臣贤士丘垅，或櫵采不禁，风雨不芘。宜以郡国置户以守，堕毁者修葺之。”在他的号召下，宋朝各代君臣对名人墓冢皆呵护有加，著名的孔圣人之墓自然也不例外。纵观赵宋一朝，其尊孔奉道，可谓是发挥到了极致。真宗时，亲临阙里拜谒孔子墓，并迁治所于寿丘，建仙源县城，与曲阜结下了不解之缘；金人入侵，宋王朝被迫南迁，也没忘记把孔子四十八代孙衍圣公孔端友带上“扈驾”随往。孔子在宋代统治者心中的地位由此可见一斑。另外，北宋时期，王公大臣于墓冢神道处建制石仪已经是相当普遍流行了，一些名人的陵墓前也是石仪累累，这便为孔子墓前建造石仪提供了充分的理由。于是，就有人上书徽宗皇帝，提议为孔子墓营建石仪，得到了皇帝的恩准。宣和元年（1118年），徽宗皇帝下旨为孔子墓建造石仪，这是一个繁索而又复杂的系统工程，它不单是石仪雕刻的工艺问题，还牵连到当时石仪的定制问题，这就考验了树立石仪者的智慧。故而，从选材备料到雕刻树立，历时五年方才完工。原来，按照宋代石仪的建制，三品以上官员的墓所可立石人一对，石马、石羊、石虎、望柱各一对，计十石；五品以上立石羊、虎、望柱各二，计六石；六品以下不得立。而宋代皇陵神道石仪有望柱、象及驯象人、瑞禽、獬豸、仗马与控马官、客使、武臣、文臣、门狮等等，规模宏大，气势磅礴。照此看来，孔子墓前的神道石仪不符合当时的任何...