孔子与射礼
作者:郭云鹏 张博斐 吕静茹 来源:彭门创作室
《周礼·地官·大司徒》载：“三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”“射”属于六艺之一，而在孔子时代“六艺”尤为重要。这样，乡射礼自然也就受到了孔子的高度关注。《论语》中与“射”相关的就有五章。
《论语·八佾》子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
《论语·八佾》子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
《论语·述而》“子钓而不纲，弋不射宿。”
《论语·子罕》达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
《论语·宪问》南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡（ào）荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
历史上关于孔子与射礼最直接的记载是“射矍相圃”。“矍相”，即射箭时态的表情神态描述。“矍”，本意为双目鹰隼般的警觉，以手（《说文》：“又，手也。”）示意射箭。“相”，眼中的木质靶心、目的。时无“矍相圃”之名，因孔子在此传授射术而得名。“射矍相圃”一事最早见于《礼记·射义》：
孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰：“贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。”盖去者半，入者半。又使公罔之裘，序点，扬觯而语。公罔之裘扬觯而语曰：“幼壮孝弟，耆耋（qí dié）好礼，不从流俗，修身以俟死者，不，在此位也。”盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，旄（máo）期称道不乱者，不，在此位也。”盖有存者。射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固，持弓矢审固，则射中矣。故曰：“为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。”故射者各射己之鹄。故天子之大射谓之射侯。射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。
此事还见于《孔子家语·观乡射第二十八》：
孔子观于乡射，喟然叹曰：“射之以礼乐也，何以射？何以听？修身而发，而不失正鹄者，其唯贤者乎？若夫不肖之人，则将安能以求饮？《诗》云：‘发彼有的，以祈尔爵。’祈，求也。求所中以辞爵。酒者，所以养老、所以养病也。求中以辞爵，辞其养也。是故士使之射而弗能，则辞以病，悬弧之义。”
于是退而与门人习射于矍相之圃，盖观者如堵墙焉。射至于司马，使子路执弓矢，出列延，谓射之者曰：“奔军之将，亡国之大夫，与为人后者，不得入，其余皆入。”盖去者半。又使公罔之裘、序点扬觯而语曰：“幼壮孝悌，耆老好礼，不从流俗，修身以俟死者，在此位。”盖去者半。序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，耄期称道而不乱者，则在此位。”盖仅有存焉。
射既阕，子路进曰：“由与二三子者之为司马，何如？”孔子曰：“能用命矣。”
孔子很重视乡射礼，并亲自带领弟子们去练习。孔子对乡射礼仪的认识和解读，和故事中关于对参与乡射礼的人的品质要求，也阐释了孔子教学将“射”作为六艺之一的基本原因。勇敢、孝悌、好礼、好学，且能终身信守，才是孔子所说的“贤者”。
但是，对于孔子观乡射的记载，后世存有疑问，起因于历史上对《孔子家语》的质疑。《孔子家语》一书最早著录于《汉书·艺文志》，原书二十七卷，今本为十卷，共四十四篇，记录了孔子及孔门弟子思想言行。魏王肃注释，书后附王肃序和《后序》。宋代王柏的《家语考》、清代姚际恒的《古今伪书考》、范家相的《家语证伪》、孙志祖的《家语疏证》都认为是伪书，甚或认为是魏王肃的伪作。宋代朱熹的《朱子语录》、清代陈士珂和钱馥（fù）的《孔子家语疏证》及序跋，黄震的《黄氏日抄》等认为《孔子家语》为真实珍本。1973年，河北省定县八角廊西汉墓出土有竹简《儒家者言》，内容与今本《家语》相近。1977年，安徽阜阳双古堆西汉墓也出土了与《儒家者言》内容类同的简牍。这些考古发现说明，今本《孔子家语》并非伪书，更不能直接说成是王肃的撰著。应当承认它在孔子和孔门弟子及古代儒家思想研究中的重要价值。由此，孔子观乡射应该是符合历史事实。王国维就曾在《海上送日本内藤博士》诗中写道：“横厉泗水拜尼甫，千年礼器今在否？……豆笾钟磬琴瑟鼓，何所当年矍相圃。”可见，孔子与射礼有着不解之缘，其故事更是流传至今。但其诗中流露出对射礼荒废的感叹却是足以发人深省。