孔子与射礼

日期: 2014-11-11
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孔子与射礼


孔子与射礼


作者:郭云鹏  张博斐  吕静茹   来源:彭门创作室

《周礼·地官·大司徒》载:“三曰六艺:礼、乐、射、御、书、数。”“射”属于六艺之一,而在孔子时代“六艺”尤为重要。这样,乡射礼自然也就受到了孔子的高度关注。《论语》中与“射”相关的就有五章。

《论语·八佾》子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。”

《论语·八佾》子曰:“射不主皮,为力不同科,古之道也。”

《论语·述而》“子钓而不纲,弋不射宿。”

《论语·子罕》达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”

《论语·宪问》南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡(ào)荡舟,俱不得其死然;禹稷躬稼,而有天下。”夫子不答,南宫适出。子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”

历史上关于孔子与射礼最直接的记载是“射矍相圃”。“矍相”,即射箭时态的表情神态描述。“矍”,本意为双目鹰隼般的警觉,以手(《说文》:“又,手也。”)示意射箭。“相”,眼中的木质靶心、目的。时无“矍相圃”之名,因孔子在此传授射术而得名。“射矍相圃”一事最早见于《礼记·射义》:

 

孔子射于矍相之圃,盖观者如堵墙。射至于司马,使子路执弓矢,出延射曰:“贲军之将,亡国之大夫,与为人后者不入,其余皆入。”盖去者半,入者半。又使公罔之裘,序点,扬觯而语。公罔之裘扬觯而语曰:“幼壮孝弟,耆耋(qí dié)好礼,不从流俗,修身以俟死者,不,在此位也。”盖去者半,处者半。序点又扬觯而语曰:“好学不倦,好礼不变,旄(máo)期称道不乱者,不,在此位也。”盖有存者。射之为言者绎也,或曰舍也。绎者,各绎己之志也。故心平体正,持弓矢审固,持弓矢审固,则射中矣。故曰:“为人父者,以为父鹄;为人子者,以为子鹄;为人君者,以为君鹄;为人臣者,以为臣鹄。”故射者各射己之鹄。故天子之大射谓之射侯。射侯者,射为诸侯也。射中则得为诸侯,射不中则不得为诸侯。

 

此事还见于《孔子家语·观乡射第二十八》:

 

孔子观于乡射,喟然叹曰:“射之以礼乐也,何以射?何以听?修身而发,而不失正鹄者,其唯贤者乎?若夫不肖之人,则将安能以求饮?《诗》云:‘发彼有的,以祈尔爵。’祈,求也。求所中以辞爵。酒者,所以养老、所以养病也。求中以辞爵,辞其养也。是故士使之射而弗能,则辞以病,悬弧之义。”

于是退而与门人习射于矍相之圃,盖观者如堵墙焉。射至于司马,使子路执弓矢,出列延,谓射之者曰:“奔军之将,亡国之大夫,与为人后者,不得入,其余皆入。”盖去者半。又使公罔之裘、序点扬觯而语曰:“幼壮孝悌,耆老好礼,不从流俗,修身以俟死者,在此位。”盖去者半。序点又扬觯而语曰:“好学不倦,好礼不变,耄期称道而不乱者,则在此位。”盖仅有存焉。

射既阕,子路进曰:“由与二三子者之为司马,何如?”孔子曰:“能用命矣。”

 

孔子很重视乡射礼,并亲自带领弟子们去练习。孔子对乡射礼仪的认识和解读,和故事中关于对参与乡射礼的人的品质要求,也阐释了孔子教学将“射”作为六艺之一的基本原因。勇敢、孝悌、好礼、好学,且能终身信守,才是孔子所说的“贤者”。

但是,对于孔子观乡射的记载,后世存有疑问,起因于历史上对《孔子家语》的质疑。《孔子家语》一书最早著录于《汉书·艺文志》,原书二十七卷,今本为十卷,共四十四篇,记录了孔子及孔门弟子思想言行。魏王肃注释,书后附王肃序和《后序》。宋代王柏的《家语考》、清代姚际恒的《古今伪书考》、范家相的《家语证伪》、孙志祖的《家语疏证》都认为是伪书,甚或认为是魏王肃的伪作。宋代朱熹的《朱子语录》、清代陈士珂和钱馥()的《孔子家语疏证》及序跋,黄震的《黄氏日抄》等认为《孔子家语》为真实珍本。1973年,河北省定县八角廊西汉墓出土有竹简《儒家者言》,内容与今本《家语》相近。1977年,安徽阜阳双古堆西汉墓也出土了与《儒家者言》内容类同的简牍。这些考古发现说明,今本《孔子家语》并非伪书,更不能直接说成是王肃的撰著。应当承认它在孔子和孔门弟子及古代儒家思想研究中的重要价值。由此,孔子观乡射应该是符合历史事实。王国维就曾在《海上送日本内藤博士》诗中写道:“横厉泗水拜尼甫,千年礼器今在否?……豆笾钟磬琴瑟鼓,何所当年矍相圃。”可见,孔子与射礼有着不解之缘,其故事更是流传至今。但其诗中流露出对射礼荒废的感叹却是足以发人深省。

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