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发布时间: 2018 - 04 - 25
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中国孔子网|彭门创作室专栏 《中华礼乐探源》 ---点击链接
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发布时间: 2019 - 01 - 29
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教案设计:吴兆灵参考教材:山东省义务教育必修地方课程教科书中华优秀传统文化(泰山出版社) 环节1  诵读诗歌,感悟林则徐的利国为民之情同学们好,我们开始今天的学习。同学们首先跟着老师读一首诗。我读一句,同学们读一句。 力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。苟利国家生死以,岂因祸福避趋之?谪居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事,试吟断送老头皮。 同学们对诗中比较熟悉或感受最深的是什么句子?是否知道作者在什么情况下写的这首诗?苟利国家生死以(为,做,从事),岂因祸福避趋之。只要有利于国家,哪怕是死,我也要去做;哪能因为害怕灾祸而逃避呢。此联已成为百余年来广为传颂的名句,也是全诗的思想精华之所在,它表现了林则徐刚正不阿的高尚品德和忠诚无私的爱国情操。这首诗林则徐作于一八四二年八月,林则徐充军去伊犁时,途经西安,口占一首留别家人。(林则徐还作自注:“宋真宗闻隐者杨朴能诗,召对,问:‘此来有人作诗送卿否?’对曰:‘臣妻有一首云:更休落魄耽杯酒,且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去,这回断送老头皮。’上大笑,放还山。东坡赴诏狱,妻子送出门,皆哭,坡顾谓曰:‘子独不能如杨处士妻作一首诗送我乎?’妻子失笑,坡乃出。”)诗中表明了林则徐在禁烟抗英问题上,不顾个人安危的态度,即使遭革职充军也绝无悔意。林则徐一生大起大落,曾多次受罚,甚至连降四级、五级,但无论怎样,他始终以人民利益作为自己一生的责任。且不说虎门销烟,单就充军发配新疆一事,可见一斑。作为一个犯人,而且年老体弱,在充军途中,遇上了开封段黄河决堤,他仍然义无反顾地冲到了前线,主持治水,并被皇帝特别批准推迟发配一年多。到达新疆后,他又带领当地百姓开垦农田,三年内开垦农田三千七百多公顷。他还主持修建了一条长长的水渠,把天山上的雪水引下来灌溉土地,变荒地为良田,这条被老百姓称为“林公渠”的水渠到今天还在使...
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发布时间: 2020 - 10 - 31
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您读对《论语》了吗?在“传统文化热”“国学热”的当下,儒家经典《论语》成为人们的首选,其读者数以亿万计。中国人读,外国人也读;成年人读,未成年人也读;大学里开设《论语》研读课;中小学也将其列为必读书。随着读者数量的巨增,一些《论语》解读著作也大量出现,但就解读质量来看,良莠不齐,有些甚至存在较多的错误,对广大读者产生严重的误导作用,令人担忧。某书,将《论语》中的很多“不”字都释为“丕”,即“甚大”义。据此义,把“君子不器”释为“君子大器”,“三月不违仁”释为“三月丕违仁”,“述而不作”释为“读同丕作,是详加释义”,“门人不敬子路”释为“同学们非常尊敬子路”,“不念旧恶”释为“是丕念是反复地念旧恶”,“执德不弘”释为“执德丕弘,是坚持他正直无私的善行,并能尽力发扬光大”,“信道不笃”释为“信道丕笃,是由衷行善道,又能任重道远地持之以恒”。“不”字本来是否定副词,而该书将其解为肯定副词,由否定变为肯定,完全颠覆了《论语》相关词句的基本意义。某书,将“窃比于老彭”之“老彭”误解为“老马”(传统解释为“老聃和彭祖”);将“君子先难而后获”之“难”误解为“‘戁’。戁,敬也,先敬人而后获”(正确的解释应是:“先经受劳苦之难,然后获得。”与范仲淹所说的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”义近);将“食不厌精,脍不厌细”误解为“食不合精,肉不合细’,谓‘食米不当精,脍不当细’”(正确的解释应是:“饭食不嫌做得精,鱼肉不嫌做得细);将“工欲善其事,必先利其器”之“利”误解为“‘赖’……祭祀必先赖有祭器”;将“学而不厌,诲人不倦,何有于我哉”之“有”误解为“‘佑’,助也。何有,犹言何助,……我、義二字相通假,……‘何有于我哉’,疑即‘何助于義哉’”。某书,将“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐(lè)乎?人不知而不愠,不亦君子乎”误解为“学问,适时习用它,不...
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发布时间: 2020 - 09 - 26
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儒学先驱 | 周公周公,姓姬,名旦,亦称叔旦。西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家,被尊为“元圣”,儒学先驱 ;周文王的第四子,周武王的同母弟 ;因采邑在周,称为周公。《史记·鲁周公世家》载,周公小时便“为子孝,笃仁,异于群子”,为文王所喜爱。文王死后,武王即位,周公又深得武王器重,成了武王的得力助手。武王在周公等人的帮助下,统率战车三百辆,虎贲三千人,甲士四万五千人,渡过盟津。二月甲子 ( 约前 1027 年 ) 凌晨,武王在商郊牧野集众誓师,对商纣王进行讨伐,誓词就是《尚书》中的《牧誓》。誓词痛斥商纣王只听妇人 ( 妲己 ) 的话,不祭祀祖先天地之神 ;连自己同祖兄弟都不进用,反而重用四方逃亡的罪人,让他们暴虐百姓,导致天怒人怨,招致殷纣王灭亡 ;同时,申明自己是躬行天罚,宣布作战纪律,鼓励战士勇猛杀敌。纣王发兵抵挡,结果纣军掉转矛头,往回冲杀,纣军溃败。纣王登上鹿台,自焚而死。第二天,周公把大钺,召公把小钺,在武王左右,向上天和殷民宣布纣王罪状,正式宣布殷朝灭亡,周朝取而代之,武王为天子。周公成为周朝的开国功臣。商王朝灭亡以后,可是对如何处置殷商遗民和上层贵族的问题,武王一时拿不定主意。他首先问太公望姜尚。太公说,我听说过,爱屋及乌。如果相反,人不值一爱,那么村落里的篱笆、围墙也不必保留。意思是不光杀掉殷纣,连敌对的殷人也不能保留,而要统统杀掉。周武王不同意。又找来召公商量。召公说,有罪的杀,没罪的留下。武王说,不行。于是又找来周公。周公说,让殷人在他们原来的住处安居,耕种原来的土地。争取殷人当中有影响有仁德的人。周公这种给以生路,就地安置,分化瓦解的政策,深得武王的赞许。原来商王朝直接统治的地方,武王把它分成三部分,邶由纣王之子武庚禄父掌管,卫由蔡叔度掌管,庸由管叔鲜掌管,史称“三监”。管叔的封地在管 ( 今河南郑州一带 ),蔡叔的封地在蔡 ( 今河南...
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发布时间: 2020 - 08 - 01
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曲阜历史人物 | 尧舜五帝中的唐尧和虞舜二帝,是同一历史时期的人物,只是在时间上略有先后而已。舜,为五帝之一。姚姓,有虞氏,名重华,号有虞氏,史称虞舜。《史记·五帝本纪》载:“舜耕历山,渔雷泽,陶河滨,作什器于寿丘,就时于负夏。”意思是说,舜曾在历山耕地种田,在雷泽捕鱼,在河滨制作陶器,在寿丘制作用具,在负夏做买卖。以上五个地名均在曲阜附近。历山在今泗水县历山乡 ;雷泽即历山脚下的洼地,当地百姓至今仍称之为“雷夏泽”;河滨即今泗水县柘沟镇,自古就是制陶中心 ;寿丘在曲阜城东,今名旧县村 ;负夏在今兖州城西。又据《孟子·离娄下》曰:”舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷人也。”诸冯在泗水东今平邑城内,在蒙山之阳,现仍称诸冯村,分南、北二诸冯。鸣条,在河南长垣西南。可知舜帝生于泗水上游的诸冯,沿泗河而下,经过兖州,到达菏泽,最后卒于河南长垣。这是孟子给我们提供的一条明晰的线索。据此可以推断,舜年轻时活动的范围在今曲阜地区,成年后,入主中原,取代了尧的地位,成为海内各部族推举的盟主,成为中华民族的共同祖先。 作为一个古圣贤帝王,舜的故事一直盛传不衰。《史记·五帝本纪》曰:“舜父瞽叟盲,而舜母死,瞽叟更娶妻而生象,象傲。瞽叟爱后妻子,常欲杀舜,舜避逃 ;及有小过,则受罪。顺事父及后母与弟,日以笃谨,匪有懈。……为筑仓廪,予牛羊。瞽叟尚复欲杀之,使舜上涂廪,瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自杆而下,去,得不死。后瞽叟又使舜穿井,舜穿井为匿空旁出。舜既入深,瞽叟与象共下土实井,舜从匿空出,去。瞽叟、象喜,以舜为已死。”舜真是一个性格笃厚善良的人,而舜的父亲瞽叟却是一个既昏蒙又愚顽的人。舜生下不久,他的母亲就死了,不久瞽叟又娶了一个更年轻美貌的妻子,生下一个叫象的儿子。象非常傲慢,瞽叟却很宠他,而后母对舜又特别刻...
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发布时间: 2020 - 07 - 12
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曲阜历史人物 | 唐尧五帝中的唐尧和虞舜二帝,是同一历史时期的人物,只是在时间上略有先后而已。尧是帝喾之子,祁姓,名放勋,原封于唐,故称陶唐氏,史称唐尧。尧是古代一位贤名帝王,代挚登帝位,都平阳。设官分职,命羲仲、羲叔、和仲、和叔分居东南西北四方,观天象,定历法,授民时,名为“四岳”,命鲧治水,九年不成。晚年四岳荐举舜为继者,遂禅位于舜。《论语·尧曰》记载了尧禅位时对舜说的话 :“咨!尔舜!天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”当时,尧语重心长地对舜说,舜啊!根据天命规定的次序,帝位已落到你的身上了,你要真正做得恰到好处。如果天下的人都陷入贫困,上天赐给你的禄位就永远完结了。尧是孔子推崇和称赞的古帝之一。《论语·泰伯》记 :“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章。”又《大戴礼记·五帝德》载孔子赞尧曰 :“其仁如天,其知如神,就之如日,望之如云。富而不骄,贵而不豫。”有关尧帝的文献记载还很多。《史记·正义》载 :“尧都平阳。”平阳有两处,分东平阳、西平阳,泰山有平阳县为东平阳,高平南有平阳县,为西平阳,西汉于此设平阳县,东汉改南平阳为侯国,晋时瑕丘入南平阳,北齐撤高平、平阳二县并入瑕丘(今兖州)和邹县。又鲁城东有平阳,《竹书纪年》曰 :“惠成王十九年,齐田聆及宋人伐我东鄙,围平阳。”言明,此东平阳即在鲁之域内。《史记·五帝本纪·索隐》记 :“尧,谥也,放勋,名。帝喾之子,姓伊祁氏。案皇甫谧云,尧初生时其母在三阿之南,寄于伊长孺之家,故从母所居为姓也。”明修《兖州府志·沿革志》:“定陶县,古三朡国也,本尧所居。”其地北隔大野泽有柯地,亦称阿,现有东阿县。当为《索隐》所言“三阿”之地。定陶县,故称陶丘,亦称陶,尧所居,其后迁唐,故称陶唐氏。关于...
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发布时间: 2020 - 06 - 18
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帝喾司马迁曾为五帝排过前后顺序,而颛顼之后,则是帝喾。帝喾属于东夷少昊、颛顼之部族,且为颛顼之族子。文献中所记载帝喾的身份,存有许多疑点。《史记集解》引张晏曰:“少昊之前,天下之号像其德,颛顼以来,天下之号因其名。高阳、高辛,皆所兴之地名,颛顼与喾皆以字为号,上古质故也。”《索隐》又引“宋衷曰:高辛,地名。因以为号,喾,名也。皇甫谧云:帝喾,名夋也。”《正义》引《帝王世纪》云:“俈母无闻焉”;又记“帝俈高辛,姬姓也,其母生见其神异,自言其名曰岌,龆龀有圣德。年十五而佐颛顼,三十登帝位,都亳,以人事纪官也。”《尚书·正义序》孔颖达疏曰:“高辛,帝喾也,姬姓,母名不见。以木德王。”自伏羲至尧舜,文献所记三皇五帝等传说时代的诸多帝王,大多有母名,且属人神感孕,唯有帝喾不知其母亲姓名。可以明确,从少昊、颛顼、帝喾,或者说从黄帝以后各族属源头的世系关系,这一时期出现了一定的混乱。 帝喾一名,首先见于《国语·鲁语》:“有虞氏禘黄帝而祖颛顼、郊鲧而宗禹;商人禘舜而祖契、郊冥而宗汤 ;周人禘喾而郊稷、祖文王而宗武王。”所讲应是春秋时期有虞氏、夏后氏、商人、周人的祀典,即当是陈、杞、宋、鲁四国的祀典。“周人禘喾而郊稷”,直接指明周祖是帝喾。从“帝喾佐颛顼”、“颛顼佐少昊”来看,帝喾当为东方之人。 文献中所记载帝喾的身份,存有许多疑点。《史记集解》引张晏曰:“少昊之前,天下之号像其德,颛顼以来,天下之号因其名。高阳、高辛,皆所兴之地名,颛顼与喾皆以字为号,上古质故也。”《索隐》又引“宋衷曰 :高辛,地名。因以为号,喾,名也。皇甫谧云:帝喾,名夋也。”《正义》引《帝王世纪》云:“俈母无闻焉”;又记“帝俈高辛,姬姓也,其母生见其神异,自言其名曰岌,龆龀有圣德。年十五而佐颛顼,三十登帝位,都亳,以人事纪官也。”《尚书·正义序》孔颖达疏曰:“...
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发布时间: 2020 - 05 - 28
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曲阜历史人物 | 颛顼颛顼是五帝之一,按排序应在少昊之后。有关颛顼的世系问题,历史记述颇多异说。《史记·五帝本纪》:“帝颛顼高阳者,黄帝之孙而昌意之子也。”也有文献说是黄帝之孙,少昊之“犹子”。《吕氏春秋·古乐》篇说:“帝颛顼生自若水,实处空桑,乃登为帝。”《路史·后己》引《尚书大传》云:“穷桑,颛顼所居。”空桑或穷桑,即今曲阜。应当说,颛顼的家族亲缘关系,与少昊更近。《帝王世纪》曰:“颛顼生十年而佐少昊二十而登帝位。”《山海经·大荒东经》:“东海之外有大壑,少昊之国,少昊孺帝额顼于此弃其琴瑟。”郝懿行注曰:“《说文》云:孺,乳子也;《庄子·天运》亦云:乌鹊儒。盖有养之意也。……此言少昊孺养帝颛顼于此,以琴瑟为戏弄之具,而留遗于此也。…少昊即颛顼之世父,颛顼是其犹子,世父就国,犹子随侍,眷彼幼童,娱以琴瑟,蒙养攸基,此事理之平,无足异者”这里认为少昊与颛顼是世父与犹子的关系。《世本,帝系》亦云少昊与顺项为叔侄关系。颛顼因受“少昊鸟国”的孺养和熏陶,在少昊末世或者之后的混乱之时,实施“人神断层”、“绝地天通”的措施,治理天下。当时社会秩序严重混乱,部族关系分崩离析。颛顼执政后,君权神授,绝地通天,命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,废除家家人人祀天地、神的祭典,强令民间与各部族禁绝巫教,接受教化。使上层官吏职责初步明朗化,从而强化了中央集权,促进了部族融合,实现了天下一统。因此《国语.楚语下》记载道:“及少昊之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物,夫人作享,家为巫史,无有要质,民匮于祀,而不知其福,蒸享无度,民神同位。……颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命为正黎司地以属民,使复旧日常,无相侵渎,是谓绝地天通。…于是乎有天地神民类物之官,是谓五官各司其序,不相乱也。”       ...
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