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发布时间: 2020 - 11 - 23
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仕鲁期间 孔子有其卓越的治国才干和外交能力,从政时间虽短,但政声良好。孔子所处的春秋时期,正是礼崩乐坏的时代,周天子失去了对各诸侯国的控制,诸侯国之间相互征战,社会矛盾加剧。孔子看不惯这种局面,他主张天下大同,提倡仁政德治,力图重建社会秩序。但当时的鲁国国君同样面临着权臣失控的问题,鲁桓公的三个后裔季孙氏、叔孙氏、孟孙氏执掌着鲁国的权力,称为“三桓”。孔子由于没有施展政治抱负的机会,便绝意仕进,在教学的同时,集中精力研究学问,构造自己的思想体系。鲁定公九年,即公元前501年,51岁的孔子被任命为鲁国的中都宰,也就是中都的行政长官。中都是当时鲁国的一个重要城邑,在山东省的汶上县。《史记·孔子世家》说:“孔子为中都宰,一年,四方皆则之。”孔子上任后,制定了养生送死的礼节,年长的和年幼的人分别享有不同的食物,强壮的和体弱的人分别承担不同工作,男女别途,路不拾遗。该制度推行一年,周围的诸侯国就纷纷效法。鲁定公见孔子治理中都颇有成就,第二年就将孔子升迁为鲁国司空,主管全国的山林、地事。孔子根据土地的不同特性种植不同作物,各种作物得到最适合的生长条件,这使鲁国获得了丰收。不久孔子又被鲁定公任命为掌管司法的司寇。孔子由布衣出身的学者而擢升为鲁国大夫,进入了鲁国政权核心,实现了他多年的愿望。孔子满心喜悦,信心十足,决计施展自己的才华,为改变鲁国的现状、实现自己的政治理想而大干一番。 △孔子为鲁司寇像鲁定公十年(前500年),春天,齐鲁两团准备缔结友好条约。齐国作为东方大国,为了与晋、楚两国抗衡,急于得到中小诸侯国的支持,鲁国又是齐国的近邻,缓解齐、鲁两国的关系对齐国来说是当务之急。鲁国与晋国同为姬姓国家,自齐桓公霸业衰落之后,鲁国一直是晋国的盟国。齐国要与晋国抗衡,当然希望把鲁国拉到自己一边。夏天,齐国国君约鲁国国君在两国交界夹谷举行盟会仪式,鲁定公准备好车辆随从,准备...
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发布时间: 2020 - 11 - 21
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林地管理与入林准则墓地即是以家族为单位进行埋葬的“兆域”,有专人负责,并有着严格的管理制度。孔林自诞生之日起,便自发地产生了守庐墓、植松柏、处墓为家的管理体系。随着历史的发展,孔林的管理在东汉时期开始纳入官方范畴,设置了“守吏”洒扫的专门机构。其后历代看护人员不断增加,至清康熙年间创建了由朝廷吏、兵两部备案的林庙守卫“百户”,管理制度才日臻完善。与之相应,孔氏族人的入林丧葬也被严格纳入管理体系之中,出现了非宗户之家及触犯国法者、违背族规者等不能入林埋葬的现象。一、林地管理因史料的匮乏,孔林早期管理的具体实施细节已无从考证。明清以后,大凡关于孔林的重大事宜,皆记录在《孔府档案》,管理制度非常严格。从总体上看,大致可分为两股合力,它们共同维护着林地的完整与安全:一为衍圣公府内的主要办事机构——“百户厅”统领的林庙守卫,一为林地内世袭林役。虽然它们共同承担着维护孔林秩序的职责,但分工不同,地位也存有差异,产生的时间亦相去甚远。林庙守卫,不仅是孔林与孔庙的看护,也是负责其势力范围内护卫的总称,属衍圣公府的私人武装力量,是在守卫林庙的名义上建立的。而“百户”一词源于东汉时期孔庙设立百户一职,是管理孔庙祭器及洒扫的守卫。宋元祐年间又增添了典籍一职,掌管书籍及祭祀礼生;司乐一职,掌管碑刻及乐舞生;管勾一职,掌管祭田及祭品,统称为礼、乐、兵、农四科。到了明代洪武年间,典籍、司乐、管勾由朝廷选任,而唯独百户是由衍圣公委任,他们的俸禄皆由衍圣公支付。清顺治十二年(1638年),衍圣公府曾上书朝廷,曰:“为圣林护卫久虚,佃籍足资自御,请给部札以隆祀典,以清地方事。切照曲阜为圣祖讲道论德之所,自经设庙飨祀。汉唐宋元明历代以来,俱有抚镇拨委标下官兵,并辖乡勇护卫圣林,以防小丑。今我朝定鼎,各该抚镇,道将俱遵照经制,各有专讯,不能分兵兼顾。且阙里逼近兖州、梁山一带,地广人稀,不仅圣庙护卫无人,而地方亦...
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发布时间: 2020 - 11 - 14
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教育部答复“关于在曲阜建设孔子大学的建议”11月13日,教育部网站公布了对十三届全国人大三次会议第3994号建议的答复,就“关于在曲阜建设孔子大学的建议”进行了答复。您提出的“关于在曲阜建设孔子大学的建议”收悉,经商文化和旅游部、山东省人民政府,现答复如下:中华优秀传统文化是中华民族的“根”和“魂”,积淀着中华民族最深沉的精神追求,包含着中华民族最根本的精神基因,代表着中华民族独特的精神标识,是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想,对中华文明产生了深刻影响,是中华优秀传统文化的重要组成部分。国家高度重视中华优秀传统文化教育和人才培养,文化和旅游部联合教育部、民政部分两批共认定了162个民族文化传承与创新示范专业点,同时,积极推动中华优秀传统文化相关内容写入教材,支持有关艺术类高等院校开展中华优秀传统文化保护、传承工作。山东是儒家文化的发源地,在儒学研究和传播方面具有独特的优势,2019年8月,经教育部批准,尼山世界儒学中心在山东曲阜挂牌成立。2020年4月,山东省印发《关于设立尼山世界儒学中心(中国孔子基金会秘书处)等事项的通知》,确定尼山世界儒学中心为省政府直属公益一类事业单位,将孔子研究院、孔子博物馆、孟子研究院划转尼山世界儒学中心管理。目前,尼山世界儒学中心建设正有序推进。为深入贯彻落实《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010—2020年)》和《国家教育事业发展“十三五”规划》,促进高等教育改革发展,增强高等教育服务经济社会发展能力,2017年2月印发的《教育部关于“十三五”时期高等学校设置工作的意见》(教发〔2017〕3号,以下简称《意见》),明确了“十三五”高校设置的指导思想、基本原则和主要政策措施,对“十三五”高校设置工作进行了整体部署。按照《意见》要求,各省份应在逐校明确存量高校办学定位、服务面向、主要学...
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发布时间: 2019 - 01 - 29
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出版说明《中华优秀传统文化》是以社会主义核心价值观为统领,以传承中华传统美德为主旨,以中华优秀传统文化经典为主要学习内容,以培养中小学生正确价值观、高尚情操和传统美德为主要目标的山东地方教材。本套《中华优秀传统文化》的教材定位、课程性质、实施原则均按照山东省《中小学中华优秀传统文化课程指导纲要》的要求而设置。本册教材每年级1册,按每学期16课时,每学年32课时设置;每册8个单元,每个单元2课,每课2课时。课程按照《课纲》要求,以儒家文化的系统性为基础,紧扣社会主义核心价值观,以儒家道德纲目结合社会主义价值观,设立专题形式的单元范畴,让学生初步系统感知中华传统美德,明白为人处世之道,完善道德品质,培育理想人格,并对社会主义价值观形成认同感和自我践行的能力。本教材所录原典除可供教师根据教学实际灵活掌握外,拓展内容属于课余阅读部分。本册教材按照不同的难易程度增加了比较丰富的扩展、延伸内容,拓展内容为具有价值引领意义的故事及礼节、艺术、民俗、文物鉴赏、山东区域文化等。本套教材力求严谨、准确,但疏漏仍然在所难免,敬请读者给予批评指正。编者 2017年 7月
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发布时间: 2018 - 08 - 28
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孟 氏 中 兴 祖     孟继新 刘欢 曹帅     孟子四十五代孙孟宁,被孟氏后人尊为“中兴祖”。    公元十三世纪初,北方女真部族的铁骑,在一番腥风血雨中南下中原而建立的金王朝,已经是日薄西山,风雨飘摇。而此时蒙古彪悍的战马与锋利的弯刀,已经在朔北的寒风中垂涎欲滴,形成虎狼之势。无数无辜百姓在忍受着河患水灾以及盗贼猖狂的掠夺,曾有史书记载 “赤地千里,白骨蔽野”来描述当时的世象。连年战争加上天灾的猖獗,让这个时代真正的蒙上了一层血色,而无数本应安享天伦的黎民成为了时代的无助的弃儿。然而纵使是这样一个兵荒马乱的时代,在这个极重血缘关系的东方国度,在邹城这个“孔孟桑梓之邦”有一位老者还在一如既往的延续着祖上的传统——续修家谱——想办法去整理那些残缺难辨但仍有些遗迹来可循家族谱系。或许是邹城东倚沂蒙山区,北枕泰岱南脉的这种特殊地理位置才让其远离战火,让这地区百姓免遭铁蹄蹂躏。这位老者便是孟子四十八代孙孟润,此时已经是风烛残年的他在浩如烟海的文卷资料中去寻找关于孟氏家族的点滴资料,就像一只为了寻找植物而行走在广袤的大漠中的单峰驼,只是为了有价值写东西不至于中断,只是为了完成属于他这一代人的任务。为此他查阅祖上传下来的家族史的很多记载,寒暑易节,未敢懈怠;为此他皓首穷经,翻阅大量相关资料,无数个寂寥的夜晚伴随着妻子的酣眠烛光下的他已经不知道燃尽了多少烛油。条件很是艰难,资料短缺,身为一方县令公务缠身。但他自始至终没有放弃仔细的填充这枯燥的族谱,也未曾有过松懈,自始至终未曾敷衍过自己,因为他知道良心是永远敷衍不了的,这些足以让他骄傲!年轻的时候某个深夜他也应该在烛光下有过抱怨,抱怨人生苦短,抱怨史料繁杂,抱怨错过了多少青春的歌舞升平。但是当他翻阅孟氏家谱时发现...
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发布时间: 2018 - 04 - 25
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中国孔子网|彭门创作室专栏 《中华礼乐探源》 ---点击链接
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发布时间: 2019 - 01 - 29
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教案设计:吴兆灵参考教材:山东省义务教育必修地方课程教科书中华优秀传统文化(泰山出版社) 环节1  诵读诗歌,感悟林则徐的利国为民之情同学们好,我们开始今天的学习。同学们首先跟着老师读一首诗。我读一句,同学们读一句。 力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。苟利国家生死以,岂因祸福避趋之?谪居正是君恩厚,养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事,试吟断送老头皮。 同学们对诗中比较熟悉或感受最深的是什么句子?是否知道作者在什么情况下写的这首诗?苟利国家生死以(为,做,从事),岂因祸福避趋之。只要有利于国家,哪怕是死,我也要去做;哪能因为害怕灾祸而逃避呢。此联已成为百余年来广为传颂的名句,也是全诗的思想精华之所在,它表现了林则徐刚正不阿的高尚品德和忠诚无私的爱国情操。这首诗林则徐作于一八四二年八月,林则徐充军去伊犁时,途经西安,口占一首留别家人。(林则徐还作自注:“宋真宗闻隐者杨朴能诗,召对,问:‘此来有人作诗送卿否?’对曰:‘臣妻有一首云:更休落魄耽杯酒,且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去,这回断送老头皮。’上大笑,放还山。东坡赴诏狱,妻子送出门,皆哭,坡顾谓曰:‘子独不能如杨处士妻作一首诗送我乎?’妻子失笑,坡乃出。”)诗中表明了林则徐在禁烟抗英问题上,不顾个人安危的态度,即使遭革职充军也绝无悔意。林则徐一生大起大落,曾多次受罚,甚至连降四级、五级,但无论怎样,他始终以人民利益作为自己一生的责任。且不说虎门销烟,单就充军发配新疆一事,可见一斑。作为一个犯人,而且年老体弱,在充军途中,遇上了开封段黄河决堤,他仍然义无反顾地冲到了前线,主持治水,并被皇帝特别批准推迟发配一年多。到达新疆后,他又带领当地百姓开垦农田,三年内开垦农田三千七百多公顷。他还主持修建了一条长长的水渠,把天山上的雪水引下来灌溉土地,变荒地为良田,这条被老百姓称为“林公渠”的水渠到今天还在使...
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发布时间: 2020 - 10 - 31
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您读对《论语》了吗?在“传统文化热”“国学热”的当下,儒家经典《论语》成为人们的首选,其读者数以亿万计。中国人读,外国人也读;成年人读,未成年人也读;大学里开设《论语》研读课;中小学也将其列为必读书。随着读者数量的巨增,一些《论语》解读著作也大量出现,但就解读质量来看,良莠不齐,有些甚至存在较多的错误,对广大读者产生严重的误导作用,令人担忧。某书,将《论语》中的很多“不”字都释为“丕”,即“甚大”义。据此义,把“君子不器”释为“君子大器”,“三月不违仁”释为“三月丕违仁”,“述而不作”释为“读同丕作,是详加释义”,“门人不敬子路”释为“同学们非常尊敬子路”,“不念旧恶”释为“是丕念是反复地念旧恶”,“执德不弘”释为“执德丕弘,是坚持他正直无私的善行,并能尽力发扬光大”,“信道不笃”释为“信道丕笃,是由衷行善道,又能任重道远地持之以恒”。“不”字本来是否定副词,而该书将其解为肯定副词,由否定变为肯定,完全颠覆了《论语》相关词句的基本意义。某书,将“窃比于老彭”之“老彭”误解为“老马”(传统解释为“老聃和彭祖”);将“君子先难而后获”之“难”误解为“‘戁’。戁,敬也,先敬人而后获”(正确的解释应是:“先经受劳苦之难,然后获得。”与范仲淹所说的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”义近);将“食不厌精,脍不厌细”误解为“食不合精,肉不合细’,谓‘食米不当精,脍不当细’”(正确的解释应是:“饭食不嫌做得精,鱼肉不嫌做得细);将“工欲善其事,必先利其器”之“利”误解为“‘赖’……祭祀必先赖有祭器”;将“学而不厌,诲人不倦,何有于我哉”之“有”误解为“‘佑’,助也。何有,犹言何助,……我、義二字相通假,……‘何有于我哉’,疑即‘何助于義哉’”。某书,将“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐(lè)乎?人不知而不愠,不亦君子乎”误解为“学问,适时习用它,不...
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