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发布时间: 2018 - 05 - 15
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商周十供曹帅  孟继新 清乾隆三十六年(1771年)二月,皇帝弘历第六次来到曲阜,举行盛大的祭祀孔子典礼。弘历这次驾临曲阜,非同往常,不但场面宏大,而且还奉其母老皇太后一同前来,更为巧合的是,正值皇太后八旬寿年。因此圣典尤隆。弘历这次驾临曲阜,还有一件值得提及的事,就是赐予孔府十件商周时期铸造的青铜礼器。这十件青铜器,被称作“商周十供”,至今珍藏在孔府内。十供包括:木工鼎、父乙卣、亚弓觚、方鼎、饕餮甗、牺尊、伯彝、宝簋、蟠夔敦、夔凤豆。木工鼎。商代。高25厘米,口径24.5厘米。圆口,鼓腹,直腿,直耳,三圆柱形鼎足,双耳在口沿上。腹内有铭文七字“作父戊鼎木工册”,三足及鼓腹上皆带兽面纹。通体温润光泽,遍生碧绿翠斑。上配紫檀木雕圆盖,盖上饰镂雕白玉钮,下配紫檀木座,篆刻“乾隆御赏”四字。父乙卣。酒器,商代。高33厘米,宽25厘米。器呈椭圆形水囊状。鼓腹圜底,外撇圈足, 盖为倒扣碗状,束颈较宽,内凹。蒜头盖钮,下为子口,盖为母口,腹宽处两端为双环耳,系粗绳纹提梁,正背面中为兽形鼻,素面。器内壁和盖内壁对铭“册父乙”三字。清代配紫檀木座,刻款“乾隆御赏”。器物铜色泛红,为传世久远所致。通体温润光泽。亚弓觚。商代。高32厘米,口径21厘米,圆筒形,收腰,敞口。四面有凸起兽面纹一周,内有铭文“亚尊”二字,因此亦称为“亚尊”。遍体朱紫,温润光泽。配以紫檀木座,篆书“乾隆御赏”。方鼎。周代。高25厘米,宽27厘米,器为方形,鼓腹,方口,口沿上置双方耳,下为四蹄形足,前后面鼓腹上各有方环纹一对,遍体红绿斑彩,温润光泽,并配以紫檀木盖和木座,篆书“乾隆御赏”。饕餮甗。周代。高39厘米,口径27厘米,器物由甑、鬲组成。甑锅形敞口,拱形二附耳,甑底十字形开孔,下部契形子口,上部饰带状云雷纹,其他素面。鬲上部母口,袋状三足,腹饰凸起饕餮纹,无铭文。清代配玉钮木盖,檀木座,篆刻“...
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发布时间: 2018 - 05 - 15
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孔庙先师手植桧孟继新  曹帅  刘国成 曲阜是全国古树最集中的地区之一,在这众多的古树中,尤以“先师手植桧”最为著名。这棵桧树位于孔庙大成门内石陛东侧石栏内,粗可合抱,树冠亭亭如帷盖,青茏苍翠,树身似铜,高达20多米,树头向南倾斜,相传为孔子当年所植。树旁至今立有明万历二十八年(1600年)所立《先师手植桧》石碑一幢。从一些历史记载中我们可以确信的是孔子当年确实种植过三棵桧树。    关于孔子本人栽种的桧树,最早记载见于唐人封演所著《封氏闻见记》:“兖州曲阜文宣王庙内并殿西、南,各有柏叶松身之树,各高五、六丈,枯槁已久,相传夫子手植,永嘉三年其树枯死。”实际上最初孔子所栽的,到晋代就已经枯死了,后来又发新枝,几番荣枯,如今看到的这棵已经不是原来那棵了,但依然是在原有基础上生根发芽。那么在这几千年中,这棵古树又有怎样不平凡的经历呢?历代的孔子后裔们,都把这棵树当做神灵般保护起来,谁也不准动一枝一叶,有人说这棵桧树枯荣死生,可以占验家运国运。这棵树要是枯死,那么国家就会蒙受灾难,相反如果它枝繁叶茂就预示着风调雨顺,国家昌盛,难道这棵树真的有这么大的魔力?   据说在孔子手植桧枯死的永嘉三年,出现了前所未有的大旱灾,田里的庄稼枯死,老百姓流离失所,之后国家陷入了动乱,连年的战争,人口锐减,百姓颠沛流离,生活困苦。等到唐乾封二年(667年),当时朝廷骄奢淫逸,广建蓬莱、上阳、合壁等宫,崇尚佛教,并且连年征战,致使国库渐空,孔庙的孔子手植桧再一次枯死,之后国家也是历经动乱,直到宋康定元年(1040年)的太平时期桧树才又萌发新芽。手植桧经历两次劫后重生之后,枝繁叶茂、郁郁葱葱,随着时间的流逝,危险也再一次临近这棵已经历经千年的古树。金贞祐二年(1214年),手植桧又再次毁于战火。根据《孔氏祖庭广记》的记载,...
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发布时间: 2018 - 05 - 15
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大成殿内孟子像彭庆涛  刘欢 孟子是儒家重要的代表人物之一,被后人称为“亚圣”。但孟子的地位在宋代以前并不是很高。唐朝中期韩愈著《原道》,把孟子列为先秦儒家中直接继承了孔子“道统”,孟子的地位才逐渐上升。宋神宗熙宁四年(1071年),《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年(1083年),孟子被追封为“邹国公”,翌年被批准配享孔庙。话说北宋元丰七年,也就是公元1084年,五月壬戌,伴着未央的夜色,百官朝圣,一如往常,但其中一人手持奏章,神情肃然,行色匆匆。     他便是晋州州学教授陆长愈,此次临朝有要事将要上奏皇帝。肃穆的大殿之上行过君臣之礼,皇帝宋神宗与群臣商议国事,陆长愈奏请宋神宗,说道:“春季和秋季在学校设置酒食以奠祭先圣先师的时候,孟子应当与颜子等人一起享有!”话音恳切,掷地有声。一时朝堂之上寂静无声,大家都对这个突如其来的想法不知所措,因为自从唐代以来,从未对祭奠的先贤们改动,又因为涉及到礼仪,事关重大。稍有片刻,等群臣回过神来,渐渐有人开始议论,有人说道:“但凡有资格享受祭祀以及随从孔子一起被祭祀的人,都是春秋时代孔子同时期的圣贤,而孟子与他们一起享有一样的待遇是不恰当的,从历代习惯上讲也不是合乎规范的。”此时大家议论纷纷,各持己见,一时之间,朝堂之上莫衷一是,而神宗看在心中,却没有作出任何表示。正当此时,礼官打消喧闹的气氛,说道:“遥想当年,唐朝太宗年间让汉朝时期的伏胜、高堂生以及晋朝的杜预、范宁和颜回接受一样的祭祀礼遇。直到如今和孔子一起享受祭祀的人也不都是与孔子处在相同时代,所以孟子在孔庙应当和颜回有一样的地位,而荀匡、扬雄、韩愈也是弘扬圣贤道义的有识之士,都是有益于古今学问的人,到如今这么长时间还没有享配高庙,的确是件十分遗憾的事情。希望从今天起在春秋季节祭奠圣贤的时候,让孟子享有高庙的祭礼,荀...
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发布时间: 2018 - 05 - 15
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“周公”汉画像石刘岩  刘国成  在曲阜周公庙元圣殿内北墙,镶嵌着一块刻有“周公”二字的汉画像石。这块汉画像石是近代出土后移置于此,鲜为人知。是石高110厘米,宽82厘米,画面为一站立人物画像,左侧隶书“周公”。我们知道,但凡汉画像石出现的人物,无论是虚幻的传说还是实有其人,都是深受古人顶礼膜拜的偶像。大多以其独特的人物造型加以区分,例如人类“始祖”伏羲、女娲等,而直接刻其称谓者则十分稀少。周公,是我国早期历史上一位伟岸的重量级人物,他“制礼作乐”规范了人们的社会行为,把人类社会文明的标尺提升到一个新的高度。在原始的农耕时代,这是一个伟大的制度创举。即便是在当今,人们的社会行为不是也得讲规矩与秩序吗?史载,西周初年,周公辅佐周成王,一心朝政,忠心不二,东征叛国,平定“三监”,稳定了刚刚组建的周朝政权。随后,大行封建,以屏周室,营建洛邑,让位成王,成为有始有终的历史功勋。历史上的周公勤于政事。然而,对于这样的历史经典我们总是充满好奇,我们不满足仅仅从历史文献中了解,更希望能真实地还原这段历史。历史上的周文王有许多儿子(可考者17位),周公是周文王的第四子、周武王胞弟,姓姬名旦。历史上也称他为“周公旦”,但通常称他周公。他既不姓周,那又为何称他为“周公”呢?这是许多人不甚了解的。周武王建立周王朝时,进行了第一次分封,立国功臣、先贤后裔皆有封。时姬旦封至鲁地(今河南鲁山一带),应尊称“鲁公”来着,可继任的成王姬诵年幼需要人辅佐,姬奭和姬旦兄弟二人便成为在朝的顾命大臣。于是,就有姬旦的儿子伯禽代替就任鲁国国公,伯禽成为第一任“鲁公”。姬旦留守京师尽心尽意辅助成王,管理国事,可能是太专注“自己”的事业,这引起了他的弟弟管叔、蔡叔的嫉妒与不满。理由:怀疑姬旦有野心,想要篡夺王位。历史上反复上演,我们并不陌生的情节就此拉开了序幕。原来,武王分封时,商纣王的儿...
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发布时间: 2018 - 05 - 15
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孔府门神                       彭庆涛 孟继新 孔府每年过春节时,都要在各门上张贴门神、春联。孔府门神,别具特色,与民间不同的是,孔府有自刻的印版,届时有专门的户人进行刷印并进行张贴。其种类比民间的多,尺幅比民间的大。而且形成了自己的一套完整的印制、张贴程序。现在,孔府里依然还保存着印制门神的明代印版。孔府中、东、西院有五百余门,主要门上,有特制的木框,届时将贴好的门神,直接挂上即可。一些偏门小房,则直接贴到门板上。门神分文、武两类。文门神多为“加官进爵”、“加官进禄”、“加官进福”等内容,武门神多为铠甲武士,厉目守门。印制门神的木刻印版,系明代雕刻,一直沿用至清代。孔府专门印刷门神的叫“门神户”,世代专为孔府印刷门神,孔府拨给十亩粮饭地自种自吃,另外印刷门神时,还要贴补给一定的费用。印刷完成后,负责在孔府各门上张贴。孔府贴门神,有一个特点,每当在贴门神画时,旧门神不揭掉,每年将新门神复盖于旧门神上面,年深日久,叠压重重。1956年经故宫博物院揭裱,证实,上层是清代的,最底层是明代的。皆装裱成册页,盛二盒内。大盒门神比较完整,共72页,其中武门神纵96厘米,横55.5厘米。小盒门神是残陨不全的门神,计装成10页。孔府过年不单单张贴门神和对联,另外还有一个繁索的过程。早在年前就开始准备起过年用的物品。过年用品多由户人送进府中,如“花户”筹办府中用的纸花、绢花、蜡花、绒花,“牛户”负责筹办祭孔用的全黑色的公牛,交“屠宰户”负责宰杀;“猪户”、“羊户”、“木柴户”、“豆芽户”、“扫帚户”等,各自按惯例筹办自己负责供应的东西,若有增减...
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发布时间: 2018 - 05 - 15
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大成殿脊兽刘岩  周敬鹏 当人们走进曲阜孔庙内游览时,就会见到殿堂廊庑建筑之上,有的雕梁画栋,色彩缤纷;有的飞檐陡峭,呈勾心斗角之势。门院楼亭之间,布局错综有序,而所有古建筑屋顶上数量不等的怪异脊兽,更会给人们留下深刻的印象。那么,这些建筑物上面的奇异怪兽到底是什么呢?它们屹立在庙宇的建筑上面又有何象征意义呢?我们以孔庙大成殿的脊兽为例,来释读它的渊源故事。大成殿是孔庙的核心建筑,黄琉璃瓦覆顶,殿顶为高等级的重檐歇山顶。其屋顶前后左右四面都有斜坡,前后两坡相交成为正脊,左右两坡与前后两坡相交形成四垂脊,合为五脊,其下又有短垂脊,故称九脊。在它的正脊和垂脊上,装饰着多种形态奇特的脊兽,它们排列有序,左右对称。这种装饰使建筑在外观上更加雄伟壮观、富丽堂皇的同时,也给这座大殿凭添了不少的神秘感。众所周知,远古时期人们便有了自然崇拜和动物崇拜概念,而许多是以动物图案为对象的。随着时间的推移,动物图案渐渐失去了原始崇拜的本意,后世便给动物们附会了一些魔力的传说。这在汉画像石中可窥一斑,但凡有建筑图案的画面,其上多有神兽盘踞。《唐会要》中也有汉代的柏梁殿上有“鱼虬尾似鸱”一类东西的记载,可见,早在汉时就有了脊兽的使用,具有庇佑防灾的寓意。晋代之后的脊兽记载中,出现“鸱尾”一词。中唐之后,谐音之故,“尾”字变成“吻”字,故又称为“鸱吻”。宋时,还只有一种固定脊兽形象,随着道教的大兴,逐渐增加了数目不等的脊兽。到了清代形成了今天常见的“仙人骑凤”领头的脊兽队列形态。大成殿正脊两头安放的龙首形瓦件称为“鸱吻”、或“正吻”、“螭吻”,是最原始的脊兽形象,它张大口衔住脊端,故又称吞脊兽。据传,“鸱吻”住在南海,能喷水成雨。汉武帝时,因木结构的宫殿经常发生火灾,依据“术士”们的说法,在宫殿的正脊两端装饰鸱吻寓意镇火,后来沿袭成制。细心的人们会发现在鸱吻的背上插有一把短剑,相传这...
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发布时间: 2018 - 05 - 15
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子贡手植楷彭庆涛  敖翔 孔林享殿后,有一座灰瓦攒尖顶的方亭,名曰“楷亭”,其旁有一枯桩 ,状如清癯之贤人端立,势若高峻之山峰危耸。这棵枯树桩究竟有怎样的特别之处,受到如此的礼遇呢?只见那树前立有一碑,上刻“子贡手植楷”五个大字。原来它就是历代相传的孔子弟子子贡亲手所植的楷树遗存,历经两千余年风雨而饱受风霜的“忠孝”文化坐标。在这个坐标的背后又隐含着怎样的背景、人物和故事呢?子贡复姓端木,名赐,字子贡,公元前520年出生在卫国一个较富裕的家庭,比孔子少三十一岁,在孔门弟子中以“言语”著称。司马迁《史记·仲尼弟子列传》载:“子贡利口巧辞,孔子常黜其辩。”便是说子贡能言善辩,并且经常与其老师孔子争辩不下。《史记·孔子世家》有这样一段故事:鲁哀公六年(前489年),孔子带着弟子们来到了陈国和蔡国之间的城父(今安徽亳县东南),正遇上吴楚交兵,被乱兵包围,进退维谷,带的粮食也吃完了。面临绝食的困境,大家又饥又累,有的人都病倒了,可孔子还在那自抚琴弦。这时候,子路沉不住气了,面带愠色地问孔子:“君子亦有穷乎?”孔子说:“君子固穷,小人穷斯滥矣!”意思是说,君子即使处于穷困的境地,也不改变自己的操守;要是小人遭遇穷困,就会越轨乱来。这时,正在弟子们为围困之事而惴惴不安时,子贡挺身而出,行至楚国,以自己高超的口才,说服了楚昭王,使其同意出兵以救出孔子师徒。于是,孔子一行才得以在楚军的保护下,安全离开了城父。从这一故事中,我们不难看出子贡在临危之际异于常人的沉着冷静和令人叹服的演讲技巧。不过,这还不是最精彩的故事,关于子贡的口才,还有另一段传奇经历。当年田常想在齐国作乱,却忌惮于高昭子、国惠子、鲍牧、晏圉这四大势力,因此想转移他们的军队攻打鲁国。孔子听后,忙召集弟子们探讨退敌之策。这时,子路坐不住了,赶忙自荐,孔子却摇摇头。子张、子石也站了出来,孔子也...
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发布时间: 2018 - 05 - 15
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孔府“戒贪图”彭庆涛  刘岩 旧时的孔氏家族,历史上与其他名门望族一样,有一些家规、戒律之类的文书,来规范着族人的日常行为,条文中规定哪些可为,哪些不可为。这便是所谓“家训”。我国著名的诸如《颜氏家训》《朱子家训》《曾国藩家训》等,可谓是家训中的典型代表。这是封建豪门自我律己的一贯作风,也是儒家文化的社会践行,更是社会关系和谐稳定的基础。今天,当我们走进孔府,就会发现孔氏家族除以文字约定的家规外,还有一种特殊的方式不断警醒、激励着孔氏后人。这就是孔府中的彩绘壁画——戒贪图。它是利用图案视觉上的冲击,借以警示,可谓是用心良苦,别出一辄。此图位于孔府内宅门内里,正面朝内,正对府中前上房,是衍圣公每天出入必经的屏门。画中的动物从其外部形状上看,狮头、鹿角,虎眼、麋身、龙鳞、牛尾,酷似麒麟,但此兽在本质上却与麒麟有着天壤之别。它便是传说中的另类神兽“犭贪”,成语“贪得无厌”天际版本的作俑者。人世间,欲壑难平的贪得无厌造成的悲剧历史上从未间断,而“犭贪”却演绎了天际神兽之贪婪。它外形俊美,体格矫健,但其内怪诞凶恶,生性饕餮,大有独吞宇宙的欲望。在这幅图中,“犭贪”尽管是脚踏背负着仙界中的八件宝物,即神话八仙每个仙人手里所拿的宝器,但它并不满足于此,仍然目不转睛的对着太阳张开血盆大口,企图将太阳也占为己有。民间传说,其结果终于落了个葬身大海的可悲下场。此图形象的诠释了贪得无厌是自取灭亡的文化内涵。戒贪图大致绘于明代,起始于多少代衍圣公已无从考证。但其用意却非常明显,那就是借助犭贪的丑陋行径,在向子孙表明,虚无缥缈的神物诱惑极大,但如同浮云,追求不慎将会身败名裂。并以此为鉴,提醒自己在外一定要做个廉洁奉公的清官,保持俭朴家风。那些可为,那些不可为,多思多虑,切不可像犭贪那样,违背天理、欲壑难平。由此,让我们联想到六十一代衍圣公孔弘绪夺爵废庶的一段往事。孔弘绪3岁丧父,...
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