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发布时间: 2018 - 05 - 15
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圣府窑户——大庄琉璃瓦彭庆涛  刘欢  曲阜大部分古建筑上面覆盖有黄或绿色的琉璃瓦制品,在阳光照耀下,富丽堂皇,闪闪发光,格外令人赞叹。我国早在南北朝时期就在建筑上使用琉璃瓦件作为装饰物,从元代开始在皇宫建筑上大规模使用琉璃瓦。在中国古代,琉璃瓦的使用在种类及颜色上有着严格的定制,其中黄色琉璃瓦用于最高等级的建筑物上,一般为皇室专用。随着东西方交流的加强,琉璃瓦作为中国传统的建筑物件,它的使用一直备受世人关注。早在15世纪中叶,欧洲就有这样的传说:在遥远的东方有一个大汗国,那里非常富有,连屋顶上铺的都是金灿灿的黄金。其实他们所说的屋顶上的黄金便是金光灿灿的琉璃瓦。曲阜孔庙使用琉璃瓦始于金明昌年间,当时仅用少量绿琉璃瓦镶边。明弘治年间重建孔庙,大量使用琉璃瓦,大成殿、大成门、寝殿、杏坛、奎文阁、碑亭等主要门、殿都用绿琉璃瓦。清雍正年间改大成殿、大成门为黄琉璃瓦,两庑及寝殿用绿瓦镶黄边,清碑亭用黄琉璃瓦,其余仍旧。清光绪三十二年,承慈禧懿旨,诏升孔庙为大祀,将奎文阁、碑亭、观德与毓粹二门、道冠古今与德牟天地二坊改为黄琉璃瓦。曲阜所产琉璃瓦制品具有颜色鲜艳、质地坚硬、防火耐酸等特点,被称之为“琉璃神品”。那么,这种“琉璃神品”是何处烧制,又是出自何人之手呢?要说这事,得先说这样一个真实的小故事:在安徽省的皖苏交界处的山间,有一座建于汉代的古庙宇,名曰皇藏峪。之所以叫皇藏峪,是因为当年刘邦兴兵时期,有一次被项羽所追杀,当刘邦逃至此地时,钻进一山洞内,躲过了项羽的追兵。后来刘邦得胜做了皇帝,便赐当年他避难的山洞为皇藏峪,意为皇帝藏过的山洞。并下旨在此大兴土木,建起了庙宇。这座汉代的古建筑,曾在唐代进行翻修,至“文化大革命”时被破坏,鉴于它的历史文物价值,1975年当地重新将庙宇恢复。但盖庙顶所用的琉璃瓦等陶品,仅过了两年多,瓦面就爆裂了。原建筑上的琉璃瓦...
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曲阜古泮池刘岩  曹帅 在曲阜,西周时期的建筑遗迹大多沉寂于地下,而作为鲁故城地标式建筑遗存,古泮池便是其中之一。“泮池”是当地俗称,它的正名曰“泮宫”,雅名叫“泮水”,因遗存时间过于久远,人们便在前面加了一个“古”字作定语。一潭碧水何以魂牵梦绕般撩拨着中国文人的思绪、凝结着曲阜人的情丝呢?原来,此地是2600多年前鲁国的“大学”教育基地,“礼乐文化”在这里传播,“周鲁文化”在这里形成,“儒家文化”在这里滥觞。周王朝建立后,制订了礼乐制度用来管理天下。所谓“礼乐制度”,用今天的话来说犹如一部《宪法》,或者说是堪比当今的《干部工作条例》。因为从理论上来说各诸侯国各级官员,包括宗室天子本人都必须严格遵守上面的规定。其中就有关于教育条例。例如《礼记·王制》:“大学在郊,天子曰辟雍,诸侯曰泮宫。”鲁国在西周早期是各诸侯国的老大,在遵守纪律方面做的最好,所以教育制度的贯彻落实上是不甘落后的。鲁国立国初期,定有教育基地“泮宫”,但是否在此地已经无法考证。鲁僖公喜欢搞基础建设工作,相传此泮池为僖公时期留存。能够进入泮宫学习的,当然是贵族子弟,即公、侯、伯、子、男五等爵位的子孙们。虽然当时的爵位是继承制,谁都想让自己的孩子学有所成,将来好建功守业。看一看《春秋·左传》就会知道,那时的公卿大夫把名誉看得很重。特别是在战场上,他们都是最勇猛的战士,而且必须是,如果你不是别人就瞧不起你。史载,西周天子为教育京都贵族子弟所设的“辟雍”,分为五个学区:中为辟雍,举行盛典之所;南为成均,学乐之所;北为上庠,学《书》之所;东为东序,学干戈、羽籥之所(春夏学干戈,秋冬学羽籥);西为瞽宗,演礼之所。汉班固《白虎通·辟雍》:“辟者,璧也。象璧圆又以法天,于雍水侧,象教化流行也。”辟雍,取四周有水,形如璧环为名。而小一号的诸侯国学宫名“泮宫”,何意?只有辟雍的一...
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发布时间: 2018 - 05 - 15
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商周十供曹帅  孟继新 清乾隆三十六年(1771年)二月,皇帝弘历第六次来到曲阜,举行盛大的祭祀孔子典礼。弘历这次驾临曲阜,非同往常,不但场面宏大,而且还奉其母老皇太后一同前来,更为巧合的是,正值皇太后八旬寿年。因此圣典尤隆。弘历这次驾临曲阜,还有一件值得提及的事,就是赐予孔府十件商周时期铸造的青铜礼器。这十件青铜器,被称作“商周十供”,至今珍藏在孔府内。十供包括:木工鼎、父乙卣、亚弓觚、方鼎、饕餮甗、牺尊、伯彝、宝簋、蟠夔敦、夔凤豆。木工鼎。商代。高25厘米,口径24.5厘米。圆口,鼓腹,直腿,直耳,三圆柱形鼎足,双耳在口沿上。腹内有铭文七字“作父戊鼎木工册”,三足及鼓腹上皆带兽面纹。通体温润光泽,遍生碧绿翠斑。上配紫檀木雕圆盖,盖上饰镂雕白玉钮,下配紫檀木座,篆刻“乾隆御赏”四字。父乙卣。酒器,商代。高33厘米,宽25厘米。器呈椭圆形水囊状。鼓腹圜底,外撇圈足, 盖为倒扣碗状,束颈较宽,内凹。蒜头盖钮,下为子口,盖为母口,腹宽处两端为双环耳,系粗绳纹提梁,正背面中为兽形鼻,素面。器内壁和盖内壁对铭“册父乙”三字。清代配紫檀木座,刻款“乾隆御赏”。器物铜色泛红,为传世久远所致。通体温润光泽。亚弓觚。商代。高32厘米,口径21厘米,圆筒形,收腰,敞口。四面有凸起兽面纹一周,内有铭文“亚尊”二字,因此亦称为“亚尊”。遍体朱紫,温润光泽。配以紫檀木座,篆书“乾隆御赏”。方鼎。周代。高25厘米,宽27厘米,器为方形,鼓腹,方口,口沿上置双方耳,下为四蹄形足,前后面鼓腹上各有方环纹一对,遍体红绿斑彩,温润光泽,并配以紫檀木盖和木座,篆书“乾隆御赏”。饕餮甗。周代。高39厘米,口径27厘米,器物由甑、鬲组成。甑锅形敞口,拱形二附耳,甑底十字形开孔,下部契形子口,上部饰带状云雷纹,其他素面。鬲上部母口,袋状三足,腹饰凸起饕餮纹,无铭文。清代配玉钮木盖,檀木座,篆刻“...
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发布时间: 2018 - 05 - 15
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孔庙先师手植桧孟继新  曹帅  刘国成 曲阜是全国古树最集中的地区之一,在这众多的古树中,尤以“先师手植桧”最为著名。这棵桧树位于孔庙大成门内石陛东侧石栏内,粗可合抱,树冠亭亭如帷盖,青茏苍翠,树身似铜,高达20多米,树头向南倾斜,相传为孔子当年所植。树旁至今立有明万历二十八年(1600年)所立《先师手植桧》石碑一幢。从一些历史记载中我们可以确信的是孔子当年确实种植过三棵桧树。    关于孔子本人栽种的桧树,最早记载见于唐人封演所著《封氏闻见记》:“兖州曲阜文宣王庙内并殿西、南,各有柏叶松身之树,各高五、六丈,枯槁已久,相传夫子手植,永嘉三年其树枯死。”实际上最初孔子所栽的,到晋代就已经枯死了,后来又发新枝,几番荣枯,如今看到的这棵已经不是原来那棵了,但依然是在原有基础上生根发芽。那么在这几千年中,这棵古树又有怎样不平凡的经历呢?历代的孔子后裔们,都把这棵树当做神灵般保护起来,谁也不准动一枝一叶,有人说这棵桧树枯荣死生,可以占验家运国运。这棵树要是枯死,那么国家就会蒙受灾难,相反如果它枝繁叶茂就预示着风调雨顺,国家昌盛,难道这棵树真的有这么大的魔力?   据说在孔子手植桧枯死的永嘉三年,出现了前所未有的大旱灾,田里的庄稼枯死,老百姓流离失所,之后国家陷入了动乱,连年的战争,人口锐减,百姓颠沛流离,生活困苦。等到唐乾封二年(667年),当时朝廷骄奢淫逸,广建蓬莱、上阳、合壁等宫,崇尚佛教,并且连年征战,致使国库渐空,孔庙的孔子手植桧再一次枯死,之后国家也是历经动乱,直到宋康定元年(1040年)的太平时期桧树才又萌发新芽。手植桧经历两次劫后重生之后,枝繁叶茂、郁郁葱葱,随着时间的流逝,危险也再一次临近这棵已经历经千年的古树。金贞祐二年(1214年),手植桧又再次毁于战火。根据《孔氏祖庭广记》的记载,...
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发布时间: 2018 - 05 - 15
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大成殿内孟子像彭庆涛  刘欢 孟子是儒家重要的代表人物之一,被后人称为“亚圣”。但孟子的地位在宋代以前并不是很高。唐朝中期韩愈著《原道》,把孟子列为先秦儒家中直接继承了孔子“道统”,孟子的地位才逐渐上升。宋神宗熙宁四年(1071年),《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年(1083年),孟子被追封为“邹国公”,翌年被批准配享孔庙。话说北宋元丰七年,也就是公元1084年,五月壬戌,伴着未央的夜色,百官朝圣,一如往常,但其中一人手持奏章,神情肃然,行色匆匆。     他便是晋州州学教授陆长愈,此次临朝有要事将要上奏皇帝。肃穆的大殿之上行过君臣之礼,皇帝宋神宗与群臣商议国事,陆长愈奏请宋神宗,说道:“春季和秋季在学校设置酒食以奠祭先圣先师的时候,孟子应当与颜子等人一起享有!”话音恳切,掷地有声。一时朝堂之上寂静无声,大家都对这个突如其来的想法不知所措,因为自从唐代以来,从未对祭奠的先贤们改动,又因为涉及到礼仪,事关重大。稍有片刻,等群臣回过神来,渐渐有人开始议论,有人说道:“但凡有资格享受祭祀以及随从孔子一起被祭祀的人,都是春秋时代孔子同时期的圣贤,而孟子与他们一起享有一样的待遇是不恰当的,从历代习惯上讲也不是合乎规范的。”此时大家议论纷纷,各持己见,一时之间,朝堂之上莫衷一是,而神宗看在心中,却没有作出任何表示。正当此时,礼官打消喧闹的气氛,说道:“遥想当年,唐朝太宗年间让汉朝时期的伏胜、高堂生以及晋朝的杜预、范宁和颜回接受一样的祭祀礼遇。直到如今和孔子一起享受祭祀的人也不都是与孔子处在相同时代,所以孟子在孔庙应当和颜回有一样的地位,而荀匡、扬雄、韩愈也是弘扬圣贤道义的有识之士,都是有益于古今学问的人,到如今这么长时间还没有享配高庙,的确是件十分遗憾的事情。希望从今天起在春秋季节祭奠圣贤的时候,让孟子享有高庙的祭礼,荀...
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发布时间: 2018 - 05 - 15
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“周公”汉画像石刘岩  刘国成  在曲阜周公庙元圣殿内北墙,镶嵌着一块刻有“周公”二字的汉画像石。这块汉画像石是近代出土后移置于此,鲜为人知。是石高110厘米,宽82厘米,画面为一站立人物画像,左侧隶书“周公”。我们知道,但凡汉画像石出现的人物,无论是虚幻的传说还是实有其人,都是深受古人顶礼膜拜的偶像。大多以其独特的人物造型加以区分,例如人类“始祖”伏羲、女娲等,而直接刻其称谓者则十分稀少。周公,是我国早期历史上一位伟岸的重量级人物,他“制礼作乐”规范了人们的社会行为,把人类社会文明的标尺提升到一个新的高度。在原始的农耕时代,这是一个伟大的制度创举。即便是在当今,人们的社会行为不是也得讲规矩与秩序吗?史载,西周初年,周公辅佐周成王,一心朝政,忠心不二,东征叛国,平定“三监”,稳定了刚刚组建的周朝政权。随后,大行封建,以屏周室,营建洛邑,让位成王,成为有始有终的历史功勋。历史上的周公勤于政事。然而,对于这样的历史经典我们总是充满好奇,我们不满足仅仅从历史文献中了解,更希望能真实地还原这段历史。历史上的周文王有许多儿子(可考者17位),周公是周文王的第四子、周武王胞弟,姓姬名旦。历史上也称他为“周公旦”,但通常称他周公。他既不姓周,那又为何称他为“周公”呢?这是许多人不甚了解的。周武王建立周王朝时,进行了第一次分封,立国功臣、先贤后裔皆有封。时姬旦封至鲁地(今河南鲁山一带),应尊称“鲁公”来着,可继任的成王姬诵年幼需要人辅佐,姬奭和姬旦兄弟二人便成为在朝的顾命大臣。于是,就有姬旦的儿子伯禽代替就任鲁国国公,伯禽成为第一任“鲁公”。姬旦留守京师尽心尽意辅助成王,管理国事,可能是太专注“自己”的事业,这引起了他的弟弟管叔、蔡叔的嫉妒与不满。理由:怀疑姬旦有野心,想要篡夺王位。历史上反复上演,我们并不陌生的情节就此拉开了序幕。原来,武王分封时,商纣王的儿...
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发布时间: 2018 - 05 - 15
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孔府门神                       彭庆涛 孟继新 孔府每年过春节时,都要在各门上张贴门神、春联。孔府门神,别具特色,与民间不同的是,孔府有自刻的印版,届时有专门的户人进行刷印并进行张贴。其种类比民间的多,尺幅比民间的大。而且形成了自己的一套完整的印制、张贴程序。现在,孔府里依然还保存着印制门神的明代印版。孔府中、东、西院有五百余门,主要门上,有特制的木框,届时将贴好的门神,直接挂上即可。一些偏门小房,则直接贴到门板上。门神分文、武两类。文门神多为“加官进爵”、“加官进禄”、“加官进福”等内容,武门神多为铠甲武士,厉目守门。印制门神的木刻印版,系明代雕刻,一直沿用至清代。孔府专门印刷门神的叫“门神户”,世代专为孔府印刷门神,孔府拨给十亩粮饭地自种自吃,另外印刷门神时,还要贴补给一定的费用。印刷完成后,负责在孔府各门上张贴。孔府贴门神,有一个特点,每当在贴门神画时,旧门神不揭掉,每年将新门神复盖于旧门神上面,年深日久,叠压重重。1956年经故宫博物院揭裱,证实,上层是清代的,最底层是明代的。皆装裱成册页,盛二盒内。大盒门神比较完整,共72页,其中武门神纵96厘米,横55.5厘米。小盒门神是残陨不全的门神,计装成10页。孔府过年不单单张贴门神和对联,另外还有一个繁索的过程。早在年前就开始准备起过年用的物品。过年用品多由户人送进府中,如“花户”筹办府中用的纸花、绢花、蜡花、绒花,“牛户”负责筹办祭孔用的全黑色的公牛,交“屠宰户”负责宰杀;“猪户”、“羊户”、“木柴户”、“豆芽户”、“扫帚户”等,各自按惯例筹办自己负责供应的东西,若有增减...
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发布时间: 2018 - 05 - 15
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大成殿脊兽刘岩  周敬鹏 当人们走进曲阜孔庙内游览时,就会见到殿堂廊庑建筑之上,有的雕梁画栋,色彩缤纷;有的飞檐陡峭,呈勾心斗角之势。门院楼亭之间,布局错综有序,而所有古建筑屋顶上数量不等的怪异脊兽,更会给人们留下深刻的印象。那么,这些建筑物上面的奇异怪兽到底是什么呢?它们屹立在庙宇的建筑上面又有何象征意义呢?我们以孔庙大成殿的脊兽为例,来释读它的渊源故事。大成殿是孔庙的核心建筑,黄琉璃瓦覆顶,殿顶为高等级的重檐歇山顶。其屋顶前后左右四面都有斜坡,前后两坡相交成为正脊,左右两坡与前后两坡相交形成四垂脊,合为五脊,其下又有短垂脊,故称九脊。在它的正脊和垂脊上,装饰着多种形态奇特的脊兽,它们排列有序,左右对称。这种装饰使建筑在外观上更加雄伟壮观、富丽堂皇的同时,也给这座大殿凭添了不少的神秘感。众所周知,远古时期人们便有了自然崇拜和动物崇拜概念,而许多是以动物图案为对象的。随着时间的推移,动物图案渐渐失去了原始崇拜的本意,后世便给动物们附会了一些魔力的传说。这在汉画像石中可窥一斑,但凡有建筑图案的画面,其上多有神兽盘踞。《唐会要》中也有汉代的柏梁殿上有“鱼虬尾似鸱”一类东西的记载,可见,早在汉时就有了脊兽的使用,具有庇佑防灾的寓意。晋代之后的脊兽记载中,出现“鸱尾”一词。中唐之后,谐音之故,“尾”字变成“吻”字,故又称为“鸱吻”。宋时,还只有一种固定脊兽形象,随着道教的大兴,逐渐增加了数目不等的脊兽。到了清代形成了今天常见的“仙人骑凤”领头的脊兽队列形态。大成殿正脊两头安放的龙首形瓦件称为“鸱吻”、或“正吻”、“螭吻”,是最原始的脊兽形象,它张大口衔住脊端,故又称吞脊兽。据传,“鸱吻”住在南海,能喷水成雨。汉武帝时,因木结构的宫殿经常发生火灾,依据“术士”们的说法,在宫殿的正脊两端装饰鸱吻寓意镇火,后来沿袭成制。细心的人们会发现在鸱吻的背上插有一把短剑,相传这...
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