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发布时间: 2018 - 09 - 01
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孔府内宅故事一则周敬鹏  曹帅 从进入孔府开始直到三堂,我们领略的主要是孔府显赫的政治地位。然而从内宅门处,我们开始进入孔府的内宅区域。内宅与前面的衙门不同,是孔府的生活家园。进入孔府内宅门,我们又将看见什么呢?孔府官署后,有一道低矮严紧、在外人看来甚至有些阴森神秘的门楼,这就是孔府的内宅门。此门为明代建筑,高6.54米,长11.80米,宽6.10米。五檩三柱分心式木架,灰瓦悬山顶。檐下施一斗二升云栱。内部结构为中柱到顶,以云栱承脊檩,双步梁下垫通替木,雕作雀替状,单步梁上用叉手,绘松纹彩画,柱高径比为10.6:1,外柱有侧脚,屋脊升起,均有明代风格。孔府内宅门虽然门体不大,但是作为官衙与内宅分隔的地标性建筑,在孔府建筑布局中的位置却显得非常重要。在封建社会,“男女授受不亲”观念是很强的戒律,孔府又是中国最大的书香门第,所以对内宅的控制特别严格,任何人不得擅自逾越。旧时,乾隆皇帝所赐的虎尾棍、燕翅镗、金头玉棍三对仪仗,排列于门前的两边,有不遵令擅入者将严惩不贷。孔府内宅门把孔府隔成了两个内外的世界,门里便是衍圣公及其家眷的生活家园,中国古代的一些家族生活传统、习俗与矛盾在这里都有所发生。家庭的正剧、悲剧、喜剧乃至闹剧;人间的悲欢离合、生死离别在此被体现的淋漓尽致。那么,在这孔府内宅门中,又有着怎样的故事呢?乾隆三十七年(1772年),当朝重臣于敏中的女儿于珊兰走进了孔府,跨入内宅门与七十二代衍圣公孔宪培完婚,成为府内“少奶奶”,史称于氏。于珊兰是堂堂户部尚书于敏中的三女儿,相传乾隆是她的生父。当然,这只是无稽之谈。但是有关乾隆皇帝女儿下嫁孔府的故事在民间却是广为流传,且有多个版本。第一个是尊孔崇儒说,乾隆皇帝一向尊孔崇儒,为了满足这一心理,他不惜将自己女儿下嫁给孔府,与孔府联姻。可在当时满汉不能联姻,因此乾隆皇帝将女儿寄养在于敏中的家中,后来又以于敏中的...
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发布时间: 2018 - 08 - 30
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津浦铁路与阙里刘岩 刘国成 尚树志 京沪铁路连接了中国最大的两座城市北京和上海,沿途大都为沿海经济发达地带,并且现在已经建设完成高速铁路和客运专线,因此成为中国目前最繁忙的铁路干线之一。其实,今天我们看到的京沪铁路,前身名为津浦铁路。十九世纪末的中国处于半殖民半封建社会,列强入侵,社会黑暗,政府腐败无能,西方帝国列强为了各自利益窥视中国,希望自身利益最大化。因此在1898年9月,英、德资本集团在中国不知情的状况下,擅自在英国伦敦举行会议,决定开办津镇铁路(天津至镇江)。无能的清政府屈服了英、德帝国主义的压力,于1908年签定了借款合同,并将津镇铁路改为津浦铁路。津浦铁路北起天津总站(今天津北站),南至江苏浦口,于1908年正式破土动工,1911年9月竣工,1912年全线通车,全长1009公里。北段自京奉铁路天津总站以南,至山东韩庄,长626公里;南段自韩庄至浦口,长383公里。其中山东省内以及北段由德国投资建设;江苏、安徽段由英国投资建设。这样列强通过修造铁路进一步掠夺中国的财富。但从现今地图上看,铁路进入曲阜境内腹地不远,便调头西南往兖州方向,后又转向东南过邹县(今邹城市),在此地域画了一个半圆,避开了曲阜城。人们不禁要问,是什么原因铁路绕了一个大弯而不走直线?当时的曲阜究竟发生了什么事情?原来,早在正式动工前的光绪二十五年(1899年)五月,清政府就与英、德资本集团草签定了合同,德国公司已经开始进行先期的勘探工作,光绪三十年(1904年)七月,勘探工作在曲阜进行。在黄发碧眼的德国人、工程师伯伦克的指挥下,一伙手拿仪器、肩扛标旗且统一制服的人员,在农田里穿行,测量,插标,忙碌着,引来许多农夫观望。曲阜人先前也曾见识过外国洋人,那多是衍圣公府的座上宾,满口鸟语,甚是威风,招来许多仰慕。而这次不同,他们不走寻常路,单往田野里钻,还不时鼓捣着三脚架上的仪器,趴在上面向...
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发布时间: 2018 - 08 - 30
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北京城内的衍圣公府彭庆涛 孟祥明 尚树志 当下社会,人们对驻京办这个词并不陌生,北京市有很多不同的驻京办,为的是方便联络。其实早在明朝,衍圣公就在北京有一座相当于驻京办的自己的府第。在北京城西城的东南部,中南海西侧,有一条街道,因其地有明代衙署太仆寺遗址,所以叫太仆寺街,这条街呈东西走向,东起府右街,西至东槐里胡同。清代初期的太仆寺衙门,后来移至正阳门东城根(今之前门东大街)。早年在太仆寺街,有一座明代英宗皇帝赐给孔子后裔的府第,亦称“衍圣公府”。这座位于太仆寺街西口路北的宅第,坐北朝南,有四进院落。前院有正房3间,硬山,调大脊筒瓦板瓦复顶,前后带廊。二进院有正房1间,硬山,前后带廊,东西配房各3间。三进院有正房5间,硬山,前后带廊,东西有配房各3间。四进院有正房12间。院内曾栽竹、藤花、槐、柳、桃、海棠、栾枝、丁香、并有古槐、榆、椿、枣共30余株。《燕都杂咏》中这样描写这座府邸:“赐第西华近,崇儒礼更加。墙高瞻数仞,知是鲁东家。”从此,衍圣公凡遇进京朝贺,便在在此居住。本来这座宅第是用来作为孔府的驻京办事处,皇帝所赐,又位于四九城内,天子脚下,是衍圣公一门倍受宠遇、无上荣耀的象征,可是这座宅第在清朝初年却差点从手上失去。这是为什么呢?这还要从明末清初说起。    崇祯十七年,即公元1644年,正是改朝换代之际,李自成率领大顺农民起义军攻破北京城,崇祯皇帝在梅山自缢而死,立足二百七十六年的大明王朝宣告灭亡。此时,远在千里之外的衍圣公府以有所闻,也深知“顺我者昌,逆我者亡”的保身哲学。改朝换代了,只有洞察时局,静观其变,听之任之。当时在位的衍圣公是第六十五代衍圣公孔胤植,他的身份比较特殊,并不是第六十四代衍圣公孔尚贤的嫡子,甚至不是他的亲生儿子。六十四代衍圣公孔尚贤本来有两个儿子,皆早死无嗣,孔尚贤以从弟孔尚坦之子孔胤植袭承衍...
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发布时间: 2018 - 08 - 28
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孟 母 仉 氏敖翔 曹帅 邹鲁之地,素来是礼仪之邦,也是为世人瞻仰的孔孟之乡。除了曲阜孔林和邹城孟林之外,曲阜城南13公里处的“孟子故里”凫村东侧的马鞍山麓,还坐落着一座受人敬仰的陵墓,这便是孟母林。孟母林,是亚圣孟轲父母及部分后裔的家庭墓地。林门前,有一条长143.5米的林道,顺林道入林,北行折西不远,有一红墙环绕的院落,四周松柏环抱。前有大门楼一座,院内正中建享殿三间,是祭孟子父母的地方,始建于北宋景祐年间。清乾隆九年(1744年)博士孟衍泰重建。殿内原有孟母塑像端坐于木雕神龛内,旁有孟子七十三代孙孟庆棠重修享殿的石碑一幢,清光绪二十九年(1903年)立。享殿后院,树有神位碑,上刻楷书“启圣邾国公端范宣献夫人神位”。碑立于清代乾隆年间,碑前有石制供桌、香炉等。孟母,仉氏,鲁国人.人们对孟母并不陌生,尤其是《三字经》中“昔孟母,择邻处;子不学,断机杼”。由于她教子有方,不但为中国历史上养育了一位伟大的思想家,自己也名垂青史,与三国骂曹的徐庶之母、南宋刺字的岳飞之母并称为“贤良三母”。那么,除了“孟母三迁”的典故外,孟母仉氏,这位中华民族的良母典范,她的一生中又经历了哪些故事呢?孟父是一位怀才不遇的读书人,他为光耀门楣,离别娇妻稚子,远赴宋国游学求仕。三年后,他没有带来封妻荫子的荣耀,却给仉氏送来晴天霹雳的噩耗。从此孤立无援的孟母开始了坎坷的人生旅途。丧夫是一件极其悲痛而不幸的灾难,但孟母仉氏却是位贤淑又独立的女性典范,没有改嫁,独自一人教育失去父爱的孟轲。而马鞍山山麓坟茔如林,不时会看到丧葬的情景。年幼的孟轲看到频繁的丧葬后,常常与其他的孩子一同模仿大人们的跪拜和哭嚎。哭笑不得的仉氏便把家从凫村迁到了十里外的庙户营村,这里却是一个“日中为市”的交易集市。仉氏担心孟轲从此染上市井商贾锱铢必较的习气,最终又将家迁到了学宫旁。那间房屋虽然简陋之至,周围却墨香随蝶舞,书...
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发布时间: 2018 - 07 - 26
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鎏金千佛曲阜塔孟继新  周敬鹏  王广恒 曲阜是孔子和儒学的诞生地,历史上是受儒家文化浸染最深的地方,社会与生活的方方面面都深深地打上了儒家文化的烙印。但佛教自东汉末年传入中国以来,逐渐和本土文化相融合,发展壮大,曲阜作为儒家文化的发源地与大本营,也留有大量的佛教文化遗存,其中最著名的要数鎏金千佛曲阜塔。鎏金千佛曲阜塔为明代铸造,铜质,外饰鎏金。塔高1.5米,直径0.45米。塔呈八角形,是标准的十三级浮屠(十三层),底大上小,内空,由底至上逐层递减收分。系由塔顶、塔身和塔座三部分合成,塔顶镶嵌之珠原为鎏金铜珠,现为后配木制宝珠。塔身层层飞檐,檐上层脊挑角外伸,上饰龙头走兽,兽嘴有透孔,原挂有风铃。檐下饰以斗拱,每层每面各铸有凸出的坐佛五尊,均盘腿拱手正面端坐。最下层的前面开有门洞,和城门相似,门两侧各有假门一座,门扇左右合闭,门扇饰以门钉五排,每排五钉,并饰以门环,门左右两侧各设圆柱一根,柱上铸有浮出的盘龙戏珠对舞升腾。下层后面铸有坐佛36尊,左右两面各铸坐佛35尊。通体没发现题字。因塔上雕刻佛像众多,号称“千佛塔”。千佛塔造型优美,通体鎏金闪耀,铸造技术精湛,代表了明代铸造工艺的最高水平。鎏金千佛曲阜塔原是衍圣公府的旧藏,在城内南堂庙地藏庵存放,南堂庙是圣府的香火院。衍圣公府内宅也建有佛堂、供着佛像。在府外还建有娘娘庙、观音庙、玉皇庙等多种庙宇。从明代到清代,尤其是康熙、乾隆以后,还以衍圣公府的名义捐修了几处香火院。逢年过节,衍圣公夫人或夫人派女仆代自己到香火院去进香。在城关附近有十一处香火院属于衍圣公府管理。所谓衍圣公府“香火院”,就是每年每月由衍圣公府供应香火费,庙宇损坏由衍圣公府负责维修,也有时化缘募捐一部分维修费。南堂庙是主持尼姑的庙宇,位于城内鼓楼南街。南堂庙坐南向北,前后三院,两大殿,大门、二门和配房供奉的是地藏王菩萨。据《孔府档...
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发布时间: 2018 - 07 - 18
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曲阜九仙山彭庆涛 刘欢 王广恒 世人皆知泰山为五岳之尊,矗立于齐鲁大地,镇守华夏东方。它历经千年,显尽巍峨之气魄;风雨如晦,着尽深沉雄浑之姿态。慕名而来,拾级而上者,恒河沙数。时至今朝,每逢假日,往来游客摩肩接踵,络绎不绝。而就在距离泰山不远,南下六十里处,便是另一个迥异的自然新气象,这里距离城市路程遥远,群山连绵,无噪杂的人群,更无熏天的香火,唯有岩壑纵横山间,泉涧交汇与乱石,林茂草美,鸟雀争鸣,行人零星,脚步散散漫漫,静谧清闲,山间着实流露出一种质朴淡雅的气息,此地便是九仙山,被称为曲阜的“小泰山”。九仙山这一奇妙的名字源于一个美丽的传说,据说王母娘娘在天庭用蟠桃邀请天地三界神仙,各路仙人竞相敬以仙酒,王母娘娘大醉九九八十一天。九位仙女趁王母醉酒酣睡之机,悄悄相邀下凡来到人间,仙女们朝游九仙山,暮宿九女堂,采野外香果,饮山间清泉,每次必到天池沐浴,玩的不亦乐乎,最后九仙女留恋人间的美好便化为九座山头永驻人间。九仙山百千壑溪泻于池,岸边绿柳拂披,果木成林,桃李色彩斑斓。特别是桃花,红艳似火,据老者说是九仙女从天宫蟠桃园采摘而来的……朴实而智慧的百姓们很喜欢为美丽的地方增加梦幻的奇丽想象,这种锦上添花的心情显示出当地人民对九仙山的喜爱。除了那些浪漫的故事,九仙山还有很多它少为人知的一面。最为突出的便是在上古时期祭天地仪式中的作用。祭天地是华夏民族最隆重、最庄严的祭祀仪式,起源与上古时期。祭天仪式通常由“天子”主持,是人与天的“交流”形式。通过祭天地来表达人们对于天地滋润、哺育万物的感恩之情,并祈求大地母亲负载百姓安康,天帝保佑华夏子民。九仙山在古代曾担任过这种“使命”。在《史记·封禅书》引管仲言:“古者封泰山禅梁父者七十二家,而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山,禅云云;虙羲封泰山,禅云云;神农封泰山,禅云云;炎帝封泰山,禅云云;黄帝封泰山,禅亭亭;颛顼...
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发布时间: 2018 - 07 - 18
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孟仲子墓刘国成  尚树志  王彬     孟子所处的战国时代已距今两千年,在漫长的历史岁月中,孟子的后人围绕孟母墓结冢而葬,  形成了庞大的家族墓群,这就是今天的孟母林。在孟母墓南的20米处,还有一座墓,墓前有碑,石碑较新,碑上刻有行书“新泰伯孟仲子墓”几个字,下署“二零零六年清明孟蒙书”,可知石碑是孟氏后人新立。此碑与其他的石碑相比,要大许多,碑额高100厘米、宽114厘米、厚36厘米,碑身高241厘米、宽106厘米、厚31厘米。碑首正中还刻有正书“亚圣”二字,浮雕二龙戏珠,回纹边饰。按石碑的规格,足见墓主孟仲子应是孟氏家族中地位很高的人。    查阅史籍,发现关于孟仲子的记载比较混乱,有人说新泰伯孟仲子是孟子的从弟,也就是现在说的堂弟。但在《三迁志》、《孟子世家谱》“二代仲子,三代睾。”明确记载,孟仲子就是孟子的儿子,是孟氏二世祖,而孟睾是孟子的孙子,是孟氏三世祖。    在明《邹志》中,记载孟仲子时是这样说的:“孟子之从昆弟也,有要孟子造朝之事。按仲子,赵岐注谓孟子从弟,朱子因之。《孟子世谱》则谓是孟子之子,序为二代。谓尝从公孙丑学。于文定《府志》又谓孟子子睾,从公孙丑学。而《世谱》又以睾为三代,不知何据。”很显然,孟仲子是“孟子从弟”的学说,是沿袭的赵岐的观点。赵岐虽是东汉经学家,他著有《孟子章句》,是今存《孟子》的最早注本,但他的孟仲子系“孟子从弟”观点,没有详细的出处,后人对此都很质疑,而孟氏的后人,仍尊孟仲子为孟氏二世祖。可见这墓中的人应该就是孟子的儿子。    孟子是战国时期儒家的代表人物,被后人尊为“亚圣”,受母亲的影响,孟子对爱子的教育也是很严厉的。孟仲子自...
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发布时间: 2018 - 07 - 15
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曲阜陵城路阳  郭云鹏 陵城位于曲阜市西南部,始建年代已不可考,也无显著遗迹,仅陵城之名沿用至今。1979年,陵城村民孔庆金在“为女桥”下挖出一通石碑,上刻“大唐南陵”。由此可知在唐时,此地已经名为南陵,史传为尧王之南陵所在。宋《鲁国之图》对此处亦有图示,名陵城,且已具规模。尧作为古五帝之一,和陵城有着不解之缘。《史记正义》载:“尧都平阳,葬成阳。”《竹书纪年》曰:“惠成王十九年,齐田聆及宋人伐我东鄙,围平阳。”此即为鲁东之平阳。另有《元和郡县志》记:“尧祠……在兖州瑕丘南,洙水之右。”《滋阳县志》载尧祠“在县城东七里,今属曲阜县”。《滋阳乡土志》又谓尧祠“在(陵城)郭家村,汉熹平四年建,宋治平元年重修”。清修《兖州府志·祠庙志》云:“尧祠在(兖州)城东七里,不详所创。唐翰林李白有尧祠诗,宋学士李昉有尧祠碑记。”此四款均称尧祠在曲阜兖州之间,位置几近于陵城之址。又见《泗水县志》、《泗水地名志》均载泗水有尧山,又名无影山,“世传为尧王之坟墓”。陵城作为名人故里有着不同寻常的意义。秦汉时期名南陵,唐代诗人李白曾寄居于此,为其庄园。《阙里志·古迹》载:“李白故居在曲阜城西二十五里,其门前临沂水,又西泗、沂交汇处,拥沙如山,呼为沙丘。”李白《送萧三十一之鲁中兼问稚子伯禽》:“我家寄在沙丘旁,三年不归空断肠。”“沙丘”一带恰是李白一家居鲁间居住地,即今陵城附近。当地学者王云珠考证,李白《客中行》:“兰陵美酒郁金香,玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客,不知何处是他乡。”即居鲁郊游南陵时所作。据考,至今当地居民“南”“兰”发音互转。又传,时有一小村名玉兰村,与南陵相邻,后连为一体,各取一字改名兰陵。旧即有明代《兰陵故址》碑,立于陵城村东天齐庙内。此外,陵城还有一位历史名人,那便是明鲁荒王。相传明洪武二十二年(1389年),鲁荒王朱檀在邹县尚寨设行宫,常...
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