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发布时间： 2019 - 08 - 29

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降生之喜——古代生子习俗上作者:孟继新张勇王明鹏来源:彭门创作室婴儿降生，俗称“拾小孩儿”，也叫“添喜”。过去，产房通常是产妇的卧室，要求安静、暖和，门窗关严。分娩时，房内不许有闲杂人等，男性、儿童、寡妇和未出嫁的闺女绝对不许在场。丈夫可在门外等待喜讯。分娩的方法也不—样，富人常在炕前就地放一个大盆，一般是娘家陪嫁的红木盆。产妇坐在盆上，同辈已婚并生育过的妇女抱着腰，接生婆行接生术。所以，分娩又叫“临盆”，大概由来就在于此。穷人家的产妇没有这样的福分。他们多躺在炕前铺好的谷草上，由接生婆接生。所以，这种分娩方法又称为“落草”，即小孩生在草上。有一点富人和穷人是相同的，即不能在炕上分娩，如果污血冲了炕神，对产妇和婴儿的健康、未来都不利。旧时的生子习俗中，江南一带还有“踩生”一说，即有人有意或无意间走进分娩不久的人家，称作“踩生”。人们认为，这是能给新生儿带来好运的吉庆之事。《晋书﹒桓温传》载：“桓温，字元子，宣城太守彝之子也。生未期而太原温峤见之，曰：‘此兒有奇骨，可试使啼。’及闻其声，曰：‘真英物也！’以峤所赏，故遂名之曰温。” 桓温后来成为了一代权臣，这就是史籍中记载最早的“踩生”。由此可见，至迟在晋代，就已出现了生儿人家视踩生者并以为能给婴儿祝吉的观念。后来逐渐形成了生育人家常常请人品、才识具佳德高望重之人做踩生者的习俗。但山西、内蒙一带的很多地方也有拒绝踩生的禁忌，与主家欢迎踩生的现象恰恰相反。据清康熙《隰州志》记载，“初生子，禁生人入室，（门上）插稻，男二，女一”。这种产婴后在门前插稻以示禁入的习俗，在其他地域亦有所见。拒绝的缘故有多种解释：一说是踩生者无意间地突然来临称为“蹬嘴头”，怕产妇不产奶水，难以抚养婴儿；一说是怕踩生者把邪祟带进产房，给产妇和婴儿造成危害；一说是怕踩生者冲了财气等等。有学者...

古代孕育礼俗及孕期禁忌【下】

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发布时间： 2019 - 08 - 23

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古代孕育礼俗及孕期禁忌下作者:孟继新朱宁燕刘建来源:彭门创作室一旦新妇怀孕，孕妇会出现妊娠反应是正常不过的事，但缺乏科学认知的古人认为，此时的孕妇需谨慎小心，于是我国民间就出现了许多关于孕妇的禁忌。宋代陈自明在《妇人大全良方﹒月游胎杀第五》中，按节气分定位置以便孕妇保胎的办法：“立春在房床，惊蛰在户（单扇），清明在门（双扇），立夏在灶，芒种在母身，小暑在灶，立秋在碓（正北方子位），白露在面前，寒露在门，立冬在户及厨，大雪在炉及灶，小寒在房及母身。”这里主要强调孕妇在农时的节点，不可随意外出，处处要注意，时时要小心，保护好胎儿的正常发育。日常生活中孕妇还有许多禁忌，礼尚往来中也要遵守某些禁忌。在民间孕妇又称为“双身子”，她们不能参加亲朋好友的婚丧事宜，甚至是父母丧葬也不能参与。究其原因，大概是为了孕妇的身体健康，避免大喜大悲，怕影响到胎儿的正常发育吧。另外还有以下禁忌：1、室内禁忌忌钉钉子。钉钉子会伤害胎神，以免出现“死胎”或独目、嘴歪、塌鼻。忌挂人物画像。孕妇看多了他人的画像，会影响到胎儿，以免胎儿的长相似画中人的面像，民间俗称“换胎”。《清稗类钞》有载：“湖北妇人妊子，避忌最甚。有所谓换胎者，言所见之物入其腹中，换去其本来之胎也。故妇人妊子，凡房中所有人物画像，藏之弃之，或以针刺其目，云其目破不为患矣。”忌动剪刀针线。与钉钉子的原理一样，怕伤到胎神，以免生下残疾婴儿。忌捆绑东西。捆绑东西会影响胎儿的发育，以免胎儿十指、身躯不能伸直而产生怪胎，同时也以免脐带缠绕胎儿的脖子上，出现难产。忌塞瓶口。以免使胎儿口、鼻、眼、耳及肛门闭塞。忌烧烤东西。以免胎儿身上长有痣、色斑、疤痕。忌大量活动。搬移橱柜等家具，孕妇不得参与，以免引起流产。必不得已的劳作，要口诵“请胎神退避，庇佑母子平安”。忌手先抓门框再跨门槛。以防胎儿模仿，出现...

古代孕育礼俗及孕期禁忌【上】

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发布时间： 2019 - 08 - 23

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古代孕育礼俗及孕期禁忌上作者:孟继新朱宁燕刘建来源:彭门创作室我国许多地方俗称怀孕为得喜，又称为有喜了、有身子了、有身孕了、怀孩子了、怀春孕了，简称则谓“有了”。一般称妊娠反应为害喜病、害孩子、害口。有喜之后，孕妇生理上和心理上都会产生一系列变化，特别是早期的妊娠反应，会出现类似病态的变化和强烈而特殊的食癖，即通常所说的“害喜病”。民间传说孕妇想吃的东西吃不到，会影响胎儿的发育，眼里有“萝卜花”和脸上长斑是最普通的说法。而人们也根据孕妇对食物的偏爱和躺卧体位，来预测婴儿的性别，最常说的是“酸儿辣女”“男左女右”。还有一句顺口溜测胎儿性别：“得喜月份加母年，减去一十三，是双便是女，是单定是男。”由于孕妇的某种特殊需要和生理、心理上的变化，如慵懒、倦怠、恐惧等，在婆家必然不好意思，受到一定限制。因此，过去习惯做法是把孕妇接回娘家，谓之“养喜”或“保胎”。孕妇回到娘家不受任何约束，而做母亲的又能跟女儿谈心，讲解妊娠期应该注意的事项，消除女儿对怀孕、生产的恐惧。这种做法，非常符合生育卫生的要求。胎儿着床后，在头两个月里，不仅孕妇的生理、心理会发生一系列变化，情绪极易波动，而且胎儿极易流产，特别有些繁重的家务劳动，如推磨、担水等非孕妇所能胜任，跟婆婆又难于推托，硬撑势必影响胎儿的发育。回到娘家，有一个宽松的环境，情绪上首先得以放松，不必担心做事有什么差错，即使做错什么，母亲也会原谅。同时，夫妻暂时分居，也利于保胎。二个月以后，身孕已经出怀，再厉害的婆婆也不会差遣有身孕的儿媳干些繁重的劳动。相反，婆婆会主动为即将出生的婴儿缝制被褥、衣物，作添喜的准备。在现代，准妈妈们都很注重胎教，这也是“古已有之”的。六朝时期颜之推著名的《颜氏家训》就说：“古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。”相传周...

古代求子祈嗣习俗汇编【下】

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发布时间： 2019 - 08 - 20

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古代求子祈嗣习俗汇编下作者:孟继新张博曹帅来源:彭门创作室送瓜祝子，亦是求子的一种方式，历史上流行各地，具体方式因地域不同而有所差异。因为但凡瓜果之类皆多籽，故被寄予得子多子之兆，于是摸秋、送瓜的祝子习俗在民间流行开来。清代《金陵琐志·炳烛里谈》载有：“江南妇女艰于子嗣者，每于中秋月夜潜至菜园，摘一瓜，回，以为宜男之兆。谓之‘摸秋’。”又光绪《六合县志》附录载“摸秋”祝子曰：“（中秋）乡村愚妇有夜分私取园瓜，谓之‘摸秋’，以兆生子。”之所以在中秋月夜偷偷“摸秋”，是因此时瓜熟籽成，如人之“足月”，食之腹中能产生交感触孕的效果。有专家指出：“月下偷摘，除了祈请太阴庇护外，也是为了渲染俗事的神秘。此外，瓜藤蔓延，藤瓜累累，又被赋予了‘瓜瓞绵绵’的吉祥成分和传宗接代的象征意义。因此，民间风俗中不仅有不孕妇园中偷瓜之举，亦有旁人送瓜祝子之仪。”在贵州送瓜祝子的习俗很是流行，可谓我国典型之代表。胡怀安在《中华全国风俗志》中介绍到：“贵州之中秋节有一种特别之风俗，为各省所无者，则偷瓜送子是也。偷瓜以晚上行之，偷之时，故意使被偷之人知道，以讨其怒骂，而且愈骂之厉害愈妙。将瓜偷来以后，穿之以衣服，会上眉目，装成小儿之状，乘以竹舆，用锣鼓送至无子之妇人家。受瓜之人，须请送瓜之人食一顿月饼。然后将瓜放在床上，伴睡一夜。次日清晨，将瓜煮而食之，以谓自此可怀孕也。” 贵州各地送瓜祈子的方式大同小异，偷瓜者以少年为主，在他们的心目中是“博饮宴以为娱乐”，故而此习俗延续至今。在山西祁县一带则有用萝卜祈子的习俗，是送瓜祝子的另一版本。取萝卜洗净，剥去表皮雕刻出娃娃状，再用油彩画出娃娃的五官，共做七个，五男二女。然后将七个萝卜娃娃送至不孕妇女家里，摆放在床，以祝早日儿女满堂。在民间剪纸的传统图案中，我们也能看到“送瓜祝...

古代求子祈嗣习俗汇编【上】

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发布时间： 2019 - 08 - 20

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古代求子祈嗣习俗汇编上作者:孟继新张博曹帅来源:彭门创作室传统观念，不孝以“无后为大”，故以早立子为荣。旧时人们对怀孕过程没有科学的认知，常常认为怀孕有着超自然的力量，故婚后怀孕较迟往往即行“祈子”。以山东等地民间为例，祈子的方式多种多样，主要有押子、舍饭、拴娃娃等。押子，一般是在有神庙的山林里的柏树枝上放一块石头，这是因为“柏枝”的谐音为“百子”，以祈得怀孕生子。据说，旧时“泰山前后的斗母宫、灵岩寺周围的柏树上，常常见到上面押着许多小石头，每逢庙会日，祈子者选择一棵大柏树，烧纸礼拜，把小石蛋放到枝杈上，礼仪即告完成。有的有后来者在先前的石头上再放小石块，如此叠加三层四层，呈宝塔形。”其他各地有神庙的地方，也大抵如此。曲阜人往往去孔子出生地尼山向山神求子，希望得子聪明、成大器。此外，当地还有一种祈子的习俗，即春节时，待儿子五更时分出去拜年之际，老太太悄悄尾随到自家的大门外，在黑影里摸块石头带回来，藏在儿媳妇的床沿下，据说这样可以代儿求子。类似押子的还有吃柏子和槐子，这也是在寺庙里的古树下进行的。每逢庙会或年节时，祈子者到古柏或古槐下进行祷告，摘采柏子或槐子食之，认为这样即能怀孕有子。舍饭即施舍粥饭予人，是祈子的又一种形式。过去不孕的人认为自家的阴功不够，所以乏嗣，便在每年冬天施舍粥饭以积阴德，求得天赐福子。舍饭一般在腊八日进行，通常是平日做饭时，每天留下一点米，攒到这一天，做成稀粥施舍给贫困之人。有的只是一种仪式，用少量稀粥，里面放上枣、栗子等，分送给少数几个人，表示一下舍饭的意思。舍饭的具体形式是，腊月八日早上，取出平日积攒下的米做成稀饭，祈子的妇女一边烧饭一边念道：“为儿省下一把米，为儿省下一把面，留到腊八去舍饭。”饭做好后，抬到街上去施舍。拴娃娃，又称拴喜、拴孩、叩儿、抱孩子，是祈子最普遍采用的形式，旧时中原一带各地都很流行。拴娃娃大都选...

孔府珍藏文物.崇儒画卷：三圣图

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发布时间： 2019 - 08 - 13

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崇儒画卷：三圣图田豪强陈可孟继新《三圣图》是以孔子、颜回、曾参为题材的绘画作品。两千多年来，历代帝王出于维护封建大一统的需要，尊崇孔子、崇尚儒学，对孔子及弟子屡加谥封褒扬。孔子被封为至圣，颜回被封为复圣，曾参被封为宗圣。在图中，作者把孔子绘于画幅之中央，且比右边的颜回、左边的曾参，更高大、更突出，主次人物清晰明了。同样我们可以看到孔子是一个充满睿智神情的形象，他缄默、谦逊、广阔、深沉。而在颜回的身上，集中体现出了他那聪慧、好学、尊师、安贫乐道、顺从自然的性格。在曾参身上，则较好地突出了他谨慎、沉静、忠诚的品德。《三圣图》的衬景，是一株苍茂古朴的松树。树干从画之右侧伸进画面，苍茂的松树枝叶，如华盖般布满画之顶部。孔子对松柏的性格特别赞赏，并借此以言志：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”孔子以松柏之后凋比喻人生。人要在艰难困苦的时候，才能考验出自己的气节来。然而，立志不是说空话，关键在于守志，要像松柏一样欺雪凌霜，傲然挺立，以不屈不挠的生命力，经受住严寒的考验。这就是《三圣图》中以松树作衬景的真正意义。《三圣图》中主要人物是孔子。孔子在中国历史上受到了普遍尊崇，历代统治者根据孔子行为事迹，参照《谥法》等，给予孔子许多封号、谥号。统治者还常常出于自己的观念，对孔子的封号、谥号经常变动，但孔子真正的封谥号是从西汉开始的，先后被封过“褒成宣尼公”“文圣尼父”“先圣尼父”“先圣”“宣父”“太师”“隆道公”“文宣王”，直到宋真宗大中祥符元年（1008年），真宗赵恒加称孔子为“玄圣文宣王”后，开始称圣，大中祥符五年（1012年）又改称“至圣文宣王”。元武帝大德十一年（1307年），武帝海山加号孔子为“大成至圣文宣王”。明世宗嘉靖八年（1529年），世宗朱厚熜尊孔子为“至圣先师”。清顺治二年（1645年），世宗福临加号孔子为“大成至圣文宣先师”。顺治十四年（1657年），又复称“...

孔府珍藏文物.孔府旧存的善本古籍

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发布时间： 2019 - 08 - 10

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孔府旧存的善本古籍王凡王思源孟继新书籍是人类社会发展过程中的产物，是推动人类社会发展的巨大力量，是促进人类物质文化生活进步的手段。古代的书籍记录了前人的智慧，及其对人类文明发展的贡献，记录了中华民族光辉灿烂的历史，让我们在时隔多年的今天与古人对话。华夏的思想、文化是通过书籍作为主要媒介而传播的。书籍的主要作用是交流人的思想，传播知识，传递信息。只有通过书籍的记录，人类的文明才会绵延不绝，若只是单纯的口头传授，中华民族也不会有近五千年的历史，社会发展的长河也将会断流。善本具体指的是书籍的旧刻本、精抄本、精校本、手稿、旧拓碑帖等。最早出现善本概念是宋代，是指版刻书籍的精品。善就是好的意思，“善本”的原始内涵指那些版刻古籍中的校刊好、装帧好，时代久、流传少，具有学术价值和历史价值的书籍。孔府旧宅里的善本古籍，有许多都是难得一见的珍品。一、《仕学规范》。纵26.5厘米，横17.6厘米。中缝白口，较窄，单鱼尾，较细小，乌丝栏，单栏框，横排12行，行25字，字径1.2厘米，字迹清晰，为标准的宋体正楷。由于时间久远，书页均有龟裂，序言篇残缺不全。清时从书心每页加线托裱，重新装订，并外加函套，共六册，计178页。序言中有“淳熙丙申”纪年，淳熙丙申即宋代淳熙二年1176年，每卷首页均钤有明代“银雪堂印”“雪庵道人”等红色印章。宋朝的经济繁荣程度可谓前所未有，农业、丝织业、制瓷业均有重大发展。航海业、造船业成绩突出，海外贸易发达，和南太平洋、中东、非洲、欧洲等地区50多个国家通商。经济的发展促进了文化的进一步发展。在书籍发展的历史上，两宋时代也被公认为黄金时代。从历史上看，雕版印书业到宋代十分昌盛，不只官府乃至宫廷刻书，私家、坊间也刻书成风。形成了后人所说的官刻、家刻、坊刻三大系统。当时的雕版印刻技艺已相当成熟，刻书讲究校勘、字体、版式、装潢、刀法、墨色，乃至于插图形式，成为历...

孔府珍藏文物.曲阜传统工艺楷雕如意

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发布时间： 2019 - 08 - 07

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曲阜传统工艺楷雕如意郭耀吕静茹孟继新旧时孔府的各厅堂楼室内，多摆放“如意”。这些如意虽然大小不同，图案各异，但所用材料多是采用楷木雕刻而成。楷雕如意，是曲阜著名的传统工艺品之一。孔府摆放如意，其目的就是寓意孔家大吉大利，万事如意。在过去，人们所说的曲阜“三宝”，即楷杖、如意和蓍草。三宝当中，有两宝是楷木雕成的。楷木即楷树，是孔林特有的名木。是一种落叶乔木，树皮呈鳞状，形体粗大，躯干多姿，如龙似虬，苍劲有力。木质坚实而柔韧，有直性而无横性，纹理细密，色呈黄色，久藏不腐。刻成手杖，古朴可爱，不会暴折；雕成如意，玲珑剔透，如丝不断。楷树在孔林的种植也已有两千多年的历史了。据说孔子的弟子子贡，当年在孔林曾亲手种植过楷树，《阙里志》记云：“庐墓场之北有古楷一株，高五丈余，围一丈三尺，常有白雀栖其上，亦云子贡手植。”传说子贡栽下的这棵树，后来长成了巨株。清康熙年间遭雷火焚死，人们将那棵树的枯干形象，刻在石碑上，碑名“子贡手植楷”，又建亭存碑，亭名“楷亭”，亭与碑今都完好。清代著名剧作家、孔子后裔孔尚任曾向康熙皇帝介绍说：“楷木可以为杖，又可为棋，其萌可为蔬，又可为茶，其瘿可为瓢”，“其子榨油，可为膏烛”。可见楷树浑身是宝，用途多多。“如意”，本名为“搔枝”，原是以楷木枝杈稍作加工而成，后来，逐渐进行了艺术加工，形成了一种独特的雕刻艺术品。楷雕如意，因取材于至圣林中，其制品便罩上了一层神圣光环。又因雕刻精良，细如游丝，形象生动，遂成了人们争相收藏的吉祥物品，摆置于厅堂之上，供人欣赏。据说，最初“如意”是一种简单的搔痒工具，有骨制的、玉制的、竹制的、木制的等等，柄长约一尺，一端做成手掌的形状，拿在手里，可以在自己背上搔痒，让人感到舒适如意，故而得名。由于如意实用，名称又好听，后人便把它加工成一种精美的实用工艺品，既能搔痒，又供观赏。如意的流变过程已无据可考。但在明、清两代，...