媒体专栏

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发布时间： 2018 - 05 - 16

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祭孔礼器——簠孟继新郭文骁祭祀孔子的典礼，场面隆重、规模宏大、庄严肃穆，是一项重要的祭奠先师的活动。尤其是以“太牢”奉祠，既要用整牛、整猪、整羊，此为“三牲”之礼，还设有粮、蔬、果、谷等供品。当然，盛放供品的礼器也是不可缺少的。簠，就是重要的祭孔礼器之一。“簠”“簋”这两种食器早在西周时期就有了。西周是用礼法来统治的封建等级社会，从吃饭上我们就能窥见一二。我们常用“一言九鼎”来形容诚信，相传九鼎是夏禹铸造的国家宝器，而西周时天子在正式宴会中饭食需要用九个鼎外带八个簋来盛放，诸侯、士大夫则相应减少。鼎和簋的用途有所不同，一般来说鼎用来装菜，而簋用来盛饭。簋大多圆形的，为了保温，往往还有盖，类似现在的饭盒，不过有的簋下面还有几条腿。食器发展变化到西周中后期，又有了形状不同于簋的方饭盒，也就是我们今天要说的簠。因为簠和簋的功用相近，所以后人常常将两者连起来说，也即“簠簋”。簠主要盛行于西周末春秋初，战国晚期逐渐消失。也有学者认为“簠”就是常见文献中记载的礼器“瑚”，他们历数古代食器或礼器中盛放食物的器皿，发现形制基本相同，作用相差无几，不过是名字不同而已。比如《礼记·明堂位》记载说“有虞氏之两敦，夏后氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。”其中的敦、琏、瑚、簋都是盛放饭食的礼...

祭孔礼器之篚

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祭孔礼器之篚郭文骁牛秋鹏鲁哀公十七年，也就是孔子去世后的第二年，就将孔子故宅辟为庙堂，开始了对孔子的祭祀。历代祀孔被定为国之大典，最初每年只有秋季一次，以后增为春秋两次。东晋太宁三年，也就是公元325年，诏孔子嫡裔奉圣亭侯孔嶷四时祀孔子。自此一年每逢春、夏、秋、冬四上丁，四仲丁等日子，均得在孔庙举行祭孔典礼。自明清以来，祭孔典礼规定有“迎神”、“初献”、“亚献”、“终献”、“彻馔”、“送神”等项仪程，并以礼乐歌舞贯穿始终，祭孔乐章都以颂扬孔子功德为内容。在诸多的祭孔典礼中，均应按照礼仪程序、祭奠规格进行。当然，祭孔礼器也是必不可少的。有一种祭孔礼器，是用竹子编织而成，长三尺，宽一尺，深约六寸，底下还有三寸高的足，上面也是竹子编织的盖。这种器物名叫“篚”，类似我们现在所用的竹筐。篚，早在《尚书·禹贡》中就有记载：“厥贡漆丝，厥篚织文。”织文，指锦绮类。而在《孟子·滕文公下》也有描述，“篚厥玄黄”玄黄，指玄色、黄色的帛。那么，一个小小的竹筐，在宏大的祭孔典礼中能起到什么作用呢？《圣门礼志》说：“篚，竹器，如箧。”《说文》：“所谓篚，如竹箧是也。”这些仅是对篚的名词解释而已，不过从中我们可以看出篚一般都是用来盛东西的。早在《诗经·鹿鸣》篇中就有记载，“序实币帛筐篚”。在祭孔典礼中篚就是用来盛放币帛用的。熟悉古代礼仪的人都知道，币帛广泛应用在祭祀、婚丧、馈赠、聘问等仪式上。在战国以前称丝织物为帛，包括锦、绣、绫、罗、绢、絁、绮、缣、紬等，又因为帛曾在中国古代长期作为实物货币使用。因此，币帛经常作为同一种物品在典籍中出现。帛，是一种绣织精美的丝织品，古人为了运送、携带方便，习惯上将帛每五匹扎成一卷，所以又称为束帛。因为每匹帛都是从两端向内卷起来的，所以每束束帛又有十端。战国时就有生丝织成的“帛”，而且单根生丝织物为“...

曲阜明代故城

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曲阜明代故城彭庆涛成铭曲阜明故城，始建于明正德八年(1513年),是在特殊的历史时期为保护孔庙、孔府而专门修建的城墙。可以这么说，没有明故城，就没有现在的曲阜，在那一个动荡多舛的乱世年代，它不但保护着孔庙孔府，保护着整个城区，更像一位忠诚的卫士呵护了我们民族的灵魂。在没有明故城以前的宋元时期，曲阜城位于古鲁城的东部，名“仙源县城”，即今旧县所在地，所以，当年的曲阜县城并不在现今的所在地，明朝一场动乱，改变了曲阜城区的宿命。明代中期，宦官擅权，政治日益腐败，土地兼并严重，矛盾激化。明正德五年（1510年）十月，积压许久的怒气终于爆发，河北文安人刘六、刘七在霸州发动起义，数千农民响应，声势浩大。次年，起义军由河北攻入山东，十月，先进攻济宁，因守军众多，一时难以攻下，随即向东迂回，连克日照、海丰、寿张、阳谷、丘县、宁阳、曲阜。马蹄踏进这座古城，践踏了这片古朴圣洁的土地。嘉靖四年《城阙里记》碑对当时环境状况是着这样描述的：“阙里与曲阜相去十里，故皆无城，而阙里尤为孤旷，守望无所持焉。明正德辛未（1511年），盗入兖，以二月二十七日破曲阜。焚官寺民居数百……是夕移营犯阙里，秣马于庭，污书于池。”明正德六年（1511年）二月二十七日，春寒料峭，起义军破仙源县城。阙里与仙源县城东西相望只有十里之隔，孔庙周围空旷无阻,没有一砖一瓦可以抵挡，正是“恃马力悠忽驰骤，栖野不战城郭，蹈虚不立方所”。孤立无援的阙里，在当日傍晚即被侵入。没有得到多少反抗，阙里如入无人之境般地就被拿下，士兵的力气没有得到全力释放，胜利来得太过容易，这让一些原本具有痞性的农民起义军有一种宣泄的冲动。对于贫苦的百姓，怀着怜悯同情之心他们不会做些什么，但孔庙孔府的巍峨华丽的建筑对于他们来说，则是富人的象征，没有一丝一毫的敬畏之情和礼法之意。刘六、刘七骑马放纵在孔...

祭孔礼器——爵

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祭孔礼器——爵孟继新牛秋鹏孔庙举行的祭孔大典，是一个既庄严又隆重的活动，要经过一系列的仪程。如“启户”与“合户”、“瘗毛血”与“望燎”、“迎神”与“送神”，这是人神“精神交会”的重要形式和过程。又有“进馔”与“撤馔”、“三献”与“饮福受胙”等，这又是人神“经物交会”的重要形式和过程。通过仪式性的效果，以迎神和送神队伍，强化敬神，并予拟人化的效果。神在不可知的天上，透过大成殿以外的空间，迎接神灵。送神后，亦将对神的祝文、陈拜的帛等，通过焚烧的形式送予神。祭祀人员，要对孔子行“三跪九叩”之礼，三跪九叩，也称三跪九拜，是清代才产生的一种礼法，与历朝历代的礼法都不甚相同。明代的最高礼节是五拜三叩之礼，这不仅适用于国内，也适用于与诸藩国的关系上。清廷定鼎中原后，在许多方面都承袭明制，但也尽可能展现其不同于明朝的一面。于是，五拜三叩，变成了三拜九叩。通过三跪九拜，在纵横两个领域的推广，以一种贯穿“身、家、国、天下”的同构体系得以在人的心中产生。通过一次又一次的顶礼膜拜，一般百姓也得以在心目中产生对所有权威，对所有在上者的敬畏感。也正是如此，这种礼节所产生的敬畏效应才显得那么深不可测。这种仪式动作，再配以一套儒学的宇宙观，每一个动作便成了一种具有宇宙意义的象征，而敬畏感也得到进一步的上升。虽然，三跪九拜这种礼法，到清代才产生，但其跪、叩、舞拜却带有鲜明的古礼成分，应是中国古礼的延续和继承。“饮福受胙”也是祭祀当中的古礼之一。正献官随引赞升东阶，来到大成殿的香案前，接爵、受胙，行礼后，由西阶回到原位。在整个祭祀过程中，不管“三献”也好，“饮福受胙”也好，都离不开一种礼器，这就是爵。爵，这个名称听起来十分雅致，有闻其名而知高贵的感觉。其实在《说文·鬯部》就有：“爵，礼器也，象爵之形，中有鬯酒。又，持之也，所以饮器象爵者，取其鸣节节足足也。”而...

祭孔礼器——簋

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祭孔礼器——簋孟继新牛秋鹏祭孔，也称祀孔，是为尊崇与怀念孔子而举行的仪式。孔庙祭祀分为释奠仪、月望行香仪、岁时常祭仪、告祭仪、祭中兴祖仪、皇帝亲祭大典、御遣官祭告等种类。释奠每年举行四次，规定在每季度的仲月，也就是二、五、八、十一月的上丁日举行，因此，也称“丁祭”。丁祭的程序最为复杂，所有参加祭祀的官员、族人、执事等等，均需在祭前三日开始沐浴斋戒。临祭之日，设钟鼓于杏坛，鼓三通后，祭仪正式开始。先由掌宰官瘗毛血迎神，由太祝、太史接神至殿内。衍圣公依次在孔子及四配神位前行初献，上香、奠帛、献爵、读祭文。然后行亚献、终献礼。再行饮福受胙礼，由太祝代表神向衍圣公赐福酒和胙肉。最后送神出殿，并将供馔送至瘗所瘗埋，把帛和祝文送到燎所焚烧。在衍圣公行献礼的同时，在十二哲、两庑、启圣殿、崇圣殿、家庙等处，都有分献官分别行献礼。月朔释菜仪，是一种简单的祭祀，每月初一在孔庙举行，人数不多，且只行一献礼。月望行香仪，是每月的十五，举行的祭祀，规模同月朔释菜仪一样。岁时常祭仪，又叫家祭，供物与释菜礼相同，行三献礼，每年元旦、正月十五、端阳、中秋、重阳、冬至、岁除共七次，在孔庙家庙和崇圣祠举行。告祭仪，指的是，凡衍圣公家中有事，则奉祝文告于家庙。皇帝亲至曲阜举行的祭孔大典，是最隆重，规模最大，影响最深远的一种祭孔活动。在两千多年的中国历史上，共有十二位皇帝，二十次亲临曲阜，对孔子顶礼膜拜，使曲阜这座东方圣城，更加令人瞩目，也使孔氏家族，增添了许多光彩。另外，还有一些御遣官员经常来祭孔。现在孔庙内保存了很多关于历代帝王祭祀孔子的祭文碑刻。在诸多类型的祭孔活动中...

曲阜逵泉

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曲阜逵泉刘岩古时曲阜泉水众多，有的喷涌如注，有的汩汩深流，长年不息。大小、数量有多少？不得而知。据传，昔时个别泉头由于偶然间来势凶猛，人们铸造铁锅以封闭之，不知属实否。至清康熙年间仍有二十八处名泉显世。泉水滋润着这方古老的土地，不仅为她带来勃勃生机，历史上还注入了不少津津乐道的人文元素，在它们身边上演着一幕幕苍桑史剧。惜哉！近代泉水已经陆续停喷，不过有些泉头影像还能停留在曲阜人的记忆里。逵泉便是其中之一。逵泉，旧时百姓俗称大泉头，今人戏称“洗脸盆”，从称谓里可品味出其容貌的时过境迁。周时泉水便涌入小沂河，成为沂河的重要水源之一。逵，四通八达之意，此泉取“逵”之名，会意此泉水喷涌如注，可谓四通八达。此泉自古就有，原生态，若不是古人不时在它身边捣鼓出一点事来，难以名见史传。它是以怎样的方式进入人们眼帘的呢？《春秋·左传》里记载了庄公三十二年（前662年），发生在鲁国为立君而产生派系之间的一段争斗故事。说的是鲁国庄公临终前，欲立他的儿子般为接班人，想征求一下叔牙、季友二兄弟的意见。今天的人们或许要问，在封建社会“父死子继”是天经地义的传统，这不很正常吗，想立就立呗，你的地盘你做主，你是领导你说了算，怎么还征得他人的同意？您有所不知，问题是庄公不但有好几个老婆，青春萌动时还有过婚前情人。想想吧，孩子自然不是一个，况且嫡出庶出古时很有讲究，谁继承君位得按规矩来，有权不能任性，名正才能言顺不是？宫廷的事向来很复杂，春秋时的鲁庄公当然也不例外。鲁庄公年少时邻家有一女，史书上称之“孟任”，深得他的爱慕，为了多看两眼，不惜在人家院外筑高台以便偷窥。后来答应人家明媒正娶，两人还割腕立誓，一幅信誓旦旦的样子，孟任就从了。不知什么时候一个不小心，孟任生了个儿子，名“般”。后来，鲁公的他还是与齐国公主“哀姜”做了夫妻，“门当户对”在春秋时非常讲究与流行，别看孟任是率先抢得第一...

孔鲤墓

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孔鲤墓彭庆涛周敬鹏位于孔子墓前东侧约10米处，有一座封土东西宽18米，南北长23米，高3米的大型坟冢，墓主便是孔子的儿子孔鲤，与孔子墓、自己儿子孔伋墓一并组成了“携子抱孙”之势，十分引人注目。该墓前立有前后两幢石碑，前碑正书“泗水侯墓”；后碑篆书“二世祖墓” ，为公元1244年，五十一代孙孔元措立。碑前有供案、拜台。孔鲤，字伯鱼，是孔子的独生子，尤为其疼爱，但先于孔子故去。关于孔鲤名字的由来，有着一段时代特色鲜明且有趣的故事。鲁昭公九年（前533年），孔子19岁，娶宋女亓官氏为妻。婚后第二年，他们的儿子出生了。那个时代由于人口的匮乏，生子添丁对于国家来说，是除战争和祭祀之外的国家大事，但凡为国君器重者，有后之时每每送其礼物以表庆贺。当时的鲁昭公看孔子是“以勇力闻于诸侯”的叔梁纥之后，又以知书达理而小有名气，因此派人送来鲤鱼贺喜。作为深受“周礼”影响的孔子倍感荣幸，所以给儿子取名为“鲤”，成人后取字曰：伯鱼。《左传》中谈到了五种取名的方法，其中最有影响的便是“用祥瑞的字眼来取名”和“用万物的名称来取名”，显然，孔子用的后者。从这一事情的本质上来看，一是说明了孔子20岁就已经受到鲁国国君的重视和礼遇；二是说明了孔子对君主的赏赐念念不忘，不但要求自己牢记君主的赏赐，也要求子孙褒扬君主的恩惠。同时也说明了孔子君臣有序思想的根深蒂固。由于孔鲤名字的缘故，曲阜一带孔子的后世子孙至今讳鲤鱼之称，称鲤鱼为“红鱼”。祭祖时也不用鲤鱼而用鲫鱼，在平时吃饭中一般也不会主动食用，如果被发现，那是大为的不敬不孝，会以封建宗法族规处之。即便是不得已而食用，也会事先声明此鱼乃红鱼。孔鲤早年自然师从于父亲孔子，但早期孔子对他的教育就像对自己的学生一样，没有任何特殊的地方。后来由于孔子长期忙于教学和社会活动而疏于家事，多年游历诸侯各国，期间由孔鲤在家侍奉母亲亓官氏，自觉地坚持读书习...

“万古长春”牌坊

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发布时间： 2018 - 05 - 16

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“万古长春”牌坊刘岩彭庆涛 “万古长春”牌坊，位于孔林神道中段，建成于明万历二十二年（1594年），是曲阜著名地标式建筑之一，距今已有四百余年的历史。该坊为全石质结构，庑殿顶，六柱五间五楼，整体造型灵透俊秀。大型石坊在台基之上，两侧对称建有大型碑亭，与两边的古柏相映生成了一幅富有历史的沧桑、充斥着高贵华丽而又不失庄重稳妥的画面，美轮美奂。“万古长春”六柱五间的建制，历史上除皇家庙陵拥有外，曲阜是唯一，也是绝无仅有。同时期的北京昌平明十三陵神道牌坊也不过如此，也难怪，谁让它是圣人陵寝前的建筑呢！牌坊，亦称牌楼，旧时全国各地随处可见，样式繁多，不一而足，作为我国古建形制之一，起始较早。就结构而言，远可追溯至春秋时期由两根柱子架一根横梁构成的最简单最原始的“衡门”。《诗·陈风·衡门》就有“衡门之下，可以栖迟”的记载，那时仅仅作为陋室调侃的标志，并不具备后世那种炫耀的资本。而随着历史的进程，陋室衡门的建筑形式一个不小心有了质的飞跃，成为显赫的标志性建筑。如此，您可知道牌坊是如何一路向人们走来的吗？牌坊的肇因，滥觞于汉时的石阙。阙，原本是先秦时期宫廷前的标识性建筑，至汉时逐渐成为显示官爵、区别尊卑、崇尚礼仪的装饰性建筑（曲阜汉阙画像石可窥一斑）。正如汉代班固《白虎通义》所言：“阙者，别尊卑也。”颇时置于官衙府第或都城的主要建筑前的主要道路入口处，并兼收了先秦时期“谤木”纳谏的社会功能。因通体为石质构筑，故称之为石阙。到隋唐时期，城市化发展成为社会主流，商品贸易活跃，经济繁荣，出现了许多举世闻名的大都市。为了便于管理，城市中于是就有了大小约等的用于居住单位的“里坊制”，如同棋盘。里坊四周设墙，中间设十字街，每坊四面各开一门，晚上关闭坊门，相对独立封闭。由于历史上称谓的惯性，坊门称之为“阙门”，门上皆榜书坊名加以识别。如该坊里人家...