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发布时间： 2019 - 07 - 26

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明代衍圣公夫人画像郭云鹏张博斐孟继新用“夫贵妻荣”来形容衍圣公的夫人们是再恰当不过了。在明代衍圣公屡受殊恩，其夫人也享有同等待遇。有的时候在敕封衍圣公时，也敕封衍圣公的夫人。衍圣公府是高居文官之首的显赫门第。中国历史上的男女婚姻之事，最重视和最重要的就是“门当户对”，因此，与衍圣公府联姻的大都是豪族世家，高门显宦。与衍圣公画像一样，孔府里也保存了衍圣公夫人的画像。孔弘绪二室江夫人小像。绢本，纵183厘米，横90厘米。画中，江夫人正面端坐于庭院中，身穿蓝色竖领裙，手持折扇。身后有竹帘屏风。屏风右是一株挺拔的松树，树高入云。屏风后是一道石雕围栏，栏后绘一梅花鹿及花树两株。屏风前还置一长条几案，案右摆放寿桃，案左摆放书籍，瓶插翎羽等物。江夫人的身右还放有一圈脚高几，上摆放盆景。脚下是五彩鹅卵石铺地。画幅的最前边，石雕围栏内外，有花草数盆。江夫人，明天顺元年（1457年）九月十二日生，嘉靖九年（1530年）二月十二日卒，终年七十三岁。江夫人是济宁卫指挥江耘之孙女，六十一代衍圣公孔弘绪二室，生子孔闻韶为衍圣公，赠夫人。孔尚贤元配严夫人小像。绢本，纵187厘米，横101厘米。严夫人，明嘉靖二十六年（1547年）六月一日生，万历三十年（1602年）十一有二十六日卒，享年五十六岁。江西分宜人，华盖殿大学士吏部尚书严嵩之孙女，工部侍郎严世蕃长女。画中，严夫人身穿淡蓝色长裙，坐于红漆榻上，榻的两侧和背后有透雕围屏。右边是一圆窗，窗外庭院中植有花木。前左放置一盆茂盛的兰草。当仔细观察这幅画像时，却发现了许多使人诧异之处，如严夫人裙边的蟒纹图案，却用墨色涂盖上了。这显然是后人涂抹的，因为墨色粗糙且无渲染规则；甚至边沿的墨色已染出线条之外，明显地与整幅画面不协调。再看严夫人坐的榻上，也放置了一件蓝色蟒服，同样也用墨色把上面的蟒纹涂盖上了。人们不禁要问，孔氏子孙一向提倡崇功报...

孔府珍藏文物.明代衍圣公画像

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发布时间： 2019 - 07 - 24

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明代衍圣公画像郭兆东张香萍张博斐中国历来就有祭祀祖先、崇功报德的传统，孔氏家族更是如此。作为孔氏嫡长府第的孔府，在这方面尤为重视。祭祀列祖列宗，怀念瞻拜先祖，成了他们生活中的一项重要内容。明代衍圣公画像，作为孔府收藏的衍圣公和夫人画像的一个主要部分，就是这方面的重要表现。虽然称“明代衍圣公画像”，但因明代前期的画像没有保存下来，所以确切地说应当是“明代后期的衍圣公画像”。这些画像可分为衣冠像、云身像、小像及行乐图。衣冠像是孔府家人在祭祀时悬挂的肖像，这类画像数量比较多，人物衣冠楚楚，蟒袍玉带，色彩浓重，绘制精细，人物大都正襟端坐，表情庄重严肃。云身像，即是半身画像。小像及行乐图，是生活画像，多着常服或便服，造型灵活随便，有坐有立，环境也不局限于高堂之上。窗前屋下，山林庭院，均可入画。下面，就让我们按照衍圣公的排序，观摩一下这些画像。“孔弘绪衣冠像”。绢本，纵193厘米，横104厘米。画中，孔弘绪头戴乌纱帽，身着团领大红蟒衣玉带，端坐于大红高椅之上。画像上边，横题篆书一行“明六十一代袭封衍圣公南溪公遗像”。左上方，竖题小楷一行“江左后学胡二乐敬题并篆”，并钤有二方印章。胡二乐，字象愉，清代歙（今安徽）人，秀才，雍正八年（1730年）被荐来曲阜参加纂修《阙里盛典》。孔弘绪，字以敬，号南溪。孔子六十一代孙，袭封衍圣公。明正统十三年（1448年）二月二十一日生，景泰六年（1455年）年仅八岁的孔弘绪继祖父孔彦缙袭封为衍圣公，成化六年（1470年）因宫室逾制免除爵位，弘治十七年（1504年）二月初一卒，终年五十七岁。弘治十六年（1503年），孔弘绪弟孔弘泰去世，孔弘绪的长子孔闻韶袭封衍圣公爵位。弘治十七年（1504年）二月初一，孔弘绪病逝，享年五十七岁。孝宗闻讯，遣布政使司官员谕祭，赐葬于孔子墓西北。后来，由谨身殿大学士李东阳为其撰写了墓志铭。“孔...

孔府珍藏文物.珐琅五供

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发布时间： 2019 - 07 - 22

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珐琅五供许晓帆王思源孟继新雍正御赐五供，乃御赐的珐琅供器，也称珐琅五供，是清雍正七年（1729年）世宗胤禛赐给孔庙的器物，在祭祀孔子时使用。这组器物，做工精良，年代确切，十分难得，实为珐琅中当之无愧的精品。我们先来了解一下珐琅。“珐琅”原为一种物质名词，通常称所谓珐琅者，并不是指这种物质，而是涂珐琅之铜器。即凡铜器表面涂以珐琅烧成者，均称之谓珐琅。俗称珐蓝，亦称洋瓷。珐琅是不透明的玻璃物体。以铅丹、硼砂、玻璃粉等熔制而成，涂于金属表面，外国的烫瓷，均以此法。明代的景泰蓝即是珐琅，惟制法略有不同。珐琅之称，始于清康熙年间。因康熙之时，西洋输入钟表等器物，常嵌有洋瓷画片，非常精美。在当时并不知其原质与景泰蓝相同，故仿制时取料西洋，或直接取于法兰西。法兰西当时译为珐琅。故凡御敕及一般称谓均为“珐琅”或“法琅”。珐琅器，是清代康熙、雍正、乾隆三朝时极为名贵的宫廷御器。完全为宫廷所垄断，平民不得一窥，况且产量不大，所以传世较少，极为珍贵。即便是在当时，也仅供皇帝、妃嫔们玩赏和作为宗教、祭祀之用。雍正皇帝胤禛赐予的珐琅五供，至今仍保存在孔府的文物库房内。五件供器中，有两件是烛台，两件是花瓶，鼎一件。鼎通高71厘米，口径36厘米，内深41厘米，足高18厘米，腹45厘米。圆形鼓腹圜底，双耳，三圆蹄形足。铜胎，黄地珐琅彩绘，牡丹缠枝花卉。四面中间各有一“寿”字，底款竖写蓝色楷书“雍正年制”，双方框。圆花瓶通高73厘米，口径23.7厘米，足高6.8厘米，内深60.2厘米，腹径22.4厘米。鼓腹，外撇圈足，铸较长双龙形二垂耳，铜胎。通体珐琅彩绘黄地，上为缠枝牡丹，底边沿红色楷书横款“雍正年制”，蓝色双龙形边框。圆烛台分为二层圆盘形，上有铜烛签。通高73厘米，足高6.5厘米，中盘径34.5厘米。铜胎，通体珐琅彩绘黄地，缠枝牡丹。底边红色楷书横款“雍正年制”，蓝色...

孔府珍藏文物.雷氏七弦琴

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发布时间： 2019 - 07 - 20

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雷氏七弦琴朱宁燕王凡孟继新孔子后裔的府第，一直被认为是“诗书礼乐”之家，从始祖孔子开始，便与琴结下了不解之缘。孔子的后人们除学诗、学礼外，抚琴应是学习生活中不可或缺的必修课程，况且每年大大小小的祭孔活动中，都少不了琴的演奏。因此，孔府里不乏制作精良、美观、琴音透彻的好琴，而今天我们要介绍的就是堪称此中精品的“雷氏七弦琴”。这张古琴，系明代制作，题款为“金徵玉骨雷氏七弦琴”，简称“雷氏七弦琴”或“七弦琴”。琴长127厘米，宽19厘米，琴的整体是扁长形，通体髹漆，拱形的面板张七弦，琴面外侧嵌十三个螺蚌做的徽，表示每条弦的五个高八度。但是由于长年风化和演奏振动，或许是木质、漆底的不同，琴表面已有些许断纹，弹拨处漆表面也有些磨损。琴的各个部位都有称谓，如：龙池、凤沼、承露、弦眼、琴轸、凤眼、护轸、琴尾、雁足、琴徽等。琴面用桐木，属阳；琴底用梓木，属阴，取阴阳相配之义。面圆象天，底方象地。宽六寸，象征六合。长三尺六寸，象征三百六十日。徽十三，应律吕，象征十二月；余一象征每年的闰月。弦有三种节声：自尾至中徽为浊声；中徽至第四徽为中声；上至第一徽为清声，始于黄钟而终于应钟。文上叫池，池即水，取平之义。琴前宽后窄，象征尊卑。龙池八寸，象征八风。凤沼四寸，象征四气。腰腹四寸，象征四季。琴轸，以其急于发令，很快以成礼。轸侧有凫掌二所，有护轸之动而合制。琴底有雁足，用枣木，表其赤心。这张琴虽然经历了几百年的历史，但现在依然音域宽广，表现力丰富。这主要是其木质音箱，由整木掏空而成，箱壁厚，音响深沉、浑厚、结实，具有古朴、苍茫的神韵。春秋末期，孔子曾向当时著名的乐师师襄子学琴。《史记·孔子世家》载，孔子居卫期间，向乐师师襄子学琴，师襄子教一曲，孔子反复操奏，“十日不进”，师襄子言此曲已可，“可以益矣”。孔子不可，言“丘已习其曲矣，未得其数也”。过些时，师襄子言“已...

孔府珍藏文物.奉天诰命盒

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发布时间： 2019 - 07 - 17

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奉天诰命盒朱宁燕吕静茹李筱人们习惯把孔府称为“天下第一家”，其最主要原因若是细细追究下去，应当是：孔府与历代统治者始终保持了一种特殊关系，而这种关系带有一定的神秘色彩、政治色彩和宗教色彩，这种关系也使得孔府与朝廷之间的往来变得愈加频繁和亲密。孔府里有一件专门为迎接皇帝圣旨和保存圣旨而精雕细刻的“圣旨盒”，这件物品为孔府所特有，是孔府与朝廷保持亲密关系和联络情感的最好的佐证。圣旨盒也称“奉天诰命盒”，清代制作。盒高42厘米，长45厘米，宽21厘米。木雕鎏金，中为满汉两种文字“奉天诰命”，竖方蓝匾，周围镂雕盘旋云龙，下衬起伏波涛。整个圣旨盒是由底座、内盒、外盖三部分组成。底座采用须弥座式，中饰卷云纹，纹饰和谐而舒畅。最令人惊叹的是，外盖上的雕刻图案，雕刻采用深浮雕技艺，整个盖面雕满云龙图案。正面刻有五龙，正上方刻一正面龙，两边刻四侧龙，四龙左右两两相对。正面龙下有一宝珠，宝珠下是层层云团，云团中托起一块蓝底金字的竖匾，匾题满汉两种文字“奉天诰命”，字分两行，左为满文，右为篆书。盖底边沿，满饰汹涌澎湃的波涛。通观整个雕刻画面，会给人一种云龙聚集、水天一色的壮观景象。那么圣旨盒上为什么雕饰着这么多的龙？在古代中国，龙被视为帝王的象征，帝王也被称为真龙天子。《史记·秦始皇本纪》中说：“龙，帝之象。”有关龙的图案和称谓，一般平民百姓是不能随便乱用的，只有与帝王相关的事才可采用。帝王的床为龙床，舟为龙舟，旗为龙旗，服装为龙衮。自然，帝王发出的令旨，也一定要打上龙的烙印。然而孔府与朝廷的亲密关系由来已久。清初，山东巡抚方大猷曾向朝廷进言，得到了朝廷的批准，这是清初朝廷与孔府亲密关系的开始。此后，凡前代所有对孔府的恩例，在清代统统都“具应相沿，期于优渥，以成盛典”。那么，朝廷对孔府的恩例都有哪些？在《孔府档案·孔氏历朝锡爵设官案簿》中有...

孔府珍藏文物.朱元璋与孔克坚、孔希学对话碑

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发布时间： 2019 - 07 - 15

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朱元璋与孔克坚、孔希学对话碑刘岩贾国俊曲阜碑刻如林，勒石内容浩瀚繁杂。这不，走进衍圣公府二门内侧就立有6通碑石，其中，门东南角并不高大但意趣盎然的明洪武六年（1373年）《朱元璋与孔克坚、孔希学对话碑》格外引人注目。因其语言简洁明了，不加修辞，行文如同对白，后世俗称“白话碑”。碑刻内容分上下段落，其上，为洪武元年（1368年），明太祖朱元璋与孔子五十五代孙衍圣公孔克坚的谈话记录；其下是洪武六年，朱元璋和孔克坚儿子孔希学的对话。两段对话风格迥异，表现出不同的历史底色与语境。孔府立此碑的用意不言而喻，那么，明太祖朱元璋究竟与这块碑文有着怎样的联系，碑上的对话又隐藏着一段什么样的历史隐情呢？原来，朱元璋未建立明朝初始，先后灭掉了陈友谅、张世诚两股劲敌，接着挥师北上，横扫中原，直捣元朝大都。大军北上行进中，过境兖州，兵屯休整。一天，朱元璋走出军帐，只见谋士刘伯温正凝目东视，自言自语道：“面东，夫子故里也。” 刘伯温见朱元璋前来，忙施礼对其言道：“夫子，圣者。古今帝王无不以其之道来树建霸业。主帅理应前去曲阜祭奠一下才是。”他的话打动了朱元璋的心，他当真想前往曲阜祭奠。可是，主帅不能随意离开军营，这对战事不利。怎么好呢？老谋深算的刘谋士说：“不如把衍圣公孔克坚邀来兖州，委以官职，以示眷顾。”朱元璋采纳了这个建议。当即修书一封，差人送往孔府。且说当世衍圣公孔克坚，本是元朝礼部尚书，眼看元朝气数将尽，便辞去了朝廷官职隐居家中。当他收到朱元璋差人送来的书信后，心中暗想：朱元璋出身寒微，充其量不过是个草莽英雄，未必能有什么大作为。于是以身体有病为由，回绝了他的邀请。事过一年，朱元璋却黄袍加身在南京称帝，此时他想起刘伯温在兖时的话语和孔克坚拒邀之事，心中不免悻悻不快。于是，执意下诏要孔克坚觐见。这时，孔克坚又觉得朱是造反成帝，属大逆不道之辈，不应与之为伍。但又惧怕朱元璋的...

孔府珍藏文物.景泰蓝器具

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发布时间： 2019 - 07 - 11

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景泰蓝器具王新莹高天健孟继新孔府珍藏的景泰蓝器具，是一批很有特色的祭祀用具，不但造型美观，而且制作精湛，代表着景泰蓝工艺的最高水平，多年来，被孔氏后人视为珍器名具，保存至今。在这批景泰蓝器具中，其中有方鼎一件、方觚二件、高足盘五件、鹤足双耳鼎、景泰蓝长方盘、景泰蓝坐鼓一对和景泰蓝大吉葫芦壁瓶一对。这些器具均为明代制造，且多为祭祀所用的供器，少量为生活使用器具，这是由于明代是各种形式、各种内容的祭祀活动最频繁的时期的缘故。明成化十二年，宪宗朱见深出于尊崇孔子的目的，认为原有的祭孔规格，不足以表达对孔子的敬重，应当予以提高，故“诏天下孔子庙祀加之佾为八，笾豆十二，爰用遣官恭行昭告于是，太子少保兼吏部尚书兼文渊阁大学士臣商辂，以春秋祀前一日诣文庙，行释菜礼，告翰林院学士臣王献乘传诣阙里，行释奠礼告使命必简文学之臣重其事也，祀礼虽隆杀之殊，一乎诚也。祝辞出自圣制，香印倾之内帑，俨乎天颜之俯临也。裸将之夕，星月璒霁，纤云不兴，昭乎神明之韶格也。礼既告成，袭封衍圣公弘泰率诸族人少长趋列稽首，言曰：圣天子褒崇先圣礼乐等之祀天飨地，诚旷古之罕闻，斯文之大庆，岂得臣一家之私荣而已哉！”（《褒崇先圣礼乐记碑》）碑文中所言“笾豆”，就是祭祀孔子时所用的器具。既然是在器具的数量上增加了，想必在器具的种类上，也应当增加。除原来的铜质器具外，进而增加了景泰蓝器具，如此，更能体现“国家甚盛之举”。正德初年，由于“流寇披攘”，造成孔庙大批祭器残毁。正德十五年，守郡罗凤进行了一次大的增补，对于这次增补，罗凤不仅仅是添置了“笾豆”之类的器具，同时还添置了祭祀用的乐器。至于罗凤制造的这批祭器当中，是否包括现在孔府保存的这套景泰蓝祭器，在相关记载中虽未提及，但有一点是肯定的，就是这套景泰蓝祭器一定是当时规格最高的祭祀用器。景泰蓝是一种特有的工艺品，是以铜作胎，于铜胎表面上涂以...

孔府珍藏文物.孔府门神

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发布时间： 2019 - 07 - 11

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孔府门神王新莹韩振孟继新门神，顾名思义即为“护门之神”，是我国民间最受信仰的神祇之一，其种类之多、历史之久、流传之广，着实令人赞叹不已。门神分文武两类，其意义各有不同。武门神一般成对张贴：一幅人面向左，白面长须，眉目清细，背插帅字旗，戴貂蝉笼巾、红缨、着红色团领袍，配兽吞口铠甲，玉带佩剑，手捧托盘，内置铜爵、梁冠，喻意加官进爵，身后立士兵一员；一幅人面向右，红脸长须，张眉睁目，背插将字旗，戴盔帽，插蓝缨，着团领蓝袍，配兽吞口铠甲，玉带佩剑，身后立士兵一员。文门神也是成对张贴：文门神头戴乌纱帽，白面长须，身穿团领红袍，地为如意云纹，中间为鹤补，佩玉带绶。左手斜抱笏板，右手托盘。盘内置一卧鹿者，名为“加官进禄”；置桃者，名为“加官进寿”；身旁带一童子者，名为“带子上朝”；有一童子抱瓶，瓶内插三戟，名为“平升三级”；有大小童子数人，名为“子孙满堂”；有的带一童子提玉磬，磬上刻一“吉”，名为“吉庆有余”；有的童子提戟前行，名为“太师少保”。文门神多贴在内宅房门，或里门、偏门上。以上这些对满足人们的择吉心理，制造祥和的节日气氛，是非常必要的。早在先秦时的《礼记》中，就有礼门神的记载，但此时的门神尚无具体物象所指，以后才逐渐形象化，出现了“桃人”两位捉鬼的门神。后来，门神多绘两位神将，一曰神荼，白脸、喜相；一曰郁垒，红脸、怒相。汉代以后，门神形象趋于庞杂。到了唐代出现了两位著名武将门神，这就是大名鼎鼎的秦琼和尉迟恭。二人为唐代著名武将，帮助李世民打下了李唐天下，是唐朝的开国功勋。据《三教源流搜神大全》和《历代神仙通鉴》讲，唐太宗身体不豫，夜梦恶鬼，“寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宫、七十二院，夜无宁静”。太宗惧之，以告群臣。大将秦琼与尉迟恭请求夜晚戎装守卫宫门两旁，当夜果然无事。太宗大喜，但念其劳，命画工绘二人介胄执革、怒目发威之像，悬于宫门两旁。...