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发布时间: 2018 - 05 - 01
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彭庆涛  周敬鹏 在曲阜尼山书院前,一座古朴简约的方亭依山而建。亭为木架结构,无斗拱,单檐灰瓦歇山顶。它四处空旷,视野开阔,东临悬崖下隔夫子洞与沂水相望。相传此处为孔子观看五川汇流(五川:智源溪、夫子河、张马河、颜母河、田黄河)、感叹时光变化有常的地方。亭取《论语•子罕》“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍昼夜’”语意而命名为观川亭。观川亭始建于金明昌五年(1194年),今存清代建筑。当我们站在观川亭前的望远台上,举目环望,背依尼山孔庙;正东可以看到以孔子母亲颜徵在命名的颜母山,山脚下一条浩浩汤汤的大河——沂河流淌而过;稍南移则是尼山水库,雅称“圣水湖”。大雨初霁,人们站在观川亭内,居高临下,可遥想当年波涛翻腾的五川汇流,领略大自然的造化之功,可以说是蔚为壮观。“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍昼夜’”一句,可谓流经千世,家喻户晓。孔子的如斯浩叹,一直回荡在民族精神的高峰,经久不绝。为后世传来一次次人间世事变换有常,规劝人们惜取光阴的回音。孔子观水,之所以成为历史上耳熟能详的儒家故事,被后人反复言说,是因历史上有多种理解与阐述之故。总体上,纵观儒家论道,大体荀子、王阳明、顾炎武的三人三议,最具代表性和影响力的论述。到底哪一种阐述更接近历史上孔子的本意呢?在《荀子•宥坐》中这样记载:“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰:‘君子之所以见大水必观焉者,是何?’孔子曰:‘夫水,遍与诸生而无为也,似德。其流而埤下,裾拘必循其理,似义。其洸洸乎不淈尽,似道。若有决行之,其应佚若声响,其赴百仞之谷不惧,似勇。主量必平,似法。盈不求概,似正。淖约微达,似察。以出以入就鲜洁,似善化。其万折也必东,似志。是故君子见大水必观焉。’”荀子讲述孔子观水的故事大意:子贡问孔子说:“君子看见浩大的流水就一定要观赏它,这是为什么?”孔子说:“那流水浩大,普遍地施舍给各种生物而无所求,好像德;它...
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发布时间: 2018 - 05 - 01
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孟继新   牛秋鹏 孔林内许多墓冢前有长长的神道,高大的石仪成对地耸立在神道两旁。点点墓冢,累累碑碣,再加上这排排石仪,孔林的肃穆、威严与壮观也就呈现在了人们的眼前。最引人注目的是孔子墓神道两旁的一组石仪,有成对的望柱、文豹、甪端、翁仲八石。该组石仪为宋宣和五年(1123年)营建,是孔林内现存最早的石仪。它布局疏密得当,富有气度,雕刻集圆雕、浮雕、线刻多种技法于一体,刀法洗练,简洁严整。宋朝建立之初,太祖建隆元年(960年)就曾下诏:“前代帝王陵寝、忠臣贤士丘垅,或櫵采不禁,风雨不芘。宜以郡国置户以守,堕毁者修葺之。”在他的号召下,宋朝各代君臣对名人墓冢皆呵护有加,著名的孔圣人之墓自然也不例外。纵观赵宋一朝,其尊孔奉道,可谓是发挥到了极致。真宗时,亲临阙里拜谒孔子墓,并迁治所于寿丘,建仙源县城,与曲阜结下了不解之缘;金人入侵,宋王朝被迫南迁,也没忘记把孔子四十八代孙衍圣公孔端友带上“扈驾”随往。孔子在宋代统治者心中的地位由此可见一斑。另外,北宋时期,王公大臣于墓冢神道处建制石仪已经是相当普遍流行了,一些名人的陵墓前也是石仪累累,这便为孔子墓前建造石仪提供了充分的理由。于是,就有人上书徽宗皇帝,提议为孔子墓营建石仪,得到了皇帝的恩准。宣和元年(1118年),徽宗皇帝下旨为孔子墓建造石仪,这是一个繁索而又复杂的系统工程,它不单是石仪雕刻的工艺问题,还牵连到当时石仪的定制问题,这就考验了树立石仪者的智慧。故而,从选材备料到雕刻树立,历时五年方才完工。原来,按照宋代石仪的建制,三品以上官员的墓所可立石人一对,石马、石羊、石虎、望柱各一对,计十石;五品以上立石羊、虎、望柱各二,计六石;六品以下不得立。而宋代皇陵神道石仪有望柱、象及驯象人、瑞禽、獬豸、仗马与控马官、客使、武臣、文臣、门狮等等,规模宏大,气势磅礴。照此看来,孔子墓前的神道石仪不符合当时的任何...
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发布时间: 2018 - 05 - 01
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刘岩  马泽 在曲阜明故城东北1公里处的高阜之上,建有一座颇具规模的庙宇,这里祭祀着我国先秦时期一位杰出的军事家、政治家、思想家,礼乐制度的缔造者,中华传统文化的奠基人周公。旧时,称之为“元圣庙”,今俗称“周公庙”。周公,姬姓,名旦。他造就了中国封建宗法伦理秩序,把文明的标尺提升到一个新的高度,同时也影响了中华民族的整体性格。因他,我国早期文明演进的天幕中,陡然变得璀璨至极,令人景仰。“公”,只是一个辅佐周王室的爵位,并非显赫的“天子”之王。然而,姬旦却以自己的雄才大略,谱写了完美的人生,在我国历史文化史上占据了不可或缺的一席之地。行走在周朝初始的年月里,为了周王室的建立,他禅精竭虑比武王还忙碌;为了王室的长治久安,费尽心机比文王更焦虑。周公的一生无私奉献,以自己的人格魅力和伟岸身量,赢得了历史的尊重,被称之为“元圣”;他的礼乐文化,对孔子影响至深,从而积淀了儒家文化的源泉。在这里,你可以领略周公的精神底色,还可触摸鲁国的文化质感。不似“三孔”游人如织,这座宁静的庙宇颇得几分宁静与安详。慕名前来的游客大多是对鲁国文化深感兴趣的探幽者,他们可以忽略棂星门、康熙御碑亭、达孝门等诸多景点而不顾,而站在那元圣殿院内的一块石碑前注目凝视,却久久不肯离去。这通碑高166厘米,宽70厘米,厚20厘米,为清道光二十年(1040年)刻立。现在碑身上已经布满了岁月的裂隙,呈现未老先衰迹象,这是人为的结果。文字虽斑驳,但仍能依稀看出其字迹工整、端正的柳体。在中华民族五千年的灿烂文化中,除了众所周知的“无字碑”外,凡立石碑必有文字印刻其上。名碑者,历史久远为其一,名家笔迹为其二。这样看来,周公庙内的这块石碑也并无特殊之处,甚至岁月的沧桑反而使其显得更加不起眼。但正是这周公庙内一方沉默的碑石,却承载了曲阜周公庙独有的历史底色。那么,它又蕴含有多少我们鲜为人知的故事呢?据传,此碑石...
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发布时间: 2018 - 05 - 01
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孟继新  江川 出孔府后门东行百余步,即到了颜庙。孔庙与颜庙的布局恰如当年师徒行吟,为师在前,器宇轩昂,居庙堂;为徒欠身在侧,谦逊内敛,居陋巷。据《庄子·田子方》记载,颜渊问于仲尼曰:“夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰,夫子奔逸绝麈,而回瞠若乎后矣。”夫子曰:“回何谓邪?”曰:“夫子步亦步也;夫子言亦言也;夫子趋亦趋也已。夫子辩亦辩也;夫子驰亦驰也。夫子言道,回亦言道也。及奔逸绝麈,而回膛若乎后者。夫子不言而信,不比而周,无器而民,滔乎前,而不知所以然而已矣。”这是孔子与颜回师生之间的真实写照。孔庙颜庙相距不远,但较之孔庙前的车水马龙游人如织,颜庙则朴实清净得多,周边也多是寻常人家,一如庙主人一生的安贫乐道。颜庙又称“复圣庙”,是祭祀孔子最得意的弟子颜回的祠庙。占地85亩,东西三路布局,庙基南宽北窄,前后五进庭院。现存元、明、清建筑25座,金至清碑刻53通。   选一个晴好的时候,云峦疏淡,风涛不遽。站在颜庙外,远远地便会看见那些虬枝伸展、苍劲笼郁的古树。它们将这座祠庙缠绕得一身烟翠。用心去听,仿佛能听见穹昴在古树叶脉上拓印的历史被清风吹读,还会听见那个名叫颜回的男子朗声作答:“愿无伐善,无施劳”。   步入这个深邃幽静的世界,自复圣坊到复圣门缓行,令人印象最为深刻的就是在庭院中的“陋巷井”。井壁为砖砌,井口用石砌成圆形,并覆盖圆石,留有一小孔。青白色井盖显得古拙而厚重,石身上可见被岁月摧蚀的痕迹。井亭呈六边形,平面边长290厘米,亭高440厘米,单檐灰瓦,形似攒尖顶。井的背面有明嘉靖三十年(1551年)立的“陋巷井”石碑一通,清康熙年间又在碑的正面刻上了年款。 井中光影流转,粼粼水光一晃跨越千年,那个衣衫褴褛却安然自得的男子,俯身弯腰,手持瓢柄,轻轻搅皱了浸在井底的故事。 有教无类...
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发布时间: 2018 - 05 - 01
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彭庆涛  孟祥明 孔庙,寄托着中华民族传统文化的精神灵魂,千百年来,得到了历代统治者的重视和呵护,达官显贵、文人墨客也都留下了大量的印迹。使得孔庙作为文化载体,成为了东方文明的象征和缩影。经过曲阜明故城正南门,首先映入眼帘的是孔庙的第一道石坊——金声玉振坊。金声玉振坊是一座石质牌坊,建于明嘉靖十七年(1538年)。该坊为三间四柱冲天式结构,高5.60米,长13.50米。八角八面柱,前后有石抱鼓夹抱,柱头仰莲座,柱顶有圆雕鳞甲独角兽,这种神兽叫 “辟邪”,俗称“朝天吼”。中间的额坊稍高,两次间额坊对称递减,额坊上为浅雕云龙戏珠图案。额坊均覆屋盖悬山顶,整石刻成瓦垄形,有脊无吻。中间额坊上为四个笔力遒劲大字:金声玉振。左侧落款为:都察院左副都御史天水胡缵宗。兴建孔庙的第一道石坊,必然经过严肃慎重的考量,其背后有着怎样的故事呢?明代,是孔庙重修扩建规模最大的时期,特别是弘治十二年(1499年),孔庙遭雷击,大成殿等主要建筑120余间化为灰烬,明孝宗下令重修。此次维修历时5年,耗银15.2万两,最终奠定了孔庙的现存规模。在历史上,特别是明代时期,孔庙的修建除皇帝下令定制外,历任山东巡抚、钦差、御使等达官显贵,为体现对孔子的尊崇,也都不同程度地增补和完善。如嘉靖二年( 1523 年),山东巡抚陈凤梧重修孔林洙水桥,建石坊及庐墓堂;嘉靖二十三年(1544年),巡抚曾铣增建太和元气坊。万历二十年(1592年),巡按御史何出光创建圣迹殿等。这在一定程度上形成了某种惯例。孔庙的正门外,位置举足轻重,什么样的人才能有资格在此增建石坊呢?胡缵宗,甘肃秦安人,出生在一个书香门第,官宦世家,明武宗正德三年(1508年)戊辰科进士。嘉靖十五年(1536年)任山东巡抚,领都察院右副都御使衔,属从二品要员,金声玉振坊就是胡缵宗于嘉靖十七年(1538年)增建的。胡缵宗增建金声玉振坊具备有...
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