曲阜孔庙建筑的思想文化内含
彭庆涛
曲阜孔庙，是国内规模最大、历史最悠久的庙宇，自孔子逝后第二年（公元前478年）起，历经两千多年七十多次重修扩建，到清代形成了最后的规模，占地9.6公顷，有建筑104座，碑刻1172幢，古树1250余株。规制宏伟，气势巍峨。它不仅是历代统治者尊儒祭孔活动的历史见证，也是综合体现中国传统思想文化的载体，更是劳动人民智慧的结晶。
一、 曲阜孔庙修建沿革概述
鲁哀公十七年（公元前478年），哀公为表对孔子的尊崇之意，将孔子所居之堂，作“寿堂”，“后代因庙藏夫子平生衣冠琴车书于寿堂中”（《史记·孔子世家·索隐》）。《孔氏祖庭广记》第二卷载：“鲁哀公十七年立庙于旧宅，守陵庙百户”。汉高祖刘邦于公元前195年冬十一月，来阙里孔庙。“以太牢祀孔子”，同时封孔子九代孙孔腾为“奉祀君”，这是帝王祭祀孔子之始。
从哀公立庙，到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的三百余年间，是中国思想发展史上的一个特殊时期，社会形态经过了从奴隶制向封建制的过渡，与奴隶制相适应的思想理论更替为与封建制相适应的儒学思想理论，在这一重大转变的过程中，历经战国时期的诸子百家争鸣、秦始皇的焚书坑儒、汉初的霸王道杂之等一系列的思想运动，儒家思想则在孔子基本思想的基础上经过曾子、子思、孟子及汉初儒生的进一步改造和发展，在政治上适应了封建大一统社会的思想需要，特别是董仲舒将儒家思想与神学的有机结合，创立了以儒家思想为基本内容的神学目的论，第一次在理论上论证了封建中央集权的合理性和必要性，这一思想迎合了汉武帝的统治需要，故而得以被推上了独尊的地位，孔子做为儒家思想的奠基人也就理所当然地被推上了圣人的地位。随着孔子的地位升高，祭祀孔子的庙宇也就越来越受到统治者们的重视。据乾隆版《曲阜县志》记载，从汉初到清乾隆，孔庙重修扩建七十多次。
曲阜孔庙到唐初已经颇具规模，“正庙五间，祀文宣王，南向坐，颜子面西，配闵子以下十哲及曾子，东西列坐，皆为塑像。两庑二十余间，祀七十二贤，图绘于壁上。庙后为寝庙，祀亓官夫人。前为庙门三间，甚壮丽”（《阙里志》·孔尚任著）。宋太祖建隆元年（公元960年），“帝谒孔子庙，诏增修祠宇，绘先圣先贤先儒像，释奠用永安之乐”，“三年（公元962年）诏祭孔子庙，用一品礼，立十六戟于庙门”（乾隆版《曲阜县志·通编》，下同）。宋太宗太平兴国八年（公元983年）修阙里孔子庙；宋真宗大中祥符元年（公元1008年）“赐孔子庙经史，又赐太宗御制御书一百五十卷，藏于庙中书楼。……，二年，春二月，诏立孔子庙学舍。三月颁孔子庙桓圭一，加冕九旒，服九章，从上公制。夏五月，诏追封孔子弟子，秋七月加左丘明等十九人封爵。……三年（公元1010年）颁释奠仪注及祭器图，建庙学”。宋真宗天禧二年（公元1018年）“命孔道辅修孔子庙”。孔道辅奏言：“祖庙卑陋不称，请加修崇”。诏转运使以官钱葺之。即命道辅监工役。道辅请得封禅行殿余材，乃大扩圣庙旧制。建庙门三重，次书楼，次唐、宋碑亭各一，次仪门，次御赞殿，次杏坛；坛后正殿，又后为郓国夫人殿；殿东庑为泗水侯殿，西庑为沂水侯殿；正殿西庑外为齐国公殿，其后为鲁国太夫人殿；正殿东庑外曰燕申门，其内曰斋厅，厅后曰金丝堂，堂后则家庙，左则神厨；由斋厅而东，南为客馆直，北曰袭封视事厅，厅后为恩庆堂，其后北隅曰双桂堂。凡增广殿庭廊庑三百六十间。
金代从金熙宗皇统二年（公元1142年）到金章宗明昌六年（公元1195年）的五十余年间，修孔庙八次。元代修孔庙十三次。明代二十三次，其中因明孝宗弘治十二年（公元1499年）六月，孔庙遭受重大火灾，由于雷击，火从宣圣家庙东北角上起，“烧毁殿庑各房一百二十三间”，浙江道监察御史余廉奏请修孔子庙。次年春二月孔庙兴工。历时四年功成，改造奎文旧阁七间三檐，再庙傍原有毓粹、观德二门，以通出入，因逼进庙台，街短促，不称趋谒，今于前门少北各建东西门一座三间，匾曰快覩、仰高。又前门并二门原址三间，今改建大门、大中门各五间，与庙前宇后掩映相称。桥梁阶级，焕然鼎新，杏坛碑额，亦皆彩绘俱完，其大成殿九间、寝殿七间，俱两檐。大成门、家庙、崇圣庙、启圣殿、金丝、诗礼堂各五间。两庑连廊共一百间，启圣寝殿三间，神厨二十四间，库房九间，碑亭二座。衍圣公斋宿房十二间，奎文阁大门、中门左右门下至街道坊牌，无不完整。规模壮丽，工艺精致，足称瞻仰。此次重修，皇帝发帑银152699余两。“木则市之楚蜀诸境，石则取之邹泗诸山，瓴甓铅铁则官为之陶冶，丹垩髹彩则集之于商贾，斫削抟埴雕琢绘饰之工则征之京畿及藩府之良者”（明·李东阳《重修阙里庙图序》）。基本上形成了孔庙现在的规模。
明武宗正德六年（公元1511年），孔庙为刘六刘七领导的农民起义军所坏，有司出罚锾并募输助得银三万五千八百余两，以七年七月兴工修阙里孔子庙。并“移城卫庙”，开始建设曲阜明代砖城。至嘉靖元年（公元1522年）竣工，历时十年，完成了以孔庙为中心的政治、经济、文化、军事功能齐全的曲阜县治所的建设。使曲阜庙城功能发生了具有历史意义的社会变迁。嘉靖二十三年（公元1544年），巡抚曾铣建太和元气坊，万历二十年（公元1592年）巡按御史何出光创建圣迹殿，立石刻圣迹图百有二十。
清代一次最大规模的修建是在清世宗雍正年间。雍正二年（公元1724年）六月初九，大成殿因雷电起火，沿烧寝殿、大成门、御碑亭东西二亭、启圣王殿、金丝堂等处。衍圣公孔传铎奏请朝庭，于雍正三年八月兴工。四年，命巡抚塞楞额督庙工，颁御书“生民未有”额于大成殿。六年，命巡抚岳浚督庙工。七年（公元1729年）正月，遣通政使留保督庙工。上谕文庙工程务期巍焕崇闳，坚致壮丽，纤悉完备，灿然一新。又谕阙里文庙正殿正门用黄琉璃瓦，两庑用绿琉璃瓦，以黄瓦镶砌屋脊，供奉圣像。选内务府匠人用脱胎之法，敬谨装塑。重建圣祖仁皇帝御书碑亭，增建乐器库，颁御书“大成殿”匾额，御书、御制对联悬之庙堂，改棂星门石坊宣圣庙为至圣庙，奎文阁前之参同门曰同文，诗礼堂前之燕申门曰承圣门，颁内府新制大成殿祭器一分，颁镇圭及新曲柄宝盖各一，戟二十有四。冬十一月大成殿上梁。八年，钦定孔子庙大门曰圣时，二门曰弘道。秋八月圣象成。共用帑金十五万七千六百万两有奇。十月遣皇五子诣曲阜祭告孔子，又遣多罗淳郡王弘暻祭告崇圣祠五王（参见《孔府档案》）。
清乾隆三年（公元1738年）颁御书“与天地参”额，其后又颁“时中立极”、“化成悠久”二额。十九年（公元1754年）七十一代衍圣公孔昭焕重建棂星门，易木为石。二十一年（公元1756年）修唐宋金元绿瓦碑亭四座及清黄瓦碑亭九座，新建斋官屏门一座。嘉庆四年（公元1799年）仁宗赐御书“圣集大成”匾额。以后从嘉庆六年到光绪三十四年，又不同规模的修庙八次之多。民国期间，修孔庙三次，将寝殿、同文门等易为黄瓦。
二、 孔庙建筑特点与中国传统思想文化比较
历经两千多年历代的重修扩建，使得曲阜孔庙形成了规模宏大的古代建筑群。与北京故宫、承德避暑山庄并称为全国三大古建筑群。曲阜孔庙的整体部局是由孔子当年的故居长期发展而来的。孔庙建筑发展所追求的建筑效果是通过建筑群整体所造成的环境来完成烘托孔子的丰功伟绩和其完整理论的高深博大。同时，它又是中国传统思想文化的集中体现载体。因此，曲阜孔庙建筑的艺术表现力首先是它的总体布局及建筑序列的完整性；其次是它的个体建筑的处理及每道院落的格局。每个殿、堂、楼、门、亭等都充分地显示出了各自的重要作用。第三是个体建筑的细微方面，充分体现了我国古代建筑家们在设计和施工方面的无与伦比的建筑艺术成就。曲阜孔庙建筑的特点就在于它与中国传统思想文化的高度统一。
（1） 封建皇统政治色彩突出
曲阜孔庙采用了古代传统的宫庭式建筑形式。经历了历史上的多次重修扩建，在每一次较大的扩建时，都必然会受到前代建筑形制、建筑规模及建筑格局等因素的约束和限制，然而，孔庙的建筑群体最终成功地利用了先代遗产，既体现了历史遗产的延续，又保持了它总体上的完整性，而且能够全面地将封建统治者所要体现的皇统政治色彩充分地展现出来。这首先说明了历代统治者修建孔庙是为封建统治服务这一根本目的。封建统治者推崇孔子及儒家思想并非是以儒家思想为本，而是为维护封建统治在意识形态领域所采取的手段和治国方略，尊孔是方略而不是目的。因此，孔子才得以以儒家学派创始人被推到了圣人的宝座上。孔庙的修建也就理所当然地由统治者以统治目的为出发点，自始自终贯穿了王者宗庙、宫庭皇统等因素来作为修建孔庙的基本指导思想。如天子五门之制，从前到后有圣时门、弘道门、大中门、同文门、大成门并设九进院落以显大数。王城角楼之制，孔庙角楼建于宋元时期，而宋元时期孔庙的规模仅到现在的大中门，大中门两侧的角楼和孔庙后面的两角楼的建筑形制就是仿王城所建造的。还有王者宗庙因素，如门戟之制、前殿后寝之制等。东西华门的设立也是皇城制度的仿效。弘道门前的璧水桥，棂星门两侧的下马碑、包括明代城墙的万仞宫墙城门，都在体现着曲阜孔庙的皇统政治色彩。古代黄色为皇家专用，龙凤图案亦为皇家的基本标志，而孔庙中路的大部分建筑都覆以黄琉璃瓦，奎文阁、大成殿、寝殿的建筑等级为仅次于北京故宫太和殿的歇山式重檐建筑规格，且均配以龙凤图案。这事实上是用皇家的规格来突显孔庙的品位。杏坛的建筑采用十字结脊、四面悬山的古代建筑的最高规格，亦是用皇家的形式来表彰孔子在教育上的卓越功绩。
（2） 儒家思想特色突显
建设孔庙的本身是标榜孔子及儒家思想。因此，孔庙的建设也就处处体现了儒家思想理论博大精深这一基本指导思想。
首先体现的是中正思想。孔庙的历代扩建，自始至终遵守着一条中轴线，无论哪一个时期的哪一次扩建，都力求最大限度地达到左右对称的目的。如德侔天地坊与道冠古今坊的对称、快覩门与仰高门的对称、明代御碑的位置对称、东西斋宿的对称、东西华门的对称、承圣门与启圣门的对称、神厨与神庖的对称等等。特别是金丝堂，金丝堂本身是为纪念孔子九代孙孔鮒藏书而建的，原址在孔庙东路，宋真宗天禧年间扩建孔庙时有“正殿东庑门外曰燕申门（现在的承圣门），其内曰斋厅，厅后曰金丝堂，堂后则家庙”（清乾隆版《曲阜县志》）的记载，明弘治年间扩建孔庙，因金丝堂、故宅井、诗礼堂、鲁壁等纪念性建筑的纪念始因均发生在孔子故宅附近，而孔庙西路则建筑物较少，为达到东西对称的目的，将金丝堂改建于启圣殿之前，又建乐器库以达到与诗礼堂东配房相对称的效果。宋元时期的孔庙正门称中和门，后改名为大中门，其本意亦是标榜中庸之道。
其次是礼仪思想的体现。孔子提倡人类社会应平衡于一定的等级秩序中，用一定的礼仪制度来约束人们的行为，孔庙的建筑形制也充分体现了这一思想。如庙前两侧的下马碑、斋宿、诗礼堂等建筑；大量的礼器祭器的陈列；主体建筑与附属建筑的掩映相称，从祀者严格的等次排位，等等，均体现了这一基本思想。
第三是大同思想的体现。整体建筑格局的完美性亦体现出这一思想。特别是以奎文阁为主体的前后一组建筑群体，前为大中门和同文门，尤其是同文门，本意取自《礼记》“书同文，行同伦”，意为统一语言、统一文化、统一思想，使整个人类思想统一到儒学思想上来。如同队伍行军，须得步调一致。奎文阁前有四幢明代御碑，后为唐、宋、金、元、清等朝代御碑五十余幢，以孔子思想的感召力将历代的帝谕帝诰有序地统一在奎文阁的周围，象征着朝代更替和否定造成的基本思维的隔阂在孔子大同思想下的化解。召示着人类走向大同的追求和向往。
第四是儒家教育思想的体现。孔庙建筑重点突出了孔子在教育上的突出业绩。在孔庙的中心院落即大成殿院的最中心建造建筑规格最高的“杏坛”，其作用就是烘托孔子的教育成就。孔庙的每个个体建筑，其规模、式样、结构、等级标准等，既考虑到它的特殊作用，又考虑到它所处的环境因素，以达到整体的协调和显示它特殊作用的效果。杏坛位于大成殿院内正中，主体建筑大成殿座落在高台之上，特别高大突出，两边用东西两庑相配，前有大成门及“金声”、“玉振”二门与两庑相连，后有寝殿及两侧门与两庑相连，一百间长廊连接着大成门和寝殿形成一个严谨的廊庑院落，在这个院落中祭祀着孔子、孔门弟子及历代先儒们，均尊孔子为祖师，中间配以杏坛，尽管它不是主体建筑，但确恰到好处地体现了孔子伟大成就之核心。
第五是体现儒家思想体系的博大精深。孔庙的第一道石坊称“金声玉振”坊，句意出自孟子语“孔子之谓集大成，集大成者，金声玉振之也。金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也”（《孟子·万章下》）。孟子以完美无缺的乐曲来比喻孔子思想，赞扬孔子思想集古圣贤之大成。孔庙内大成殿、大成门均出此意。在建筑格局上，门前以“金声玉振”坊、“棂星门”坊、“太和元气”坊、“至圣庙”坊作引子，两侧以“德侔天地”、“道冠古今”二牌楼作呼应，以比较密集的排列方式渲染出孔子思想的深奥性。引入正门即圣时门后，一所空旷大院，古木森森，远观弘道门及门前的璧水桥，给人以心旷神贻且庄严肃穆的感觉，人们在朝圣行进的过程中会不自觉地调整自己的心态，环顾左右，配以“快覩”、“仰高”二侧门，恰到好处地迎合了人们此刻的心里状态。这种效果的体现，是孔庙建筑布局的极大成功。进入弘道门，又一进大院，除森森古木之外，别无他物，迎面仅有大中门及两侧的角楼。此院的作用是进一步增强人们的猜测心理，感觉孔庙的庄严气氛。进入大中门，隔同文门可见奎文阁的庄严气派，然而它仍然不是主体建筑。绕过奎文阁，是排列密集的十三碑亭院，奎文阁两侧配以低矮建筑，大成门东西一线高低错落的五门并立，与十三碑亭交相辉映，这时人们会有含量丰富、底蕴丰厚之感觉。引入大成门，主体建筑被杏坛及两侧的古木遮掩，且曲阜孔庙大成殿院的建筑形制，是中国古代建筑中的一个特例。使人们有一种全新的感觉。当走过杏坛后，大成殿雄伟壮丽、高大巍峨的建筑型体才豁然出现在人们的视线中，使人们不得不望而兴叹！曲阜孔庙这种引导人们思维感情的功能，是曲阜孔庙建筑格局的又一突出特点。
（3）纪念性建筑特点突出
曲阜孔庙是孔子故宅长期发展扩建而成的，它保存了许多有关孔子的古迹。故宅井，相传为孔子生前使用的吃水井。杏坛是纪念孔子讲学的地方。宋代以前孔庙内没有杏坛，最早记载杏坛一事的是《庄子·渔父》，“孔子游于缁帷之林，坐休乎杏坛之上，弟子习书，孔子弦歌鼓琴”《庄子集解》注杏坛为“泽中高处也”；《庄子集释》疏曰：“缁，黑也。尼父游行天下，读讲诗书，时于江滨休息，林，籁其林，鬰茂蔽日阴沉，布叶垂条又如帷幕，故谓之缁帷之林也。坛，泽中之高处也，其处多杏谓之杏坛也”（《诸子集成》·上海书店·第三卷·《庄子集释·渔父第三十一》）。相传孔子因季氏僭于公室，陪臣执国政，故不仕。退而修诗书礼乐，以教弟子，称为“杏坛设教”。至于孔子生前的杏坛在什么地方已无法考证。宋天禧二年（公元1018年），孔子第四十五代孙孔道辅监修孔庙，将正殿扩建，位置向后移。以原殿旧基砌以砖台，“环植以杏”，以彰孔子教育之绩。金代于坛上建亭。杏坛，是纯纪念性建筑。
鲁壁和金丝堂均为纪念孔子九代孙孔鮒藏书的纪念性建筑。秦始皇二十八年（公元前219年），东行郡县，“观礼于鲁”（《水经注·泗水》），因孔鮒精通六艺被秦始皇召为鲁之文通君。秦始皇三十四年（公元前213年）下令焚书，孔鮒藏《论语》、《尚书》、《孝经》等于孔子旧宅壁中，走隐嵩阳，教授弟子。陈涉起事以后，“鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王，于是孔甲（孔鮒字甲）为陈王博士，卒与涉俱死”（《史记·儒林列传》）。孔鮒最后死在了秦末农民反秦起义军中。西汉时期，鲁恭王刘余“好治宫室苑囿狗马，季年好音”（《史记·五宗世家》）“恭王初好治宫室，坏孔子旧宅以广其宫，闻钟磬琴瑟之声，遂不敢复坏，于其壁中得古文经传”（《汉书·景十三王传》）。《艺文志》、《刘歆传》等均有与此大体相同的记载。鲁壁藏书的发现，引发了汉代今古文经学之争，不仅是经学发展的一件大事，更是中国文化史上的一件大事。孔庙鲁壁即是这一事件的见证，因毁壁时有金石弦丝之音，故又建金丝堂以为纪念。
诗礼堂是纪念孔子教子读经的纪念性建筑。故事出自《论语》：
陈亢问于伯鱼（孔子之子，孔鲤字伯鱼）曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰‘未也’。‘不学诗，无以言’。鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立’。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”（《论语·季氏》）
孔子教子学诗学礼，历来传为美谈。元代初年，孔家“作堂私第，名以诗礼，亦不忘过庭之教”（《阙里志》·明万历补本）。明弘治十七年（公元1504年）重建，属孔庙组成部分，以纪念孔子教子读经。一般孔庙祭祀之前在诗礼堂演习礼仪。清康熙、乾隆来曲阜时，也在此听孔子后裔讲经。
先师手植桧树相传为孔子亲手所植。此树高大劲拔，枝冠如伞，树身似铜，高达十五、六米。最早记载见于唐人封演所撰《封氏闻见记》：“兖州曲阜文宣庙内并殿西南，各有柏叶松身之树，各高五、六丈，枯槁已久，相传夫子手植，永嘉三年（公元309年）枯死。”隋大业十三年（公元617年）复生，唐乾封二年（公元667年）又枯；宋康定元年（公元1040年）再生，金贞佑二年（公元1214年）毁于兵火。元至元三十一年（公元1294年）由三氏学堂教授张闿将原东庑废墟上发出的桧树苗移植于现树址，明弘治年间毁于火灾，现存桧树是清雍正十年（公元1732年）复生的。先师手植桧历来受到重视，“此桧日茂则孔氏日兴”将它和孔氏子孙的命运联系在一起。宋代米元璋（米芾）将手植桧与封建统治联系在一起；“矫龙怪，挺雄质，二千年，敌金石，纠治乱，如一昔”。
作为纪念性的建筑群体，庙内的石碑也就成了它又一个组成部分。庙内石碑1172幢，主要有修庙记、祭文、谕诏、赞辞、记铭等，具有重要的史料价值和书法艺术价值。特别是汉魏碑刻，在国内外均享有盛名。
三、 孔庙建筑形制与祭祀
孔庙建筑的基本功能是祭祀。庙内大多数殿堂庑祠等建筑都是用来祭祀的。孔庙除祭祀孔子等先圣及先贤先儒外，还有家庙祭祀的性质。孔子后裔衍圣公的主要职责是孔庙祭祀。
孔庙祭祀即从公元前478年哀公立庙之始起。至汉以后，随着孔子地位的遂步提高，祭祀的规格也就逐步提高。南朝时期宋文帝元嘉二十二年（公元445年），皇太子释奠乐用登歌，北魏孝文帝延兴二年（公元472年）春二月，定祭孔子之制，惟用酒脯，禁妇女杂合。北宋太祖建隆元年（公元960年），帝谒孔子庙，释奠用永安之乐。宋真宗大中祥符三年（公元1010年）颁释奠仪注及祭器图。元武宗至大三年（公元1310年）冬十月，运登歌乐器于阙里孔子庙。元仁宗延佑五年（公元1318年）春正月，置孔子庙雅司乐一员。此后曲阜孔庙祭祀便有了专门的司乐。后遂渐形成定制之大成乐。明以后，大成乐乐舞生员一般在一百二十人左右，多时可达一百八十余人。
孔庙祭祀名目繁多，规格不一，仪式内容也不相同。祭祀形式上分为官祭和家祭两类。释奠是孔庙祭祀中规格最高的。清康熙二十三年（公元1684年）圣祖来曲阜，于孔庙亲行释奠，行三跪九叩礼。清高宗乾隆皇帝八次来曲阜，也行释奠礼祭祀先圣先贤。释奠礼原为古代学校的祭祀典礼。“凡学，春，官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师”（《礼记·文王世子》）。曲阜孔庙汉代时长孙即四时祭祀，而官方祭祀每年只有两次，“春秋飨礼，财出王家钱，给犬酒直”（《乙瑛碑》·东汉）。晋太始三年（公元267年）命鲁国四时备三牲奉祀，至清代仍于每年四仲月举行。由衍圣公主祭孔子、四配，陪祭属官分祭十二哲、先贤、先儒、启圣祠、崇圣祠、寝殿、家庙等。因释奠安排在每季仲月的上丁日，所以又称丁祭。
月塑释奠菜仪是一仲简单的祭祀，每月初一在孔庙举行，人数不多且只行一献礼。月望行香仪是每月十五（望日）举行的祭祀，规模与释菜相同。岁时常祭仪又叫家祭，供物与释菜礼相同，行三献礼，每年元旦、正月十五、端阳、中秋、重阳、冬至、岁除共七次，在孔庙家庙和崇圣祠举行。告祭仪即凡衍圣公家中有重要事情，则择日奉祝文告祭于家庙。祭中兴祖是在每年五月二十九日孔子第四十三代孙中兴祖孔仁玉的诞辰日举行，从家庙迎出孔仁玉牌位至诗礼堂，行三献礼。另外还有袷祭、遣官致祭、遣官祭告等祀典祭礼。
孔庙建筑布局特别是明清两代的扩建设计，都充分地考虑到祭祀功能的因素。从大中门到奎文阁之间，原有两层院落，在同文门的东西两侧均有围墙将前后院落分开。明代庙宇向南扩建，考虑到祭祀大典的“彩排”需要，拆除了同文门两侧围墙，于此院内建造了明代碑亭四座。这组院落是孔庙祭祀前进行各种准备工作的场所，奎文阁楼上平时供藏书，楼下则是祭祀时的过殿和孔子夫妇及四配十二哲祭仪的“彩排”处；大中门是衍圣公及陪祭人员举行祭前戒誓仪式处；同文门及其左右四碑亭分别是存放历代碑碣及孔子五代祖、孔子父母、孔氏中兴主、两庑先贤先儒祭仪的“彩排”处；东西斋宿是衍圣公和地方官员祭祀前二日持斋住宿的地方。由此可见这一院落在祭祀中具有相当重要的作用。
奎文阁后是大成门，宋时称为殿庭门，也称仪门，东西一线五门并立，并分三路布局，中路是大成殿、寝殿、东西两庑，奉孔子夫妇、孔鲤、孔伋、配、哲、先贤、先儒等，西路供奉孔子父母，东路供奉孔子五世祖，后为孔氏家庙。从大成门到寝殿的东西一线形成的矩形区域，是孔庙的祭祀区域，作为孔子神位所在地的大成殿，是孔庙的中心建筑，占据这个区域的中心位置。环绕着它而布置的建筑物和庭院，都是起陪衬烘托作用的。大成殿用高高的台基托起，突出于周围的建筑物之上，庄严肃穆、巍峨灿烂，表现了孔子的崇高地位，弟子儒者围于两庑，祖辈、后辈分庭配享，将祭祀的主次等位和谐地体现出来，使建筑形式和祭祀内容达到了完美的统一。