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发布时间: 2019 - 08 - 10
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孔府旧存的善本古籍王凡 王思源 孟继新 书籍是人类社会发展过程中的产物,是推动人类社会发展的巨大力量,是促进人类物质文化生活进步的手段。古代的书籍记录了前人的智慧,及其对人类文明发展的贡献,记录了中华民族光辉灿烂的历史,让我们在时隔多年的今天与古人对话。华夏的思想、文化是通过书籍作为主要媒介而传播的。书籍的主要作用是交流人的思想,传播知识,传递信息。只有通过书籍的记录,人类的文明才会绵延不绝,若只是单纯的口头传授,中华民族也不会有近五千年的历史,社会发展的长河也将会断流。善本具体指的是书籍的旧刻本、精抄本、精校本、手稿、旧拓碑帖等。最早出现善本概念是宋代,是指版刻书籍的精品。善就是好的意思,“善本”的原始内涵指那些版刻古籍中的校刊好、装帧好,时代久、流传少,具有学术价值和历史价值的书籍。孔府旧宅里的善本古籍,有许多都是难得一见的珍品。一、《仕学规范》。纵26.5厘米,横17.6厘米。中缝白口,较窄,单鱼尾,较细小,乌丝栏,单栏框,横排12行,行25字,字径1.2厘米,字迹清晰,为标准的宋体正楷。由于时间久远,书页均有龟裂,序言篇残缺不全。清时从书心每页加线托裱,重新装订,并外加函套,共六册,计178页。序言中有“淳熙丙申”纪年,淳熙丙申即宋代淳熙二年1176年,每卷首页均钤有明代“银雪堂印”“雪庵道人”等红色印章。宋朝的经济繁荣程度可谓前所未有,农业、丝织业、制瓷业均有重大发展。航海业、造船业成绩突出,海外贸易发达,和南太平洋、中东、非洲、欧洲等地区50多个国家通商。经济的发展促进了文化的进一步发展。在书籍发展的历史上,两宋时代也被公认为黄金时代。从历史上看,雕版印书业到宋代十分昌盛,不只官府乃至宫廷刻书,私家、坊间也刻书成风。形成了后人所说的官刻、家刻、坊刻三大系统。当时的雕版印刻技艺已相当成熟,刻书讲究校勘、字体、版式、装潢、刀法、墨色,乃至于插图形式,成为历...
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发布时间: 2019 - 08 - 07
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曲阜传统工艺楷雕如意郭耀 吕静茹 孟继新 旧时孔府的各厅堂楼室内,多摆放“如意”。这些如意虽然大小不同,图案各异,但所用材料多是采用楷木雕刻而成。楷雕如意,是曲阜著名的传统工艺品之一。孔府摆放如意,其目的就是寓意孔家大吉大利,万事如意。在过去,人们所说的曲阜“三宝”,即楷杖、如意和蓍草。三宝当中,有两宝是楷木雕成的。楷木即楷树,是孔林特有的名木。是一种落叶乔木,树皮呈鳞状,形体粗大,躯干多姿,如龙似虬,苍劲有力。木质坚实而柔韧,有直性而无横性,纹理细密,色呈黄色,久藏不腐。刻成手杖,古朴可爱,不会暴折;雕成如意,玲珑剔透,如丝不断。楷树在孔林的种植也已有两千多年的历史了。据说孔子的弟子子贡,当年在孔林曾亲手种植过楷树,《阙里志》记云:“庐墓场之北有古楷一株,高五丈余,围一丈三尺,常有白雀栖其上,亦云子贡手植。”传说子贡栽下的这棵树,后来长成了巨株。清康熙年间遭雷火焚死,人们将那棵树的枯干形象,刻在石碑上,碑名“子贡手植楷”,又建亭存碑,亭名“楷亭”,亭与碑今都完好。清代著名剧作家、孔子后裔孔尚任曾向康熙皇帝介绍说:“楷木可以为杖,又可为棋,其萌可为蔬,又可为茶,其瘿可为瓢”,“其子榨油,可为膏烛”。可见楷树浑身是宝,用途多多。“如意”,本名为“搔枝”,原是以楷木枝杈稍作加工而成,后来,逐渐进行了艺术加工,形成了一种独特的雕刻艺术品。楷雕如意,因取材于至圣林中,其制品便罩上了一层神圣光环。又因雕刻精良,细如游丝,形象生动,遂成了人们争相收藏的吉祥物品,摆置于厅堂之上,供人欣赏。据说,最初“如意”是一种简单的搔痒工具,有骨制的、玉制的、竹制的、木制的等等,柄长约一尺,一端做成手掌的形状,拿在手里,可以在自己背上搔痒,让人感到舒适如意,故而得名。由于如意实用,名称又好听,后人便把它加工成一种精美的实用工艺品,既能搔痒,又供观赏。如意的流变过程已无据可考。但在明、清两代,...
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发布时间: 2019 - 08 - 05
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朝廷颁赐的“中和韶乐器”郭耀 张香萍 孟继新 中和韶乐被誉为“中华正声”,传承于周代时的雅乐,是儒家礼乐文化体系的集大成之作。直接将致中和定名为乐名的,大约是在唐贞元年间。据《唐会要》载:时有太常乐人刘玠作《继天诞圣乐》,由昭义节度使王虔休进于地,“以叶中和之乐”,并记“今中和乐起于此”。唐德宗李适据此乐作了中和,并作《中和乐诗》给百官看。到明初制定雅乐时,始由儒臣冷谦等称当时的宫廷雅乐为“中和韶乐”。清代则继续沿用。韶,相传为虞舜乐曲名,歌颂虞舜能够继承尧的盛德致太平。《论语·八佾》有云:“子谓《韶》,尽美矣,又尽善也。谓《武》,尽美矣,未尽善也。”孔子提倡礼治,认为制礼必先作乐,复礼必先正乐。乐,是儒家社会政治与教化的基本内容。“乐”与“礼”常并列而相辅相成。《论语·子路》中:“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中。”乃以礼乐为政治民的重要内容。孔庙使用的中和韶乐的乐器,是清代朝廷颁赐的。这些乐器的材质遵循先秦以来金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种制造乐器的质料分类,称为“八音”,共十六种。各种乐器在重要的祭祀中,因为等级的不同,其使用的数量也有所不同,但是种类都是一样的。清朝时的中和韶乐基本沿袭明制。不同的地方是,比明代的多了镈钟和特磬。其余的乐器在个别乐器的形制和名称上有所差异。“中和韶乐”是庙堂祭祀音乐,清康熙五十八年(1719年),颁赐孔庙“中和韶乐”乐器一副,乾隆年间又增加了一些乐器,一共有:镈钟2枚,编钟16枚,特磬2枚,编磬16枚,琴6把,瑟4把,箫6支,笛6支,篪4支,排箫2个,笙6架,埙2个,柷、敔各1个,搏拊2个,鼓(楹鼓、足鼓、鼗鼓各1个)共3个。其中,编钟为铜质敲古乐器,一套16枚,外形基本相同。鼓状,中空,顶交龙纽。通高31厘米,纽高6厘米,上径17.2厘米。钟身饰八卦纹,有8个外突...
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发布时间: 2019 - 08 - 02
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清代孔府内宅女主人的画像郭兆东 魏欣恬 孟继新 六十七代衍圣公孔毓圻元配张夫人,有两幅画像。其一,孔毓圻元配张夫人衣冠像。绢本,纵173厘米,横97厘米。画中,张夫人端坐于圈椅上,头戴凤冠,身穿红地蟒纹服装,圆脸,柳眉小口,双手拱于袖内。画幅上方横题篆书一行“皇清诰封一品夫人六十七代衍圣公元配张太夫人遗像”。左下竖题小楷一行“江左下士胡二乐敬题并篆”。其二,孔毓圻元配张夫人小像。绢本,纵173厘米,横102.5厘米。这是一幅很有生活气息的画像。画中,张夫人身穿青纱长对帔,绣四爪蟒纹图案,白衬衣,挽衣抱腿坐于大炕上。头梳旗髻,椭圆脸稍胖,面稍左斜,柳眉小口,右手执小铜锅烟袋,左手执白手绢,臂肘支于圆桌上。炕上满铺五彩织锦炕衣,上设长方乌木炕桌,四周雕云牙,上嵌螺钿花边,桌上放插花瓶、青花盖杯、佛手盘,并有古书一卷半展开状。这幅画像原存于南府,南府是孔毓圻次子孔传鋕及后裔的府第。1925年由七十七代衍圣公孔德成请回孔府保存,画幅左下有孔德成请回此像时隶书题记。张夫人,河北涞水人,总督直隶山东河南军务兵部尚书都察院右副都御史张铉锡长女。清顺治十一年(1654年)十一月二十五日生,康熙十八年(1679年)十一月二十五日卒,终年二十六岁。六十七代衍圣公孔毓圻继配叶夫人,有两幅画像。其一,孔毓圻继配叶夫人衣冠像。此幅为叶夫人年轻时的画像,绢本,纵166厘米,横97厘米。画中,叶夫人端坐于高椅上,头戴凤冠,身穿红地蟒纹服装,瓜子脸,柳眉小口,双手拱于袖内。画幅上方,横题篆书一行“皇清诰封一品夫人六十七代衍圣公继配叶太夫人遗像”。左下竖题小楷一行“江左下士胡二乐敬题并篆”。其二,孔毓圻继配叶夫人衣冠像。此幅为叶夫人年龄稍长时的画像,绢本,纵185厘米,横101厘米。画中,叶夫人端坐于圈椅之上,头戴凤冠,身穿红地蟒纹服装,长圆脸,柳眉小口,双手拱于袖内。这幅画像原存于南府,1925...
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发布时间: 2019 - 07 - 28
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清代衍圣公画像举隅魏欣恬 李金鹏 孟继新 有清一代,衍圣公众多,限于篇幅,现取清初和清末二例言之。孔胤植是清代的第一位衍圣公。实际上,孔胤植这位衍圣公历经了两个朝代,他在明代末年袭封为衍圣公,清代初年逝世。孔府内保存了他的三幅画像。孔胤植云身像。纸本,纵65.5厘米,横42.5厘米。画中,孔胤植头戴乌纱帽,身穿盘领蓝袍,胸前的补纹是仙鹤图案,这是文官一品服色。画幅左上方,竖题小楷一行“六十五代祖讳胤植”。显然这幅画像是绘制于明代。孔胤植小像。绢本,纵101.5厘米,横52.5厘米。画中,孔胤植站立,头戴七梁冠,身穿蓝色交领大袖长袍。画幅左上方,竖题小楷一行“六十五代祖讳胤植小像”。这幅画像也是绘制于明代。孔胤植行乐图。绢本,纵150厘米,横54厘米。此图是绘于山峦之中,孔胤植头戴飘飘巾,身穿宽袖袍衫,身后有童子一人侍奉。他的右边有两株参天古松,布满画幅的上部;他的左边有瀑布流水;下有峦石、杂树、溪流。整幅画面呈现了一种空谷幽静的恬淡气息。孔胤植,字懋甲,号对寰。后世为避清帝胤禛的“胤”字,改称孔衍植,孔子六十五代孙,袭封衍圣公。明万历二十年(1592年)十一月十四日生,天启元年(1621年)袭封衍圣公,清顺治四年(1647年)十二月十五日卒,终年五十六岁。到了清代,以满洲贵族为主体的统治集团,为扩大和巩固清朝的统治,则要利用孔子偶像,标榜“尊儒崇道”,优待“圣裔”的手段,以缓和汉族地主和士大夫对他的敌视态度。顺治元年(1644年)九月,清军定山东。初一日,孔胤植就上了一道《初进表文》,明确表示向清朝统治者靠拢。十月初二日,摄政王多尔衮就根据山东巡抚方大猷的奏请和吏部的题复,颁发令旨,仍封孔胤植为衍圣公,以明朝旧例优待孔氏后裔,并特别指出:“先圣孔子为万世道统之宗。本朝开国之初,一代纲常培植于此,礼应敕官崇祀,复衍圣公并四氏学博等之封,可卜国脉灵长,人文蔚起。”(《...
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发布时间: 2019 - 07 - 26
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明代衍圣公夫人画像郭云鹏 张博斐 孟继新 用“夫贵妻荣”来形容衍圣公的夫人们是再恰当不过了。在明代衍圣公屡受殊恩,其夫人也享有同等待遇。有的时候在敕封衍圣公时,也敕封衍圣公的夫人。衍圣公府是高居文官之首的显赫门第。中国历史上的男女婚姻之事,最重视和最重要的就是“门当户对”,因此,与衍圣公府联姻的大都是豪族世家,高门显宦。与衍圣公画像一样,孔府里也保存了衍圣公夫人的画像。孔弘绪二室江夫人小像。绢本,纵183厘米,横90厘米。画中,江夫人正面端坐于庭院中,身穿蓝色竖领裙,手持折扇。身后有竹帘屏风。屏风右是一株挺拔的松树,树高入云。屏风后是一道石雕围栏,栏后绘一梅花鹿及花树两株。屏风前还置一长条几案,案右摆放寿桃,案左摆放书籍,瓶插翎羽等物。江夫人的身右还放有一圈脚高几,上摆放盆景。脚下是五彩鹅卵石铺地。画幅的最前边,石雕围栏内外,有花草数盆。江夫人,明天顺元年(1457年)九月十二日生,嘉靖九年(1530年)二月十二日卒,终年七十三岁。江夫人是济宁卫指挥江耘之孙女,六十一代衍圣公孔弘绪二室,生子孔闻韶为衍圣公,赠夫人。孔尚贤元配严夫人小像。绢本,纵187厘米,横101厘米。严夫人,明嘉靖二十六年(1547年)六月一日生,万历三十年(1602年)十一有二十六日卒,享年五十六岁。江西分宜人,华盖殿大学士吏部尚书严嵩之孙女,工部侍郎严世蕃长女。画中,严夫人身穿淡蓝色长裙,坐于红漆榻上,榻的两侧和背后有透雕围屏。右边是一圆窗,窗外庭院中植有花木。前左放置一盆茂盛的兰草。当仔细观察这幅画像时,却发现了许多使人诧异之处,如严夫人裙边的蟒纹图案,却用墨色涂盖上了。这显然是后人涂抹的,因为墨色粗糙且无渲染规则;甚至边沿的墨色已染出线条之外,明显地与整幅画面不协调。再看严夫人坐的榻上,也放置了一件蓝色蟒服,同样也用墨色把上面的蟒纹涂盖上了。人们不禁要问,孔氏子孙一向提倡崇功报...
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发布时间: 2019 - 07 - 24
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明代衍圣公画像郭兆东 张香萍 张博斐 中国历来就有祭祀祖先、崇功报德的传统,孔氏家族更是如此。作为孔氏嫡长府第的孔府,在这方面尤为重视。祭祀列祖列宗,怀念瞻拜先祖,成了他们生活中的一项重要内容。明代衍圣公画像,作为孔府收藏的衍圣公和夫人画像的一个主要部分,就是这方面的重要表现。虽然称“明代衍圣公画像”,但因明代前期的画像没有保存下来,所以确切地说应当是“明代后期的衍圣公画像”。这些画像可分为衣冠像、云身像、小像及行乐图。衣冠像是孔府家人在祭祀时悬挂的肖像,这类画像数量比较多,人物衣冠楚楚,蟒袍玉带,色彩浓重,绘制精细,人物大都正襟端坐,表情庄重严肃。云身像,即是半身画像。小像及行乐图,是生活画像,多着常服或便服,造型灵活随便,有坐有立,环境也不局限于高堂之上。窗前屋下,山林庭院,均可入画。下面,就让我们按照衍圣公的排序,观摩一下这些画像。“孔弘绪衣冠像”。绢本,纵193厘米,横104厘米。画中,孔弘绪头戴乌纱帽,身着团领大红蟒衣玉带,端坐于大红高椅之上。画像上边,横题篆书一行“明六十一代袭封衍圣公南溪公遗像”。左上方,竖题小楷一行“江左后学胡二乐敬题并篆”,并钤有二方印章。胡二乐,字象愉,清代歙(今安徽)人,秀才,雍正八年(1730年)被荐来曲阜参加纂修《阙里盛典》。孔弘绪,字以敬,号南溪。孔子六十一代孙,袭封衍圣公。明正统十三年(1448年)二月二十一日生,景泰六年(1455年)年仅八岁的孔弘绪继祖父孔彦缙袭封为衍圣公,成化六年(1470年)因宫室逾制免除爵位,弘治十七年(1504年)二月初一卒,终年五十七岁。弘治十六年(1503年),孔弘绪弟孔弘泰去世,孔弘绪的长子孔闻韶袭封衍圣公爵位。弘治十七年(1504年)二月初一,孔弘绪病逝,享年五十七岁。孝宗闻讯,遣布政使司官员谕祭,赐葬于孔子墓西北。后来,由谨身殿大学士李东阳为其撰写了墓志铭。“孔...
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发布时间: 2019 - 07 - 22
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珐琅五供许晓帆 王思源 孟继新 雍正御赐五供,乃御赐的珐琅供器,也称珐琅五供,是清雍正七年(1729年)世宗胤禛赐给孔庙的器物,在祭祀孔子时使用。这组器物,做工精良,年代确切,十分难得,实为珐琅中当之无愧的精品。我们先来了解一下珐琅。“珐琅”原为一种物质名词,通常称所谓珐琅者,并不是指这种物质,而是涂珐琅之铜器。即凡铜器表面涂以珐琅烧成者,均称之谓珐琅。俗称珐蓝,亦称洋瓷。珐琅是不透明的玻璃物体。以铅丹、硼砂、玻璃粉等熔制而成,涂于金属表面,外国的烫瓷,均以此法。明代的景泰蓝即是珐琅,惟制法略有不同。珐琅之称,始于清康熙年间。因康熙之时,西洋输入钟表等器物,常嵌有洋瓷画片,非常精美。在当时并不知其原质与景泰蓝相同,故仿制时取料西洋,或直接取于法兰西。法兰西当时译为珐琅。故凡御敕及一般称谓均为“珐琅”或“法琅”。珐琅器,是清代康熙、雍正、乾隆三朝时极为名贵的宫廷御器。完全为宫廷所垄断,平民不得一窥,况且产量不大,所以传世较少,极为珍贵。即便是在当时,也仅供皇帝、妃嫔们玩赏和作为宗教、祭祀之用。雍正皇帝胤禛赐予的珐琅五供,至今仍保存在孔府的文物库房内。五件供器中,有两件是烛台,两件是花瓶,鼎一件。鼎通高71厘米,口径36厘米,内深41厘米,足高18厘米,腹45厘米。圆形鼓腹圜底,双耳,三圆蹄形足。铜胎,黄地珐琅彩绘,牡丹缠枝花卉。四面中间各有一“寿”字,底款竖写蓝色楷书“雍正年制”,双方框。圆花瓶通高73厘米,口径23.7厘米,足高6.8厘米,内深60.2厘米,腹径22.4厘米。鼓腹,外撇圈足,铸较长双龙形二垂耳,铜胎。通体珐琅彩绘黄地,上为缠枝牡丹,底边沿红色楷书横款“雍正年制”,蓝色双龙形边框。圆烛台分为二层圆盘形,上有铜烛签。通高73厘米,足高6.5厘米,中盘径34.5厘米。铜胎,通体珐琅彩绘黄地,缠枝牡丹。底边红色楷书横款“雍正年制”,蓝色...
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