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发布时间: 2020 - 01 - 18
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中国古代丧葬礼俗沿革 春秋战国作者:刘岩  张立民  殷永泉   来源:彭门创作室 (二)春秋时期流行于春秋时期的丧葬礼仪含有原始社会与封建社会对人类死亡的认识理念,它不但把自然地理、鬼神、亲情、家庭、个人行为融入其中,还包括尊卑、伦理、长幼秩序等社会因素,形成了一套较为完备、努力让全社会普遍遵循的宗法礼制。但当时一些礼仪还未能普施,存在着不规范性。这在《礼记·檀弓》中不难看出,此时孔子也曾大声疾呼“礼坏乐崩”。正是由于孔子的倡导与作为,孔子死后,丧葬礼仪的程序才逐步规范、固定下来。这一时期普遍实行的是西周提倡的丧葬礼制:“天子七日而殡,七月而葬。诸侯五日而殡,五月而葬。大夫、士、庶人三日而殡,三日而葬。”(《礼记·王制》)同时强调了亡者的称谓:“天子死曰崩,诸侯死曰薨,大夫死曰卒,士曰不禄,庶人曰死。”(《礼记·曲礼》)可以说,等级观念非常强。春秋时期,“敛衾(qīn)”(覆盖尸体的衣物)、“复”(招死者之魂归来)、“楔齿”(人死未僵,用一硬物置于齿间,以便于浴后饭含)、“缀足”(用燕几将脚拘住,使其不变形,以便浴后穿鞋)、“帷堂”(尸未设饰而设帷于堂上)、“设饰”(沐浴、理发、修指甲、穿衣)、“饭”(亦称“含”)等葬前丧仪,已成为丧葬礼仪中重要组成部分。无论贫富、贵贱,人们一般都严格遵守这一礼仪,它一直贯穿于我国丧葬文化历史中。“殡”期间的哭位、朝夕奠、摆放明器之礼;出葬时的“执绋”礼及向死者宣读赠死物品的“赙”礼;下棺入墓穴的“窆”礼;设酒食贡品的“奠祭”礼;迎尸主牌位返回的仪式;初虞、再虞、三虞安魂仪式;在服丧期间举行周年奠祭,即行“小祥”祭;死后二十五个月时行“大祥”祭,二十七个月行“禫”祭(去掉丧服),三年守丧等礼仪,也一直影响着后世。此时丧服制度正在普遍实施。丧服,是丧礼中亲属们根...
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中国古代丧葬礼俗沿革 商周 下作者:刘岩  宋泳  孟庆钢   来源:彭门创作室 3.出殡将盛放死者的灵柩放到灵车之上,并护送到下葬墓区的过程,称之为“出殡”。出殡时送葬之人“皆执绋”,执绋就是用绳子的一端拴住灵车,众人一起手拉灵车。在墓区圹所,国君下葬用“四綍(绳索),二碑”,大夫下葬用“二綍,二碑”,士下葬只用“二綍”,将柩放入墓圹内,然后掩埋。至此丧礼全部结束。这是由于随着伦理观念的进步与发展,以氏族公社成员为单位的墓地逐渐产生而形成的一套丧葬礼仪。此时与宗法制度相适应的墓葬制度也已相当完备与成熟,即死者按宗法关系,由国家统治者在指定的墓地同族而葬,这便是史籍中提到的“族坟墓”,并有相应“官员”专人管理。《周礼·春官》记载: 冢人,掌公墓之地,辨其兆域而为之图,先王之葬居中,以昭穆为左右。凡诸侯居左右以前,卿大夫居后,各以其族。凡死于兵者,不入兆域。凡有功者居前。以爵等为丘封之度,与其树数。大丧,既有日,请度甫竁(cuì),遂为之尸。及竁,以度为丘隧,共丧之窆器。及葬,言鸾车、象人。及窆,执斧以莅,遂入藏凶器。正墓位,跸墓域,守墓禁。凡祭墓,为尸。凡诸侯及诸臣葬于墓者,授之兆,为之跸,均其禁。墓大夫,掌凡邦墓之地,域为之图。令国民族葬,而掌其禁令。正其位,掌其度数,使皆有私地域。凡争墓地者,听其狱讼。帅其属而巡墓厉,居其中之室以守之。 这就是说,冢人的职责掌管国王所葬的墓地,辨清墓地的沟兆界域,并绘出墓区地形和丘垅的示意图。最先葬在墓地的国君居中,依照宗庙的次序,始祖居中,左为昭,右为穆。王的子孙为王畿内诸侯的人,埋葬在先祖的左右及前面;卿大夫和士在后面,各自按照宗族关系排列。凡在战争中因怯懦不勇而战死的,不得入葬在这个坟兆界域之内;凡为国建有大功勋的,不分爵秩尊卑,均葬在王坟的...
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中国古代丧葬礼俗沿革 商周 上作者:刘岩  林建强  曹帅   来源:彭门创作室丧礼,即指有关丧事的一切礼仪,包含丧与葬的全部内容,同时还涵括延伸出来的墓祭礼仪。丧葬在我国远可追溯到旧石器中期,先秦时期已成定制,在后世的发展过程中,逐渐形成一种独立的殡葬文化。它是中国传统文化中被人们十分重视的一个仪程,其丧葬礼仪又是殡葬文化的重要内容。中国素称“礼仪之邦”,其丧葬文化不仅历史久远,而且历来重视丧葬礼仪的制定和执行。我国古代的丧葬礼仪是在一系列繁缛的殓、殡、葬、祭中完成的,其过程演绎了生者对亡者情感交流与对话的行为活动仪式。它肃穆而庄重,表现出自身的哀伤和对亡者的无限怀念、追忆与尊重,具有全人类的情感共性。不可否认的是,氏族阶级的出现,使丧仪制定之初就打上了等级的烙印。随着历史的传承与沿变,丧葬礼仪在后世的实施过程中也有了质的变化。它实际上成为了按传统的礼仪程序表达对死去亲人的眷恋,宣泄自己的悲伤情绪,并借机来展示家族地位与实力,其中增添了许多表演的成分。丧葬礼仪中儒家的伦理色彩、等次观念尽情地涵括其中,凸显出东方汉民族特有的情怀。我国传统的丧葬礼仪是以汉民族的土葬为代表的,它历史悠久、嬗递传承,在每个时期既呈现出鲜明的时代特点,又有其历史继承性。由于我国丧葬习俗是以儒家思想作基础指导,所以其丧葬行为,明显带有浓郁的儒家色彩。《周礼》《仪礼》《礼记》,俗称“三礼”,是记述我国古代设官分职、礼仪制度和社会行为规范的三部系统化著作,其中一部分阐述了人类生死轮回的法则和鬼神文化,即所谓丧葬文化。它们的成书年代,史学界有一定的分歧,但书中含有着大量的商周文化因素却是被公认的。其中的《丧服》《士丧礼》《既夕礼》《士虞礼》《曲礼》《檀弓》等篇中,对当时的丧葬礼仪都作出了明确细致规定。我们来对《周礼》中有关葬制、葬礼的主要职能特点作一简要说明,以便对...
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古人如何庆寿:中国古代祝寿礼俗 作者:彭庆涛  郭云鹏  高天健   来源:彭门创作室  在中国传统养老礼中,祝寿礼俗是不可或缺的一部分。长寿自古便是中华民族的美好愿望和精神追求,我国古代的“五福”,即福、禄、寿、喜、财五种人生追求,其中便有“寿为先”的说法,足见古人对“寿”的重视。此外,蟠桃盛会、八仙庆寿等神话传说,彭祖、寿星等经典的年画、窗花形象,无不体现着古人对长寿的向往以及对生命的尊重。在此环境下,人们庆祝寿诞以寄托希望老人长寿的愿景,由此便产生了祝寿礼俗。我国祝寿礼俗的历史,可上溯至春秋战国时期“献酒上寿”这样原始的祝寿活动。《诗经·豳风·七月》记载:“九月肃霜,十月涤场。朋酒斯飨,日杀羔羊。跻彼公堂,称彼兕觥,万寿无疆。”即在一些宴饮的场合,由地位较低的人向地位较高的人敬酒,并祝其长寿的仪式。但需注意的是,这种“献酒上寿”并不是在受祝贺者生日时举行,多带有政治或娱乐目的,且只在上层贵族之间流行,因此只能看作是祝寿礼俗的雏形。真正举行庆生仪式,出现在南北朝时期。我国先民本无庆生习俗,因为古时医疗尚不发达,生产对于母亲来说是一大考验,许多人由于难产或是产后虚弱染疾而去世。因此古人将生日视为母亲的受难日,时至今日,依然有此说法。既是母亲受难之日,又怎能大张旗鼓去庆祝?南北朝时期,江南地区出现了“试儿”习俗。北齐颜之推《颜氏家训》曾载:“江南风俗,儿生一期,为制新衣,盥浴装饰。男则用弓矢刀笔,女则用刀尺针缕,并加饮食之物及珍宝服玩,置之几前,观其发意所取,以验贪廉愚智,名之为试儿。亲表聚集,设宴享焉。自兹以后,二亲若在,每至此日,尝有酒食之事耳。无教之徒,虽已孤露,其日皆为供顿,酣畅声乐,不知有所感伤。”意为江南地区在小孩周岁时有试儿的习俗,男孩用弓箭刀笔,女孩则用刀尺与针线,再加...
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发布时间: 2020 - 01 - 18
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我国古代养老礼作者:王广恒  尚树志  吕静茹    来源:彭门创作室一、三老五更礼 三老五更礼是中国古代最为隆重的养老礼。关于“三老五更”,最早见于《礼记•文王世子》:“适东序,释奠于先老,遂设三老、五更、群老之席位焉。”郑玄注:“三老五更各一人也,皆年老更事致仕者也,天子以父兄养之,示天下之孝悌也。名以三五者,取象三辰五星,天所因以照明天下者。”《礼记•乐记》:“食三老五更于大学。”郑玄注:“三老五更,互言之耳,皆老人更知三德五事者也。”孔颖达疏:“三德谓正直、刚、柔。五事谓貌、言、视、听、思也。”汉代沿袭这种礼制。《汉书•礼乐志》:“养三老五更于辟廱。”“辟廱”即太学。颜师古注引李奇曰:“王者父事三老,兄事五更。”《后汉书•明帝纪》:“三老五更皆以二千石禄养终厥身。”李贤注引《汉官仪》:“三老五更,皆取有首妻男女全具者。”今天看来,有资格成为三老五更的人都是德高望重、知识渊博的人,而且是时代的道德标杆。中国古代对于三老五更的记载大多体现在正史之中,皇帝在宗庙册封三老五更之后,在大学供养三老五更,彰显孝道。在这个过程中,天子会袒开衣襟切割牲肉,捧着酱请他们吃,端起酒请他们漱口,还头戴礼帽,手执盾牌,为他们起舞助兴。《礼记·祭义》中对此记载非常明确。 祀乎明堂,所以教诸侯之孝也。食三老五更于大学,所以教诸侯之弟(悌)也。祀先贤于西学,所以教诸侯之德也。耕藉,所以教诸侯之养也。朝觐,所以教诸侯之臣也。五者,天下之大教也。食三老五更于大学,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而酳(yìn),冕而摠(zǒng)干,所以教诸侯之弟也。是故乡里有齿而老穷不遗,强不犯弱,众不暴寡,此由大学来者也。 在之后的各朝各代中,三老五更礼更是发展成为一项隆重的社会祭祀活动,天子亲自参与祭祀,对三老五更进...
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发布时间: 2019 - 12 - 14
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百善孝为先——中国古代养老礼俗综述      作者:王广恒  魏欣恬  吕静茹   来源:彭门创作室  孝,属于中华民族传统人伦文化范畴,是支撑中华民族道德体系的关键要素。在中国传统文化长期的历史发展过程中,尊老养老是孝文化的重要体现。也是中国传统礼制不可或缺的一环。“老”在古代中国有两个方面的含义:其一,家族中的长辈;其二,泛指老年人。我们今天所讲的老,是后一项意义。但是在不同的朝代,对于老年人年龄的规定却略有不同。《仪礼》中以50岁作为步入老年的门槛;《周礼》则是以60岁作为老年人的象征;《管子》甚至于以70岁为界限划分老年人;在考察历史文献的过程中,我们还发现了80岁为界限的史实。同样,根据对于历史文献的考察,我们也发现,历朝历代都曾经制定、颁布、实施过一系列有关敬老养老的礼仪、规章、制度,从而形成了我国古代社会独特的养老体系与养老文化。对于养老礼的探寻,我们可以从现代一直追溯到上古时期。《礼记·内则》:“凡养老,五帝宪,三王有乞言。”意思是说,五帝时代养老,效法他们的德行,夏商周三王时代,还向老人们征求善言。可见,五帝三王时期,中国就非常重视尊老养老了。《礼记·内则》:“凡养老,有虞氏以燕礼,夏后氏以飨(xiǎng)礼,殷人以食礼,周人兼而有之。”这是说,招待老人的宴会,有虞氏用燕礼,夏朝用飨礼,殷商时代用食礼,周朝时期遵循古制兼用三礼。后来随着礼乐制度的建立与完善,养老敬老逐渐被作为一种礼仪被确立下来。《礼记·乡饮酒》说:“乡饮酒之礼,六十者坐,五十者立侍,以听政役,所以明尊长也。六十者三豆,七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆,所以明养老也。民知尊长养老,而后乃能入孝悌。民入孝悌,出尊长养老,而后乃成教。成教,而后国可安也。”在这个时代,养老敬老...
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发布时间: 2019 - 12 - 07
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射之余意,礼俗寓之——投壶                  作者:郭云鹏  郑双  吕静茹   来源:彭门创作室  投壶既是我国古代宴会的一种礼制,又是一项能深入巷陌的游戏。《礼记·投壶》郑玄注:“投壶,射之细也。”此外还有“射之余意为投壶,且寓礼焉。”可见,投壶是射礼的“余意”和延续,而且和射礼一样同样具有教化功能。射礼又含乡射、大射、燕射多种,究竟是由哪种演变而来,历史资料上没有明确记载,不过古人的多种推测为我们提供了探索的方向。其一,有学者推测投壶是由“燕射”演变而来的。《周礼·春官·乐师》:“燕射,帅射夫以弓矢舞。”在古代,君主常以射礼娱乐各国来宾。虽为娱乐,但真实的目的在于通过射礼表演窥看各国对军事的重视程度。但因宴饮时过于紧张的气氛不利于外交的推进,具有军事震慑力的燕射礼也逐渐演化成较为温和的投壶礼。其二,郑玄云:“射、投壶皆所以习武因为乐。”无论射礼还是投壶都是为了整军习武的,但射礼受场地要求较大,一旦庭院过小就不能够张侯置鹄。所以,占地少、仪式稍微简略的投壶应运而生。其三,有人认为,投壶是为部分人而产生的。由于奴隶主阶级日趋腐化,拉弓射箭的武力才能日趋退化,但在春秋战国时期成年男子不会射箭被视为耻辱,射箭就被要求略低的投壶所取代。还有一种观点是,当时的文者更强调内心的修养,从容安详、讲究礼节的投壶更能适合他们的需求。(一)投壶礼的嬗变在春秋战国时期,投壶礼更具仪式性,背后的政治特征也很明显。投壶礼流传于贵族、诸侯间,是彼此友好往来时的一项重要仪式内容。《左传·昭公十二年》记:“投壶,晋侯先。穆子曰:‘有酒如淮,有肉如坻。寡君中此,为诸侯师。’。”可见投壶成为了一种进行间...
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发布时间: 2019 - 12 - 07
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中国古代的弓箭作者:郭云鹏  吕静茹  魏欣恬     来源:彭门创作室  正如恩格斯所说:“弓箭对于蒙昧时代,正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样,乃是决定性的武器。”弓和箭确实在我国古代发挥了巨大的作用。远古时期,我们的祖先依靠弓箭来狩猎,虽然当时只是简单的工具,但它使祖先在与大自然的斗争中有了一个重要的生存保障。后来弓箭不断完善改进,它从简单的生存工具演变成一种致命的武器,并被广泛应用于战争。相比于刀、枪、长剑,弓箭射程远、速度快、质量轻,使用方便,因此成为战争中的重要武器。随着文化的发展,人们更注重射箭的文化功能,赋予了新的内涵。射箭发展成一种礼仪,射礼是中华礼仪文化的重要形式。《礼记·射义》:“射者,进退周还必中礼。内志正,外体直,然后持弓矢审固。持弓矢审固,然后可以言中,此可以观德行矣。射者,仁之道也。射求正诸己,己正而后发。发而不中,则不怨胜己者,反求诸己而已矣。”由此可见,射礼对人们的道德教化有重要作用。弓箭形制的演变是一个漫长的过程。古人“弦木为弧,剡木为矢”,做成简单的弓箭。此后出现了石镞、骨镞。山西峙峪旧石器时代晚期地层中发现的一枚长2.8厘米的石镞,整体略呈扁平三角形,前端尖锐,后部略有收分,可以嵌于木制箭杆之上,这可以说是弓箭的最初形态。在新石器时代,箭镞多骨镞、角镞,泰安大汶口文化遗址中出土的骨镞共有三种形制。第一种比较原始,第二种初具铤的雏形,第三种则有了明显的箭铤。到了夏代,石镞、骨镞演变成青铜箭镞。此时的箭镞有两种形制,一种是尖圆头扁铲形,一种是镞脊突起,两翼扁平后展,形成倒刺。商代青铜镞加大两翼夹角,倒刺更尖,并在翼上磨有血槽。西周时期青铜镞继续改进,两翼夹角更大,倒刺磨平,呈平铲形。春秋战国时期,社会动荡不安,诸侯间战争不断,使得弓箭在军事上...
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