媒体专栏 Download
作者:
发布时间: 2019 - 08 - 20
点击次数:
古代求子祈嗣习俗汇编 下作者:孟继新 张博  曹帅   来源:彭门创作室 送瓜祝子,亦是求子的一种方式,历史上流行各地,具体方式因地域不同而有所差异。因为但凡瓜果之类皆多籽,故被寄予得子多子之兆,于是摸秋、送瓜的祝子习俗在民间流行开来。清代《金陵琐志·炳烛里谈》载有:“江南妇女艰于子嗣者,每于中秋月夜潜至菜园,摘一瓜,回,以为宜男之兆。谓之‘摸秋’。”又光绪《六合县志》附录载“摸秋”祝子曰:“(中秋)乡村愚妇有夜分私取园瓜,谓之‘摸秋’,以兆生子。”之所以在中秋月夜偷偷“摸秋”,是因此时瓜熟籽成,如人之“足月”,食之腹中能产生交感触孕的效果。 有专家指出:“月下偷摘,除了祈请太阴庇护外,也是为了渲染俗事的神秘。此外,瓜藤蔓延,藤瓜累累,又被赋予了‘瓜瓞绵绵’的吉祥成分和传宗接代的象征意义。因此,民间风俗中不仅有不孕妇园中偷瓜之举,亦有旁人送瓜祝子之仪。”在贵州送瓜祝子的习俗很是流行,可谓我国典型之代表。胡怀安在《中华全国风俗志》中介绍到:“贵州之中秋节有一种特别之风俗,为各省所无者,则偷瓜送子是也。偷瓜以晚上行之,偷之时,故意使被偷之人知道,以讨其怒骂,而且愈骂之厉害愈妙。将瓜偷来以后,穿之以衣服,会上眉目,装成小儿之状,乘以竹舆,用锣鼓送至无子之妇人家。受瓜之人,须请送瓜之人食一顿月饼。然后将瓜放在床上,伴睡一夜。次日清晨,将瓜煮而食之,以谓自此可怀孕也。” 贵州各地送瓜祈子的方式大同小异,偷瓜者以少年为主,在他们的心目中是“博饮宴以为娱乐”,故而此习俗延续至今。在山西祁县一带则有用萝卜祈子的习俗,是送瓜祝子的另一版本。取萝卜洗净,剥去表皮雕刻出娃娃状,再用油彩画出娃娃的五官,共做七个,五男二女。然后将七个萝卜娃娃送至不孕妇女家里,摆放在床,以祝早日儿女满堂。在民间剪纸的传统图案中,我们也能看到“送瓜祝...
作者:
发布时间: 2019 - 08 - 20
点击次数:
古代求子祈嗣习俗汇编 上作者:孟继新 张博 曹帅  来源:彭门创作室传统观念,不孝以“无后为大”,故以早立子为荣。旧时人们对怀孕过程没有科学的认知,常常认为怀孕有着超自然的力量,故婚后怀孕较迟往往即行“祈子”。以山东等地民间为例,祈子的方式多种多样,主要有押子、舍饭、拴娃娃等。押子,一般是在有神庙的山林里的柏树枝上放一块石头,这是因为“柏枝”的谐音为“百子”,以祈得怀孕生子。据说,旧时“泰山前后的斗母宫、灵岩寺周围的柏树上,常常见到上面押着许多小石头,每逢庙会日,祈子者选择一棵大柏树,烧纸礼拜,把小石蛋放到枝杈上,礼仪即告完成。有的有后来者在先前的石头上再放小石块,如此叠加三层四层,呈宝塔形。”其他各地有神庙的地方,也大抵如此。曲阜人往往去孔子出生地尼山向山神求子,希望得子聪明、成大器。此外,当地还有一种祈子的习俗,即春节时,待儿子五更时分出去拜年之际,老太太悄悄尾随到自家的大门外,在黑影里摸块石头带回来,藏在儿媳妇的床沿下,据说这样可以代儿求子。类似押子的还有吃柏子和槐子,这也是在寺庙里的古树下进行的。每逢庙会或年节时,祈子者到古柏或古槐下进行祷告,摘采柏子或槐子食之,认为这样即能怀孕有子。舍饭即施舍粥饭予人,是祈子的又一种形式。过去不孕的人认为自家的阴功不够,所以乏嗣,便在每年冬天施舍粥饭以积阴德,求得天赐福子。舍饭一般在腊八日进行,通常是平日做饭时,每天留下一点米,攒到这一天,做成稀粥施舍给贫困之人。有的只是一种仪式,用少量稀粥,里面放上枣、栗子等,分送给少数几个人,表示一下舍饭的意思。舍饭的具体形式是,腊月八日早上,取出平日积攒下的米做成稀饭,祈子的妇女一边烧饭一边念道:“为儿省下一把米,为儿省下一把面,留到腊八去舍饭。”饭做好后,抬到街上去施舍。拴娃娃,又称拴喜、拴孩、叩儿、抱孩子,是祈子最普遍采用的形式,旧时中原一带各地都很流行。拴娃娃大都选...
作者:
发布时间: 2019 - 08 - 13
点击次数:
崇儒画卷:三圣图田豪强 陈可 孟继新 《三圣图》是以孔子、颜回、曾参为题材的绘画作品。两千多年来,历代帝王出于维护封建大一统的需要,尊崇孔子、崇尚儒学,对孔子及弟子屡加谥封褒扬。孔子被封为至圣,颜回被封为复圣,曾参被封为宗圣。在图中,作者把孔子绘于画幅之中央,且比右边的颜回、左边的曾参,更高大、更突出,主次人物清晰明了。同样我们可以看到孔子是一个充满睿智神情的形象,他缄默、谦逊、广阔、深沉。而在颜回的身上,集中体现出了他那聪慧、好学、尊师、安贫乐道、顺从自然的性格。在曾参身上,则较好地突出了他谨慎、沉静、忠诚的品德。《三圣图》的衬景,是一株苍茂古朴的松树。树干从画之右侧伸进画面,苍茂的松树枝叶,如华盖般布满画之顶部。孔子对松柏的性格特别赞赏,并借此以言志:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”孔子以松柏之后凋比喻人生。人要在艰难困苦的时候,才能考验出自己的气节来。然而,立志不是说空话,关键在于守志,要像松柏一样欺雪凌霜,傲然挺立,以不屈不挠的生命力,经受住严寒的考验。这就是《三圣图》中以松树作衬景的真正意义。《三圣图》中主要人物是孔子。孔子在中国历史上受到了普遍尊崇,历代统治者根据孔子行为事迹,参照《谥法》等,给予孔子许多封号、谥号。统治者还常常出于自己的观念,对孔子的封号、谥号经常变动,但孔子真正的封谥号是从西汉开始的,先后被封过“褒成宣尼公”“文圣尼父”“先圣尼父”“先圣”“宣父”“太师”“隆道公”“文宣王”,直到宋真宗大中祥符元年(1008年),真宗赵恒加称孔子为“玄圣文宣王”后,开始称圣,大中祥符五年(1012年)又改称“至圣文宣王”。元武帝大德十一年(1307年),武帝海山加号孔子为“大成至圣文宣王”。明世宗嘉靖八年(1529年),世宗朱厚熜尊孔子为“至圣先师”。清顺治二年(1645年),世宗福临加号孔子为“大成至圣文宣先师”。顺治十四年(1657年),又复称“...
作者:
发布时间: 2019 - 08 - 10
点击次数:
孔府旧存的善本古籍王凡 王思源 孟继新 书籍是人类社会发展过程中的产物,是推动人类社会发展的巨大力量,是促进人类物质文化生活进步的手段。古代的书籍记录了前人的智慧,及其对人类文明发展的贡献,记录了中华民族光辉灿烂的历史,让我们在时隔多年的今天与古人对话。华夏的思想、文化是通过书籍作为主要媒介而传播的。书籍的主要作用是交流人的思想,传播知识,传递信息。只有通过书籍的记录,人类的文明才会绵延不绝,若只是单纯的口头传授,中华民族也不会有近五千年的历史,社会发展的长河也将会断流。善本具体指的是书籍的旧刻本、精抄本、精校本、手稿、旧拓碑帖等。最早出现善本概念是宋代,是指版刻书籍的精品。善就是好的意思,“善本”的原始内涵指那些版刻古籍中的校刊好、装帧好,时代久、流传少,具有学术价值和历史价值的书籍。孔府旧宅里的善本古籍,有许多都是难得一见的珍品。一、《仕学规范》。纵26.5厘米,横17.6厘米。中缝白口,较窄,单鱼尾,较细小,乌丝栏,单栏框,横排12行,行25字,字径1.2厘米,字迹清晰,为标准的宋体正楷。由于时间久远,书页均有龟裂,序言篇残缺不全。清时从书心每页加线托裱,重新装订,并外加函套,共六册,计178页。序言中有“淳熙丙申”纪年,淳熙丙申即宋代淳熙二年1176年,每卷首页均钤有明代“银雪堂印”“雪庵道人”等红色印章。宋朝的经济繁荣程度可谓前所未有,农业、丝织业、制瓷业均有重大发展。航海业、造船业成绩突出,海外贸易发达,和南太平洋、中东、非洲、欧洲等地区50多个国家通商。经济的发展促进了文化的进一步发展。在书籍发展的历史上,两宋时代也被公认为黄金时代。从历史上看,雕版印书业到宋代十分昌盛,不只官府乃至宫廷刻书,私家、坊间也刻书成风。形成了后人所说的官刻、家刻、坊刻三大系统。当时的雕版印刻技艺已相当成熟,刻书讲究校勘、字体、版式、装潢、刀法、墨色,乃至于插图形式,成为历...
作者:
发布时间: 2019 - 08 - 07
点击次数:
曲阜传统工艺楷雕如意郭耀 吕静茹 孟继新 旧时孔府的各厅堂楼室内,多摆放“如意”。这些如意虽然大小不同,图案各异,但所用材料多是采用楷木雕刻而成。楷雕如意,是曲阜著名的传统工艺品之一。孔府摆放如意,其目的就是寓意孔家大吉大利,万事如意。在过去,人们所说的曲阜“三宝”,即楷杖、如意和蓍草。三宝当中,有两宝是楷木雕成的。楷木即楷树,是孔林特有的名木。是一种落叶乔木,树皮呈鳞状,形体粗大,躯干多姿,如龙似虬,苍劲有力。木质坚实而柔韧,有直性而无横性,纹理细密,色呈黄色,久藏不腐。刻成手杖,古朴可爱,不会暴折;雕成如意,玲珑剔透,如丝不断。楷树在孔林的种植也已有两千多年的历史了。据说孔子的弟子子贡,当年在孔林曾亲手种植过楷树,《阙里志》记云:“庐墓场之北有古楷一株,高五丈余,围一丈三尺,常有白雀栖其上,亦云子贡手植。”传说子贡栽下的这棵树,后来长成了巨株。清康熙年间遭雷火焚死,人们将那棵树的枯干形象,刻在石碑上,碑名“子贡手植楷”,又建亭存碑,亭名“楷亭”,亭与碑今都完好。清代著名剧作家、孔子后裔孔尚任曾向康熙皇帝介绍说:“楷木可以为杖,又可为棋,其萌可为蔬,又可为茶,其瘿可为瓢”,“其子榨油,可为膏烛”。可见楷树浑身是宝,用途多多。“如意”,本名为“搔枝”,原是以楷木枝杈稍作加工而成,后来,逐渐进行了艺术加工,形成了一种独特的雕刻艺术品。楷雕如意,因取材于至圣林中,其制品便罩上了一层神圣光环。又因雕刻精良,细如游丝,形象生动,遂成了人们争相收藏的吉祥物品,摆置于厅堂之上,供人欣赏。据说,最初“如意”是一种简单的搔痒工具,有骨制的、玉制的、竹制的、木制的等等,柄长约一尺,一端做成手掌的形状,拿在手里,可以在自己背上搔痒,让人感到舒适如意,故而得名。由于如意实用,名称又好听,后人便把它加工成一种精美的实用工艺品,既能搔痒,又供观赏。如意的流变过程已无据可考。但在明、清两代,...
作者:
发布时间: 2019 - 08 - 05
点击次数:
朝廷颁赐的“中和韶乐器”郭耀 张香萍 孟继新 中和韶乐被誉为“中华正声”,传承于周代时的雅乐,是儒家礼乐文化体系的集大成之作。直接将致中和定名为乐名的,大约是在唐贞元年间。据《唐会要》载:时有太常乐人刘玠作《继天诞圣乐》,由昭义节度使王虔休进于地,“以叶中和之乐”,并记“今中和乐起于此”。唐德宗李适据此乐作了中和,并作《中和乐诗》给百官看。到明初制定雅乐时,始由儒臣冷谦等称当时的宫廷雅乐为“中和韶乐”。清代则继续沿用。韶,相传为虞舜乐曲名,歌颂虞舜能够继承尧的盛德致太平。《论语·八佾》有云:“子谓《韶》,尽美矣,又尽善也。谓《武》,尽美矣,未尽善也。”孔子提倡礼治,认为制礼必先作乐,复礼必先正乐。乐,是儒家社会政治与教化的基本内容。“乐”与“礼”常并列而相辅相成。《论语·子路》中:“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中。”乃以礼乐为政治民的重要内容。孔庙使用的中和韶乐的乐器,是清代朝廷颁赐的。这些乐器的材质遵循先秦以来金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种制造乐器的质料分类,称为“八音”,共十六种。各种乐器在重要的祭祀中,因为等级的不同,其使用的数量也有所不同,但是种类都是一样的。清朝时的中和韶乐基本沿袭明制。不同的地方是,比明代的多了镈钟和特磬。其余的乐器在个别乐器的形制和名称上有所差异。“中和韶乐”是庙堂祭祀音乐,清康熙五十八年(1719年),颁赐孔庙“中和韶乐”乐器一副,乾隆年间又增加了一些乐器,一共有:镈钟2枚,编钟16枚,特磬2枚,编磬16枚,琴6把,瑟4把,箫6支,笛6支,篪4支,排箫2个,笙6架,埙2个,柷、敔各1个,搏拊2个,鼓(楹鼓、足鼓、鼗鼓各1个)共3个。其中,编钟为铜质敲古乐器,一套16枚,外形基本相同。鼓状,中空,顶交龙纽。通高31厘米,纽高6厘米,上径17.2厘米。钟身饰八卦纹,有8个外突...
作者:
发布时间: 2019 - 08 - 02
点击次数:
清代孔府内宅女主人的画像郭兆东 魏欣恬 孟继新 六十七代衍圣公孔毓圻元配张夫人,有两幅画像。其一,孔毓圻元配张夫人衣冠像。绢本,纵173厘米,横97厘米。画中,张夫人端坐于圈椅上,头戴凤冠,身穿红地蟒纹服装,圆脸,柳眉小口,双手拱于袖内。画幅上方横题篆书一行“皇清诰封一品夫人六十七代衍圣公元配张太夫人遗像”。左下竖题小楷一行“江左下士胡二乐敬题并篆”。其二,孔毓圻元配张夫人小像。绢本,纵173厘米,横102.5厘米。这是一幅很有生活气息的画像。画中,张夫人身穿青纱长对帔,绣四爪蟒纹图案,白衬衣,挽衣抱腿坐于大炕上。头梳旗髻,椭圆脸稍胖,面稍左斜,柳眉小口,右手执小铜锅烟袋,左手执白手绢,臂肘支于圆桌上。炕上满铺五彩织锦炕衣,上设长方乌木炕桌,四周雕云牙,上嵌螺钿花边,桌上放插花瓶、青花盖杯、佛手盘,并有古书一卷半展开状。这幅画像原存于南府,南府是孔毓圻次子孔传鋕及后裔的府第。1925年由七十七代衍圣公孔德成请回孔府保存,画幅左下有孔德成请回此像时隶书题记。张夫人,河北涞水人,总督直隶山东河南军务兵部尚书都察院右副都御史张铉锡长女。清顺治十一年(1654年)十一月二十五日生,康熙十八年(1679年)十一月二十五日卒,终年二十六岁。六十七代衍圣公孔毓圻继配叶夫人,有两幅画像。其一,孔毓圻继配叶夫人衣冠像。此幅为叶夫人年轻时的画像,绢本,纵166厘米,横97厘米。画中,叶夫人端坐于高椅上,头戴凤冠,身穿红地蟒纹服装,瓜子脸,柳眉小口,双手拱于袖内。画幅上方,横题篆书一行“皇清诰封一品夫人六十七代衍圣公继配叶太夫人遗像”。左下竖题小楷一行“江左下士胡二乐敬题并篆”。其二,孔毓圻继配叶夫人衣冠像。此幅为叶夫人年龄稍长时的画像,绢本,纵185厘米,横101厘米。画中,叶夫人端坐于圈椅之上,头戴凤冠,身穿红地蟒纹服装,长圆脸,柳眉小口,双手拱于袖内。这幅画像原存于南府,1925...
作者:
发布时间: 2019 - 07 - 28
点击次数:
清代衍圣公画像举隅魏欣恬 李金鹏 孟继新 有清一代,衍圣公众多,限于篇幅,现取清初和清末二例言之。孔胤植是清代的第一位衍圣公。实际上,孔胤植这位衍圣公历经了两个朝代,他在明代末年袭封为衍圣公,清代初年逝世。孔府内保存了他的三幅画像。孔胤植云身像。纸本,纵65.5厘米,横42.5厘米。画中,孔胤植头戴乌纱帽,身穿盘领蓝袍,胸前的补纹是仙鹤图案,这是文官一品服色。画幅左上方,竖题小楷一行“六十五代祖讳胤植”。显然这幅画像是绘制于明代。孔胤植小像。绢本,纵101.5厘米,横52.5厘米。画中,孔胤植站立,头戴七梁冠,身穿蓝色交领大袖长袍。画幅左上方,竖题小楷一行“六十五代祖讳胤植小像”。这幅画像也是绘制于明代。孔胤植行乐图。绢本,纵150厘米,横54厘米。此图是绘于山峦之中,孔胤植头戴飘飘巾,身穿宽袖袍衫,身后有童子一人侍奉。他的右边有两株参天古松,布满画幅的上部;他的左边有瀑布流水;下有峦石、杂树、溪流。整幅画面呈现了一种空谷幽静的恬淡气息。孔胤植,字懋甲,号对寰。后世为避清帝胤禛的“胤”字,改称孔衍植,孔子六十五代孙,袭封衍圣公。明万历二十年(1592年)十一月十四日生,天启元年(1621年)袭封衍圣公,清顺治四年(1647年)十二月十五日卒,终年五十六岁。到了清代,以满洲贵族为主体的统治集团,为扩大和巩固清朝的统治,则要利用孔子偶像,标榜“尊儒崇道”,优待“圣裔”的手段,以缓和汉族地主和士大夫对他的敌视态度。顺治元年(1644年)九月,清军定山东。初一日,孔胤植就上了一道《初进表文》,明确表示向清朝统治者靠拢。十月初二日,摄政王多尔衮就根据山东巡抚方大猷的奏请和吏部的题复,颁发令旨,仍封孔胤植为衍圣公,以明朝旧例优待孔氏后裔,并特别指出:“先圣孔子为万世道统之宗。本朝开国之初,一代纲常培植于此,礼应敕官崇祀,复衍圣公并四氏学博等之封,可卜国脉灵长,人文蔚起。”(《...
245页次7/31首页<...  234567891011...下一页尾页
Copyright ©2018 - 2019 曲阜彭门文化
犀牛云提供企业云服务
关注我们
联系我们
官方微信
官方微博
山东省曲阜市 邮箱:pengmenstudio@163.com 电话:0537-4495168
手机:13863756448 邮编:273100